圣经研究/基督教/埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派
P'ent'ay（来自盖兹语：ጴንጤ），也称为埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派，是埃塞俄比亚和厄立特里亚以及海外埃塞俄比亚和厄立特里亚侨民中福音派基督徒和其他东正教/东方正统取向的新教徒的统称。[1][2][3]他们中的主要运动有五旬节派、浸信会传统、路德宗和门诺派-再洗礼派传统。[4]埃塞俄比亚和厄立特里亚社会中的宗派和组织也被统称为埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派、埃塞俄比亚-厄立特里亚福音教会，[5][6][7][8]或Wenigēlawī（来自盖兹语：ወንጌላዊ），其直接翻译为“福音派”。[文章：圣经研究/基督教/埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派]。
| P'ent'ay（ጴንጤ）/Wenigēlawī（ወንጌላዊ） 埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派 | |
|---|---|
| 类型 | 东方基督教 |
| 分类 | 福音派基督教 （东方新教） |
| 方向 | 五旬节派、路德宗、浸信会、门诺派-再洗礼派， |
| 政治体制 | 福音派基督徒、宗派和非宗派教会的跨宗派普世祭坛和讲坛团契合作组织 |
| 地区 | 埃塞俄比亚、厄立特里亚、美国、加拿大、挪威、瑞典、芬兰、丹麦、德国、荷兰、瑞士、英国、南非、以色列、肯尼亚、澳大利亚以及埃塞俄比亚-厄立特里亚侨民的其他地区 |
| 语言 | 奥罗莫语、阿姆哈拉语、锡达马语、提格雷尼亚语、库纳马语、沃莱塔语、坎巴塔语、英语、瑞典语、挪威语、丹麦语、德语、荷兰语、希伯来语、其他埃塞俄比亚语言、厄立特里亚语言和侨民语言 |
| 起源 | 19-20世纪 |
| 脱离 | 埃塞俄比亚正教会特瓦赫多和厄立特里亚正教会特瓦赫多 - 亚历山大礼仪 |
| 分支自 |
|
| 传教士 | 梅卡内·耶苏斯国际传教协会 SIM - 苏丹内部传教团 - 服务于传教 新约传教团 |
| 援助组织 | 埃塞俄比亚迦勒·海沃特教会发展委员会 埃塞俄比亚福音教会梅卡内·耶苏斯发展与社会服务委员会（EECMY-DASSC） 埃塞俄比亚穆卢·翁格尔·阿马格诺奇教会发展委员会 梅塞雷特·克里斯托斯教会发展与社会服务委员会 |
| 也称为 | 埃塞俄比亚福音教会、厄立特里亚福音教会、埃塞俄比亚福音派、厄立特里亚福音派 |
这个词最初是一个阿姆哈拉语-提格雷尼亚语词汇，在20世纪60年代后期创造，被用作对那些相信五旬节经验和圣灵恩赐的教会的贬义词，用来描述不是埃塞俄比亚正教会特瓦赫多和厄立特里亚正教会特瓦赫多（统称为正教会特瓦赫多）成员的当地新教基督徒。
P'ent'ay一词是“五旬节”一词的缩写；然而，它被广泛用于指代所有新教基督徒，尤其是福音派新教徒，无论他们实际上是否属于五旬节宗派。[9]一些东方正统教派也会将此词应用于埃塞俄比亚和厄立特里亚为数不多的天主教人口（但这很少见）。
在许多其他语言中，等价的表达是“福音派”；Wenigēlawī的意思是“福音派”，并且与P'ent'ay一起使用。这些群体中的许多人将他们的宗教实践描述为文化上的东方基督教，但在教义上是新教福音派。[10]
在大多数情况下，埃塞俄比亚和厄立特里亚的新教徒表示，他们的基督教形式既是对现行正教会特瓦赫多教会的改革，也是对其恢复到最初的埃塞俄比亚基督教。他们认为埃塞俄比亚东正教在960年代，在女王古迪特的统治期间，被异教化了，当时她摧毁并烧毁了教会的大部分财产和经文。[11]他们声称这些事件导致了东方正统教会的逐渐异教化，他们说现在东方正统教会仅仅由仪式、传闻和寓言所主导。[12]P'ent'ay基督徒将现行埃塞俄比亚和厄立特里亚正教会的所谓“世俗化教义”，以及大多数正统信徒据称无法按照圣经和乡村牧师使用的次经的指示生活，作为他们对正教会特瓦赫多教义也主要被融合的信念的证明。P'ent'ay基督徒使用1960年代之前埃塞俄比亚东正教的历史作为他们自己的历史，尽管缺乏历史连续性。
