阿依亚瓦芝/阿依亚·维昆达尔
阿依亚·维昆达尔（Ayyavazhi அய்யா வைகுண்டர்）根据阿依亚瓦芝宗教的圣典《阿基拉蒂拉图·阿曼奈》（Akilattirattu Ammanai），是毗湿奴（纳拉亚纳）的玛努（父，君主）阿凡达尔（神灵的化身），这是一个泰米尔印度教教派。（另见阿依亚瓦芝神话）。
阿依亚·维昆达尔的肉体凡胎出生时名为穆图库蒂。然而，在宗教书籍《阿基拉姆》中，穆图库蒂被称为桑波拉纳提凡，一位德瓦（神灵）。因此，阿依亚·维昆达尔是纳拉亚纳的精神、至高神埃卡姆（超越意识的神）的灵魂和一个普通人类（穆图库蒂）的身体的结合。
目录 [隐藏] 1 早年生活 2 转变 3 阿依亚·维昆达尔的化身 4 苦行 5 焚烧恶灵 6 掌握巫术、魔法和其他神秘魔法实践的力量 7 维昆达尔作为潘塔拉姆 8 磨难 9 监禁后活动 10 抵达维昆达姆 11 另见 12 参考
1809年，穆图库蒂出生于印度南部最南端的一个名为斯瓦米托佩（当时是卡尼亚库马里地区塔马赖库拉姆村的一部分）的圣地。他的父母，庞努·纳达尔和维耶拉尔，属于低种姓，非常贫困，最初给他取名为穆迪苏杜姆·佩鲁马尔，意思是“戴着王冠的毗湿奴神”，但由于高种姓的人反对，家人将其改名为穆图库蒂。
宗教书籍《阿基拉姆》指出，这个孩子出生时已经死亡，然后德瓦桑波拉纳提凡的灵魂被安置在他的体内。在孩子出生后的一段时间里，家人只发现孩子一动不动，后来发现孩子没事了。他们完全没有意识到灵魂的交换。这与马永在第六个尤加（见下文“阿依亚·维昆达尔的化身”和“阿依亚瓦芝神话”）击败邪恶的克罗尼（类似于撒旦）的计划相符。此后，那个男孩在人类历史上被称为穆图库蒂，在阿依亚瓦芝神话中被称为桑波拉纳提凡。
穆图库蒂（桑波拉纳提凡），一个虔诚的男孩，对选择崇拜毗湿奴神（此处与纳拉亚纳和马永同义）有着特殊的兴趣。《阿基拉姆》圣书中提到，他在家中为毗湿奴神设置了一个祭坛，并虔诚地崇拜神灵。
17岁时，穆图库蒂与来自附近普维尤尔村的蒂鲁马拉马尔（在《阿基拉姆》圣书中被称为帕拉德瓦泰）结婚，并与她以及他们的独子过着家庭生活。虽然蒂鲁马拉马尔之前结过婚，但她被允许离开她的前夫，因为她与他的业力已经结束。
（注：有人声称这个孩子是她与第一任丈夫关系中所生，这与《阿基拉姆》圣书中的一些引文一致。）
根据《阿基拉姆》的说法，桑波拉纳提凡的婚姻是按照神圣的安排，与神话人物帕拉德瓦泰结合，这是与马永神（同样作为击败邪恶克罗尼计划的一部分）的安排。
穆图库蒂以攀爬棕榈树和农业劳动为生。
在他24岁的时候，穆图库蒂（桑波拉纳提凡）患上了一种严重的疾病，一年来饱受剧烈疼痛和折磨。穆图库蒂的母亲在梦中得到指示，在秋季节日（马西月19日，公元1833年，马拉雅拉姆历1008年）期间，带着她生病的儿子去了蒂鲁琴杜尔的寺庙。穆图库蒂被家人用摇篮抬到蒂鲁琴杜尔。在蒂鲁琴杜尔，穆图库蒂走进大海，消失了。在岸边等了他一整天后，除了他的母亲维耶拉尔，所有人都回到了塔马赖库拉姆，但维耶拉尔独自一人在海边哭泣。
第三天，维昆达尔神出现在海边。（参见：化身后的事件）。看到他，维耶拉尔误以为他是她的儿子，试图拥抱他。但维昆达尔神告诉她，他不再是她的儿子，而是纳拉亚纳的儿子。他还说：“看看我出生的海水的面容”，并说：“在马西1008年之前，你被称为我的母亲，但现在我作为纳拉亚纳的儿子出生了，为了黎明达摩尤卡姆，我将带着纳拉亚纳赐予的文彩进入世界。”说完，他用手取了一些海水（Katal Patham），让她喝。她拒绝了，便倒地而亡。
然后，按照纳拉亚纳神的指示，他在海里开始走向德查纳姆。阿依亚·维昆达尔进行阿瓦塔拉姆（翻译不确定：可能是化身仪式）的地方是阿依亚瓦芝信徒的圣地，他们在那里建造了一座名为阿瓦塔拉帕蒂的寺庙。
阿依亚·维昆达尔，在泰米尔语马西月的20日出现在蒂鲁琴杜尔的海边，被认为是一个独特的阿凡达尔。《阿基拉姆》圣书详细描述了这一点，总结如下
首先，在阿依亚·维昆达尔阿凡达尔之前的五个尤加（见化身前事件）中，随着克罗尼（邪恶或魔鬼）的每个碎片都以物质形式出现，纳拉亚纳神也化身，摧毁了它们。然而，在这个第六个尤加中，克罗尼被称为卡利（也称为卡利尼桑和卡利亚）（不是印度教神灵），他没有实体（参见化身前事件关于此的描述），他以玛雅（幻觉）的形式占据了地球上人们的思想，导致他们举止粗鲁。由于卡利亚获得的恩惠，在这个尤加中不可能像在之前的尤加那样摧毁他，正如《阿基拉姆》圣书中所记载的，“Munnindru kolla Moovaralume arithu”（翻译：即使是三位一体也无法与他对抗）。由于卡利亚拥有神诞生的恩惠，以及婆罗门的诞生，纳拉亚纳或任何其他人都不可能直接化身到世界上来摧毁他。最后，卡利亚承诺，如果他为难地球上的任何潘塔拉姆（参见：卡利亚做出的承诺），他所有的恩惠都将被没收，他将在地狱中死去。所以，只有当卡利亚为难地球上的任何潘塔拉姆时，他才会被消灭。
由于神不能直接化身，他分三个阶段化身成阿依亚·维昆达尔。
- 阿凡达尔的第一个阶段是出生时已死亡的孩子（身体的诞生）。
- 接下来，桑波拉纳提凡的灵魂立即被安置在体内，连同克里希纳阿凡达尔完成后保存在帕瓦塔乌奇马莱（一个据信位于该地区的神话山脉）中的纳拉亚纳的精神（而非灵魂）。这是阿凡达尔的第二阶段。
- 然后在海里（24岁时），桑波拉纳提凡的灵魂获得了莫克沙（从生死的循环中解脱，与天堂同义），与终极灵魂统一。现在，纳拉亚纳的精神与终极灵魂（帕拉玛特玛）化身在一个人的身体（穆图库蒂）中。（参见：化身）这是阿凡达尔的第三阶段，从这里他被称为阿依亚·维昆达尔。然后，纳拉亚纳赐予阿依亚·维昆达尔文彩。（参见：赐予维昆达尔的文彩）。
因此，阿依亚·维昆达尔不仅仅是人，不仅仅是纳拉亚纳，也不仅仅是终极灵魂，另一方面，他是一个人，他是终极灵魂，他是纳拉亚纳。他肩负着摧毁克罗尼的第六个碎片的责任，正如湿婆神之前所说的那样。这种技术是为了克服卡利亚获得的恩惠而采用的。
到达普万坦托佩（现在的斯瓦米托佩）后，他着手进行宣告的苦行。苦行分三个阶段，每个阶段持续两年。《阿基拉蒂拉图》说，这三个阶段的苦行分别有三个特定的目的。有一个传统描述了他在这六年苦行中的姿势：前两年，他站在一个六尺深的坑里，接下来的两年，他蹲在地上，最后两年，他坐在一个高台上。他的外表很肮脏，“又长又乱的辫子”和破旧的衣服。他似乎很少说话，靠着简单的食物维持生命。