斯蒂芬派是埃塞俄比亚的一个教派，他们拒绝崇拜偶像、圣人和天使。由于该教派拒绝所罗门王朝的传说起源、严格遵守圣经和早期教会教父以及他们反对崇拜宗教偶像和圣人的唯神荣耀的唯神崇拜，该教派受到埃塞俄比亚正教会特瓦赫多的压制。这场运动与后来欧洲的新教运动非常相似，一些人称关达关达的阿巴·埃斯蒂法诺斯，该观点的主要支持者为“第一位非洲新教徒”，因为他所传授的教义，但最终他持久的遗产是作为发起了一场改革运动的人，一场东方正统教会中的运动，在宗教改革之前七十年，有时被视为P'ent'ay（埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派）的一个原新教先驱。[13][14]
埃塞俄比亚人和厄立特里亚人中间的新教运动主要是由于北美和欧洲新教传教士在年轻人中间开展的传教工作的结果，这些年轻人由于神学上的分歧而离开了正教会特瓦赫多教会，后来又因对他们的迫害而兴盛起来。P'ent'ay基督徒从正教会特瓦赫多教会[15]、基督教的其他分支中分裂出来，或在基督教传教士的帮助下，从其他宗教中皈依，以从他们认为的教义-神学偏差中改革埃塞俄比亚基督教和厄立特里亚基督教。自从P'ent'ay教会和组织的建立以来。[16]
直到20世纪初，美国、加拿大和欧洲的传教士才通过苏丹内陆差会（SIM）[18][19]传播新教，其中包括门诺派、五旬节派和浸信会（主要是但不限于汇聚浸信会宗派、加拿大浸信会大会[17]以及其他浸信会），这导致了埃塞俄比亚迦勒黑卫教会的形成。迦勒黑卫教会部分浸信会的影响或起源更多地与源于路德宗的激进虔诚派瑞典浸信会有关[17]，而不是大多数美国人所熟知的、源于英国国教并从中产生的更著名的英国异议派浸信会。当苏丹内陆差会在埃塞俄比亚与意大利战争期间短暂的禁令后继续其运动时，有记载称传教士们对他们最初传教成果感到惊讶。彼得·海林，一位德国路德宗牧师，是埃塞俄比亚的第一位新教传教士[20]，并且被认为是埃塞俄比亚福音教会麦加尼耶苏斯（后来成为东部路德宗）宗派的具有影响力的奠基人之一，与埃塞俄比亚-厄立特里亚路德宗神学家古迪纳·图姆萨和伊曼努尔·亚伯拉罕，以及瑞典路德宗传教士，美国长老会传教士（后来成为埃塞俄比亚归化公民）托马斯·兰比（来自合一长老会）和其他长老会传教士（特别是针对路德宗宗派的长老会/改革宗部分）一起。埃塞俄比亚福音教会麦加尼耶苏斯拥有大量的虔诚派路德宗、神学保守的信条路德宗和整体神学变体的解放神学追随者。[21][22][23]新教在厄立特里亚已有超过150年的历史，其中大部分始于瑞典教会的瑞典福音差会（SEM）于1866年首次派遣传教士向库纳马人传教[24]。在19世纪末到20世纪末，SEM承担了将圣经翻译成各种厄立特里亚语言的任务[25]，并影响了诸如厄立特里亚福音路德教会等教会。东部门诺派差会（美国和加拿大）也在传播门诺派再洗礼运动中发挥了作用，这有助于建立梅塞雷特克里斯特教会。1951年，安娜-丽萨和桑弗里德·马特森从芬兰（芬兰五旬节派）前往埃塞俄比亚，并在该国首都亚的斯亚贝巴建立了一个五旬节派传教站。1960年，瑞典五旬节运动的费城教会差会在阿瓦萨建立了一个传教站。[26]20世纪60年代，五旬节派吸引了许多学生，并且该运动发展壮大，以至于1967年成立了福音信徒教会（FBGC）[27]。五旬节派的实践最终影响了埃塞俄比亚的其他新教宗派，特别是路德宗教会。[28][29][30]芬兰和瑞典的传教士在埃塞俄比亚开始了最初的五旬节派倡议，在很大程度上独立于美国实践的影响[28]。1967年，埃塞俄比亚福音信徒教会-姆鲁文格尔成立[31]。该教会是埃塞俄比亚第一个独立的五旬节派教会，至今仍是埃塞俄比亚最大的五旬节派团体[31]，通常认为它起源于斯堪的纳维亚浸信会（瑞典浸信会）的五旬节派，这些浸信会起源于虔诚派和激进虔诚派，并从路德宗发展而来。埃塞俄比亚亚的斯基丹浸信会是另一个浸信会宗派，隶属于世界浸信会联盟，其起源于南部浸信会公会的国际宣教委员会，这是一个源于英国国教的英国异议派浸信会宗派（在埃塞俄比亚语境下，亚的斯基丹浸信会规模小于迦勒黑卫教会，后者是另一个拥有至少部分浸信会根源的著名宗派，其历史不同，主要植根于源于路德宗的激进虔诚派-瑞典浸信会传统，而不是源于英国国教的英国异议派浸信会传统[32][33][34]。随着教会的建立，它们依靠主要来自埃塞俄比亚东正教背景的大学生在五旬节派教会中担任领导职务[31]。卫理公会、长老会和其他宗派取向对埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派主义产生了一些潜在影响，但要么规模太小而难以察觉，要么已与神学相似的其他宗派合并。
在埃塞俄比亚和厄立特里亚，圣公会的存在非常有限，与其他当地宗派几乎没有合作，由耶路撒冷和中东圣公会和亚历山大圣公会省代表；埃塞俄比亚和厄立特里亚都是埃及教区的一部分，该教区还包括非洲之角的其他国家以及北非地区。埃塞俄比亚有两个圣公会教堂，一个在亚的斯亚贝巴，另一个在甘贝拉，而在厄立特里亚目前没有正式运营的教堂[35]。
法拉什穆拉是赋予贝塔以色列/埃塞俄比亚犹太人社区后裔的名称，他们皈依了基督教，主要是19世纪末和20世纪初新教传教工作的结果。这个词还包括不遵循任何海曼诺特犹太教埃塞俄比亚犹太宗教实践的贝塔以色列人，以及上述即使在19世纪之前就已皈依基督教的历史上的皈依者。大多数基督教福音传教工作是由巴塞尔差会（巴塞尔福音宣教协会/宣教21/福音派教会与宣教合作）的约翰·马丁·弗拉德、约翰·路德维希·克拉夫和亨利·亚伦·斯特恩进行的——这是一个主要具有路德宗和改革宗（加尔文宗）根源的非宗派新教传教协会——以及教会宣教协会（CMS）和教会在犹太人中事工（伦敦犹太人协会和伦敦促进犹太人中基督教协会）——这两个都是圣公会传教协会[36][37] [38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][54]。
新教基督徒在农村地区仍然面临迫害，并得到殉道者之声的帮助[55][56]；然而，在该国的城市地区，埃塞俄比亚东正教、穆斯林和不断增长的新教基督徒人口之间，容忍度正在不断提高。根据美国国务院发布的信息[57]，在埃塞俄比亚东正教特瓦赫多和不断增长的穆斯林人口占据主导地位的情况下，新教基督徒的人口估计约为1615万（占总人口的19%）。
埃塞俄比亚和厄立特里亚的福音派人士相信，一个人通过相信耶稣是救主和救世主来获得罪的赦免而得救。他们相信父、子、圣灵，三位一体的唯一本质。与所有其他接受正典福音的基督教团体一样，P'ent'ays 也相信“重生”（dagem meweled），正如约翰福音中多次写道的那样，并通过圣灵的洗礼以及水洗礼来证明。说方言被视为“接受基督”的标志之一，但不是唯一的标志，其中应包括新的生活方式和社会行为。
尽管埃塞俄比亚和厄立特里亚几乎所有福音派新教分支在圣经解释方面都存在一两个神学差异或不同的方法，但所有四大教派（浸礼会、路德会、五旬节派和门诺派）以及其他一些较小的教派都遵循重生基督徒的共同信仰。一些教派，特别是四大教派，会交换牧师（megabi），并在受邀参加完全圣餐或祭坛和讲坛团契时允许传教士在不同的教堂服务。所有四大教会和许多其他教会也分享并聆听各种福音歌手、制作人、合唱团，并拥有一个跨教派的赞美诗和福音音乐（mezmur）合集。
埃塞俄比亚和厄立特里亚以及散居在外的埃塞俄比亚人和厄立特里亚人中主要的基督教新教教派是本土的、紧密联系的（是 አብያተ ክርስቲያናት /'Abiate kristianat' – 'ābiyate kirisitīyanati'/ 或教会团体的一部分）完全圣餐跨教派普世团体，包括浸礼会、路德会、五旬节派和门诺派教派（以及其他具有类似神学的教派取向的团体），他们共享祭坛和讲坛团契。[58]