《阿基拉提拉图》将焚烧邪灵的行为描述为艾雅·维昆达尔化身的重要事件。当时，他正在进行伟大的苦行，并宣布这是摧毁卡利玛雅（虚假的邪恶力量）的方式。《阿基拉提拉图》说，由于他作为“不可战胜的化身”降临，他的敌人——魔鬼、恶魔和邪灵都将被焚烧。然后，他召集了周围的人，并让一些男女被邪灵附身（佩亚塔姆）。那些“被附身”的人在人群面前跳舞，仿佛邪灵降临在他们身上。维昆达尔随后命令这些邪灵在众人面前宣誓，放弃他们的力量，并在火焰中焚烧殆尽。当他说完命令后，那些在“附身”压力下跳舞的人精疲力竭，倒在地上。就这样，邪灵被焚烧了。《阿基拉姆》以宏伟的方式讲述了此事。
同样，维昆达尔采取了另一种行动来“夺取神秘的邪恶力量”。《阿基拉姆》说，他夺走了那些懂得施行巫术、魔法和其他魔法仪式的人的力量。居住在山区的人，被称为卡尼卡拉尔，被认为是强大的萨满或巫医，拥有控制或激怒恶魔的力量。维昆达尔在另一次恍惚状态下，让一些卡尼卡拉尔在众人面前作证，说他们已经放弃了他们的力量。人们对艾雅的行动表示赞赏。他们开始称他为维昆塔卡米。这意味着将神性归于维昆达尔。在焚烧恶魔并夺取神秘邪恶力量后，维昆达尔告诫人们如下
- “没有恶魔，没有魔鬼，没有魔法实践的负面影响，没有疾病，没有痛苦，也没有敲诈勒索，因此，要勇敢地生活。”
维昆达尔的名声开始在蒂鲁维坦库尔和蒂鲁内尔维利地区传播，他逐渐在社会上被认可为一位拥有非凡力量的宗教人士。在当时的宗教话语中，他被称为潘塔拉姆，一位来自普通民众并为普通民众服务的宗教人士。《阿基拉提拉图》称他为纳拉亚纳潘塔拉姆。
人们来到他身边聆听他的教诲和指示，“让他治愈各种疾病”，见证、崇拜并侍奉一位正在进行苦行的宗教人士。维昆达尔鼓励人们不分种姓地聚集在井边进行仪式沐浴。他鼓励他们在他的面前一起进餐。
他传授了许多教诲和指示，其核心是，他来是为了废除卡利尤伽，并开启一个达摩尤伽时代，在这个时代，现在受压迫和受苦的人们将获得解放，并在他的领导下统治这片土地。“提升卑微者是达摩”是他教诲中反复出现的一句话。
人们被要求作为摧毁卡利的催化剂，将自己转变为“达摩尤伽的人”，并获得新的品格。他说，如果他们学会自尊、社会尊严和无畏地生活，新的品格就会降临在他们身上。他强调了自尊和社会尊严的重要性，说“如果一个人有尊严和自尊地生活，卡利就会自行毁灭”。他说，当人们摆脱卡利玛雅时，达摩尤伽就会展开，在这个时代，他将作为达摩拉贾，达摩尤伽的国王，统治人民。
在维昆达尔日益普及以及大量人群聚集在他周围的背景下，似乎有人向特拉凡科尔国王（卡利尼桑）投诉了他。他逮捕了维昆达尔，并将其监禁并严刑拷打。
在他从监狱返回后，维昆达尔激励了一群他的信徒进行一项名为图瓦亚尔·塔瓦苏的宗教练习。他还进行了许多神圣的活动。他以纳拉亚纳尔的身份娶了萨普塔·坎尼亚尔（七位女神），以埃卡姆的形式，他在周围发起了许多庆祝活动。“在信徒们的歌唱、咒语和欢呼声中举行了仪式游行。在这些场合制定了许多仪式和习俗。”
后来，维昆达尔被他的“信徒”邀请到家中，并受到盛大的款待。为了寻求他的祝福，他的“信徒”把他带到不同的地方。在这些场合，他在不同的地方为名为尼扎尔·坦格尔的小型神庙中心奠基。维昆达尔认出了五个人作为他最亲近的弟子。通过他的弟子之一哈里·戈帕兰·奇塔尔，他写下了名为《阿基拉姆》的圣书。
1851年6月2日，维昆达尔抵达维昆达姆（另见：抵达维昆达姆）。当他抵达维昆达姆时，他的遗体被安葬在一个坟墓中，后来在其周围建起了一个帕蒂（寺庙）。他的信徒继续访问这个地方，并像维昆达尔在世时一样进行仪式。他的生活和工作仍然是艾雅瓦芝宗教的基础。艾雅瓦芝宗教的主庙被称为斯瓦米托佩帕蒂，位于斯瓦米托佩村。