- 埃塞俄比亚Kale Heywet（生命之道）教会，一个具有浸礼会-“瑞典浸礼会”和五旬节派[59]根源的魅力型福音派新教教派，并受到一些门诺派的影响[60]；该教派中的浸礼会部分与起源于传教友谊会、虔诚派（虔诚派路德会）和激进虔诚派运动的瑞典浸礼会传统关系更为密切[61]。它与一个跨教派组织苏丹内陆传教团有关，并在厄立特里亚设有分部。
- 埃塞俄比亚福音教会Mekane Yesus（耶稣的地方），一个路德会-“东部路德会”教派，并受到一些五旬节派[62]的影响，以及一个倾向于长老会的宗派，遵循着大量的虔诚派路德会、神学保守的信条路德会和整体神学变体的解放神学。[63][64][65]厄立特里亚福音教会Mekane Yesus是这个福音派新教教派的厄立特里亚路德会分支。埃塞俄比亚路德会教派是世界上最大的非联合路德会基督教教派（参见按成员人数排列的基督教教派列表）。
- 厄立特里亚福音路德会，一个于1963年加入路德世界联邦的路德会教派。
- 埃塞俄比亚完全福音信徒教会，一个受门诺派影响的五旬节派教派。
- Meserete Kristos（基督根基）教会，一个受五旬节派影响的门诺派教派。
所有P'ent'ay/埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派基督教教派——但特别是埃塞俄比亚福音教会Mekane Yesus路德会（东部路德宗）教会为例——都受到亚历山大礼仪东正教Tewahedo教会在文化传统和所使用礼仪历法类型方面的影响，这代表了主要的传统埃塞俄比亚和厄立特里亚基督教人口统计，但在大多数情况下，他们的崇拜和神学都非常具有福音派基督教特色。
- 以马内利浸礼会
- 基督徒弟兄会（公开弟兄会）
- 埃塞俄比亚米斯加纳教会
- 神召会，一个五旬节派教派
- 汇聚（浸礼会/浸礼会总会-美国）[66][67][68]和加拿大浸礼会总会[69][70]
- 希沃特贝汉教会（生命之光教会）
- 埃姆内特克里斯特
- 贝哈内翁格尔-福音之光，一个浸礼会教派
- 埃塞俄比亚亚的斯基丹浸礼会——它隶属于世界浸礼会联盟。
- 厄立特里亚福音教会
- 圣公会——耶路撒冷和中东圣公会以及亚历山大圣公会省[35]
- 雷玛教会 [71]
- 哈利路亚教会
- 信心使命
- 基督信仰教会
- 费城教会
- 长老会福音教会
- 三位一体团契教会
- 杜布雷伯大尼教会
- 永生上帝教会
- 新约教会
- 具有类似神学的非宗派福音派教会
| 埃塞俄比亚Kale Heywet教会 | |
|---|---|
| 分类 | 新教 |
| 方向 | 福音派基督教 |
| 协会 | P'ent'ay埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派 |
| 总部 | 埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴（国际） 美国伊利诺伊州芝加哥（北美） |
| 起源 | 1927 |
| 教区 | 10,000 |
| 成员 | 900万 |
| 传教士 | SIM - 苏丹内陆传教团 |
| 援助组织 | 埃塞俄比亚迦勒·海沃特教会发展委员会 |
| 官方网站 | ekhc.net |
| 信息 | 埃塞俄比亚Kale Heywet教会（የኢትዮጵያ ቃለ ሕይወት ቤተ-ክርስቲያን Yä-'itəyop̣əya Qalä Ḥəywät Betä-Kərəstiyan“埃塞俄比亚生命之道教会”或Kale Hiwot教会-以前称为Meserete Heywet教会[76][77]）是一个福音派浸礼会教派，总部位于埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴。它也受到五旬节派[78]、门诺派[79]和弟兄会[76]传统的以及其主要的瑞典浸礼会[80]根源的影响。
埃塞俄比亚凯勒·海威特教会（原名梅塞雷特·海威特教会[81][82]）成立于1927年，位于埃塞俄比亚南部，由跨宗派福音派传教组织苏丹内陆宣教团创立，并受到托马斯·亚历山大·兰比博士（他本人是联合长老会成员）[83]、其他来自美国、加拿大和欧洲的传教士的影响，这些传教士包括门诺派、五旬节派、浸信会（特别是但不限于汇聚浸信会宗派、加拿大瑞典浸信会传统的浸信会总会[84]，以及其他浸信会），以及其他通过苏丹内陆宣教团（SIM）[85][86]合作的其他宗派的教会。它也获得了一些弟兄会[81][87]的影响。 首批传教士最初计划前往埃塞俄比亚西部，但在祷告后，他们感到自己被引导到了中南部地区。[88]早期的传教工作主要集中在韦莱塔、坎巴塔和西达马人民中，这三个地区是埃塞俄比亚人口最稠密的三个awrajas（地区）。在登比多洛，兰比与一位名叫吉达达·索隆的埃塞俄比亚福音传教士合作。[89] 少数进入该国的传教士在意大利入侵该国期间被迫离开。他们留下了一些信徒，并留下了部分经文和马可福音的译本。在意大利占领该国五年后，传教士们返回时，这少数信徒已发展成为数千人，新兴的教会非常强大。在埃塞俄比亚建立这座教会付出了三位最早传教士的生命代价。在他们因入侵离开该国之前，近100名传教士工作了大约十年。 除了在未传教地区建立教会外，返回的传教士还为不断壮大的教会提供了圣经和神学教导。自1974年以来，埃塞俄比亚凯勒·海威特教会发展委员会，一个与教会相关的慈善援助组织，通过提供教师薪资、书籍、桌子和椅子，一直在该国南部和西部支持学校。[90] 据报道，2013年，该教会拥有7774个教会和670万名成员。到2020年，该基督教教派拥有900万名成员，10000个教会，9所神学院和145所圣经学校。 该教派拥有一个灵恩派的信仰宣言[91]，基于其五旬节派和浸信会的根基。该教派拥有一个灵恩派的信仰宣言[92]，基于其五旬节派和浸信会的根基（并受到一些门诺派的影响[93]）；该教派中的浸信会部分与从路德宗中兴起的虔信派和激进虔信派瑞典浸信会关系更为密切[94]，而不是大多数美国人更熟悉的、从英国国教中兴起的更知名的英国异议派浸信会。 |
| 埃塞俄比亚福音教会麦卡尼·耶苏斯 | |
|---|---|
| EECMY的标志 | |
| 分类 | 新教 （福音派基督教） |
| 方向 | 路德宗 - “东部路德宗”（具有一些五旬节派[95]影响和一个倾向于长老会的宗派） |
| 神学 | |
| 领导者 | 约纳斯·伊格祖 |
| 协会 | 路德世界联合会、世界改革宗教会联盟、非洲教会理事会、世界教会理事会、东非福音派教会领导人协会、埃塞俄比亚福音派教会联合会、全球路德宗妇女联合会、P'ent'ay 埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派 |
| 地区 | 埃塞俄比亚 |
| 起源 | 1959
亚的斯亚贝巴 |
| 教区 | 8500 + 4000个布道点 |
| 成员 | 10,404,128 (2019) |
| 牧师 | 3,000 |
| 传教士 | 梅卡内·耶苏斯国际传教协会 |
| 援助组织 | 埃塞俄比亚福音教会梅卡内·耶苏斯发展与社会服务委员会（EECMY-DASSC） |
| 官方网站 | www.eecmy.org |
| 信息 | 埃塞俄比亚福音教会麦卡尼·耶苏斯（EECMY；也称为麦卡尼·耶苏斯教会）是埃塞俄比亚的一个路德宗教派。它是路德世界联合会最大的单个成员教会。它是一个路德宗教派，具有一些五旬节派的影响和一个倾向于长老会的宗派，并拥有大量的虔信派[98]和信条路德宗[99]信徒。 在埃塞俄比亚的路德宗和长老会传教团以及路德世界联合会的鼓励下，该国几个地区的福音派教会于1958年4月23日至25日举行会议，商讨宪法草案并建立EECMY。通过这些共同努力，该教会于1959年1月21日被确立为国家教会，其名称取自亚的斯亚贝巴的第一个教会麦卡尼·耶苏斯（“耶稣之地”）。[100] EECMY的座右铭是“服务于整个人”，该座右铭是在20世纪70年代形成的。这一“整体事工”主题帮助其在福音传教和发展工作中开展事工。EECMY的主要神学家之一是古迪纳·图姆萨（1929-1979），他担任了几年的秘书长，直到1979年被埃塞俄比亚共产党政府逮捕并杀害。 该教会诞生于瑞典传教士的工作，如今通过麦卡尼·耶苏斯国际传教协会本身在世界各地拥有许多传教士：南亚、几个非洲国家、中东和圭亚那。 EECMY的建立基于北欧传教士在19世纪末和20世纪初开始的工作。这些传教士将工作集中在埃塞俄比亚南部，那里东正教的影响力较小。传教士和福音传教士在埃塞俄比亚建立新教教会的策略是发展。在海尔·塞拉西皇帝寻求使国家现代化和促进进步的时期，外国和国内的传教团是一些最具生产力的机构。事实上，塞拉西在他的自传中写道，他只“允许传教团存在，是因为他们在教育和医疗保健领域做出的努力”。[102]正是在发展的推动下，福音派教会才得以在19世纪和20世纪初确立了自己的地位。事实上，随着东正教教会中更多有权势的人开始质疑外国传教团在埃塞俄比亚社会中的有效性，以及东正教教会和阿姆哈拉语作为埃塞俄比亚统一力量的认同感开始增强，许多担任高级行政职位的官员都接受过传教学校的教育，因此不愿通过任何针对他们的立法。[102]因此，尽管许多社会和宗教力量不利于埃塞俄比亚的福音派教会及其传教活动，但它作为发展推动力的有效性帮助它在其蓬勃发展的年代得以生存。 在大多数人眼中，东正教仍然是真正的埃塞俄比亚宗教，这在1944年的传教皇室法令中得到了体现，该法令规定传教团不得在“埃塞俄比亚教会地区”从事宗教活动；然而，该法令允许传教士拥有相当大的自由，其中大多数仍然是外国人。[102]EECMY教会开始在至少一些人眼中获得合法地位，但仍被视为外国殖民活动的产物。这一点在1969年2月13日麦卡尼·耶苏斯教会“获得法律注册”时变得很明显[102]，尽管它自1959年以来一直作为一个独立的实体运作。[102]在为路德宗分支机构分配官方名称时，语义成为争论的关键点。当时的埃塞俄比亚正教会牧首强烈反对在教会名称中使用“埃塞俄比亚”一词，因为他声称它只不过是一个“受国外启发和领导”的组织。[102]他还反对将其正式注册为教会，声称它只是一个组织。然而，经过多次辩论，名称最终确定为“埃塞俄比亚福音教会麦卡尼·耶苏斯”（ECMY）。1978年，它更名为目前的名称“埃塞俄比亚福音教会麦卡尼·耶苏斯（EECMY）”。[103]牧首的观点代表了东正教信徒普遍的看法，即麦卡尼·耶苏斯教会并非真正的本土教会。 尽管东正教在埃塞俄比亚拥有悠久的历史，并塑造了该国中部地区的许多文化，但在东正教影响之外仍然存在着大量的文化群体，特别是在EECMY发展最快的周边地区，例如南部和西部。[102] 早期埃塞俄比亚福音派传教士中的一位重要人物，奥内西莫斯·内西布，在这一传播过程中发挥了至关重要的作用。他积极致力于将福音传播到该国偏远且难以到达、受政府限制的地区，并且他也是第一个将完整的基督教新教圣经翻译成奥罗莫语的人，奥罗莫语是埃塞俄比亚最大的民族的语言。[104] 这本身就是EECMY向前迈出的一大步。[102] 由于内西布的工作，ECMY能够在东正教中心之外，特别是在奥罗莫人中获得大量信众。东正教一直是EECMY发展最大的制度障碍，即使不是积极的阻碍，其在公共领域的普遍存在和主导地位也构成了障碍。EECMY也受到穆斯林的反对。[102] 20世纪70年代，在德尔格政权的社会主义革命期间，福音派教会遭受了特别的恶意攻击，这体现在纵火、逮捕和强迫关闭EECMY教堂等行为中，突显了EECMY在社会中的地位。此外，局外人、殖民者、敌人和陌生人等标签都是EECMY在战前几十年所承受的污名。[102] 教会的迫害在社会主义革命之前就已经存在，并在战争期间加剧。[102] 作为回应，教会——由于许多外国传教士出于安全考虑被撤离，现在基本上只能依靠自身力量——开始发展一种应对苦难的坚韧神学，当时的教会会议上强调了“上帝与我们同在”和“到如今，耶和华都帮助我们”等短语。[102] 在这段艰难时期，古迪纳·图姆萨作为一位政治和宗教领袖脱颖而出，他是一位EECMY牧师，在1979年殉道后，被称为“非洲的第特里希·潘霍华”。[102] 2000年，贝库雷·达巴牧师成为教会首位受封的女性。[105] 该宗派的改革宗（加尔文神学）部分由联合长老会于1869年创立。联合长老会的传教士托马斯·兰比博士开始在该国西部开展工作。在意大利占领期间，传教士被迫离开，但贝特尔福音教会由当地信徒创立。它于1947年成为独立教会。二战后，BEC经历了快速发展。1974年，它成为EECMY的一部分，现在拥有超过100万成员。以前的BEC长老会和主教区保留其名称。在加姆贝拉西部主教区，超过60%的人口是贝特尔福音教会的成员。[106] 另请参见：解放神学 § 整体神学 古迪纳·图姆萨在很多方面被视为EECMY本土神学思想的奠基人，尤其是其整体神学。事实上，对他和埃马努埃尔·亚伯拉罕（他的同事、同时代人和朋友）神学的研究构成了EECMY神学的重要部分。图姆萨在美国学习神学，因此对宣教和教会有了相对广泛的理解。回到埃塞俄比亚后，他“给他的教会在神学思想和教会实践方面提供了走向独立的决定性推动”，[107] 批判了西方基督教的许多方面。他的神学大多体现在他写给教会领袖和公众的信件中，以及他在20世纪60年代和70年代在世界各地不同会议上的讲话中。 他的神学核心观点在于一种整体的释经学，它不仅包含广泛的本体论，而且也适用于今世和来世的生活。他的神学可以被描绘成一种解放神学，但不能严格地归入这一类别；事实上，它包含了一种独特的埃塞俄比亚特色，“在埃塞俄比亚语境下的解放神学”，正如塔斯加拉·希尔波所描述的那样。[108] 图姆萨将自己的神学描述为“整体神学”，在给亚伯拉罕的一份备忘录中写道，“西方神学已经丧失了人类存在中尘世的一面”；在他看来，他的整体神学仅仅是“努力重新发现完整的人类生活”的全部广度和深度。[107] 它不允许今世的苦难掩盖来世的喜乐——物质现实超越精神现实——相反，他说两者都需要救赎、救恩和解放。 在这方面，亚伯拉罕和图姆萨在处理国家干预问题上的方法有所不同。亚伯拉罕在政府中担任过几年职务，这让他在政治圈内拥有相当大的影响力，同时一直忠于EECMY，他曾担任EECMY主席22年。[109] 即使看到人民遭受压迫，他也倾向于与中央政府保持一致，而不是“摇动船只”。[107] 图姆萨则更愿意为了教会中受压迫的人民而与中央政府分道扬镳，这从他在社会主义革命前的几个月里，在周日礼拜中省略了海尔·塞拉西皇帝的名字这一举动可以看出，他认为封建制度是压迫的工具。[108] 然而，尽管他们在教会与国家关系上的观点可能看起来存在分歧，但他们都支持创建准公共教育、卫生和职业培训机构，政府不仅支持这些机构，而且在这些机构的网络发展到EECMY的行政能力无法管理的规模时，仍然维持着这些机构。[107] 他们都致力于一个与国家合作，为同胞创造更美好生活的教会；他们之间的分歧在于他们对政府或人民的效忠程度。无论如何，EECMY都认真对待他们向世界传达信息的使命。 图姆萨成为发展具有埃塞俄比亚特色的神学并将其分享给国内外其他基督徒的运动的领导者。他将EECMY与其全球姐妹教会的关系目标描述为“自力更生”[110]和“相互依存”。[111] “独立是一个合法的政治目标；它永远不可能成为教会可以接受的神学目标，”图姆萨在一次辩论中说道。[110] 他的生活证明了这一点，即使他敦促教会建立基于埃塞俄比亚经验的独立神学，他也始终与其他国家的弟兄姐妹进行交流，参加了多次多国神学会议。 关于西方神学，古迪纳既熟悉又批判，他在明尼苏达州的路德神学院接受过培训，[110] 这为他奠定了在埃塞俄比亚进行神学思考的坚实基础。[111] 与他本人和EECMY所特有的整体神学形成对比的是，图姆萨认为西方神学与伦理之间存在着过大的脱节，据说他提倡了一种实践-反思-实践的伦理模型。[111] 他认为这为普遍存在的教会与国家分离提供了另一种有趣的选择，他认为这种分离是美国教会的特征。图姆萨希望西方基督徒能够在整体神学框架下重新审视自己的行为。他敦促他们根据国家和全球社会问题重新评估自己的伦理意识。 最后，Tumsa关于普世主义神学的观点在其与亚伯拉罕于1972年发表的报告“论福音宣讲与人类发展之间的相互关系”中得到了阐明。在其他论点中，他们讨论了近几十年来基督教在非洲迅速增长和“惊人的扩张”所带来的“令人恐惧”的现实。他们断言，这不仅会导致埃塞俄比亚等快速发展的国家出现“物质设施”（例如教堂建筑、宗教教育、扫盲计划等）的巨大短缺，而且还将“基督教世界的重心”牢牢地确立在非洲大陆上。[110] 这给世界上“历史上年轻的教会”带来了巨大的神学责任，这些教会不仅面临着神学经验和历史的缺乏，还必须设法解决日益增多的困难，而这些困难又缺乏可用的资源。 EECMY在2007年声称拥有近230万成员，根据2016年的统计数据，已发展到830万受洗成员。他们在亚的斯亚贝巴运营着一所神学院，拥有150名学生。该教会还在全国各地拥有多所圣经学院、学校以及医疗保健和社会福利设施。在亚的斯亚贝巴，他们还为想要学习埃塞俄比亚语的人们开办了一所名为MY-LINC的语言和文化导向学校。大多数会众讲当地语言，但国际路德教会（埃塞俄比亚）使用英语。 EECMY在2011年8月的会议上批准与北美路德教会建立完全共融关系。[112] 由于美国福音路德教会和瑞典教会接受同性结合和非独身的同性恋神职人员，EECMY决定终止与他们的合作关系，这一决议于2013年2月11日在亚的斯亚贝巴举行的第19届大会上获得批准。[113] EECMY还与来自美国的密苏里路德教会-密苏里主教区和美国改革宗教会建立了关系。[114][115] EECMY是全球信条与宣教路德论坛、路德世界联合会、世界教会理事会、全非洲教会会议、中东非路德教团契和世界改革宗教会团契的成员。[116] EECMY由于其发展工作，是ACT发展组织的成员，ACT发展组织是一个致力于共同开展发展工作的全球教会和相关机构联盟。EECMY是怀克里夫全球联盟的参与者，也是大湖区和非洲之角基督教议会和教会团契的成员。 作为埃塞俄比亚福音教会团契的成员，埃塞俄比亚福音教会麦卡尼耶苏斯与埃塞俄比亚迦勒黑卫特教会（浸信会宗派）、埃塞俄比亚完全福音信徒教会（五旬节宗派）和梅瑟雷特克里斯特斯教会（门诺派宗派）处于共融或合作关系。[117] |
| 埃塞俄比亚完全福音信徒教会 - 穆卢翁格尔 | |
|---|---|
| 分类 | 福音派基督教 |
| 方向 | 五旬节派（带有一些门诺派的影响[118]) |
| 协会 | P'ent'ay埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派 |
| 总部 | 埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴 |
| 起源 | 1967 |
| 教区 | 2,143 |
| 成员 | 450万 |
| 援助组织 | 埃塞俄比亚穆卢·翁格尔·阿马格诺奇教会发展委员会 |
| 官方网站 | etfullgospel.org |
| 信息 | 埃塞俄比亚完全福音信徒教会（穆卢翁格尔）是埃塞俄比亚的一个五旬节派基督教教派。总部设在亚的斯亚贝巴。除了是一个五旬节派教派外，它也受到门诺派传统的影響[119]。
埃塞俄比亚完全福音信徒教会起源于1966年在亚的斯亚贝巴大学举行的一次祈祷会议。[120] 该教会于1967年正式成立。[121] 截至2015年，它拥有2143个教会和450万成员。[122] 1951年，安娜-丽莎和桑弗里德·马特森从芬兰（芬兰五旬节派）前往埃塞俄比亚，并在该国的首都亚的斯亚贝巴建立了一个五旬节派传教站。1960年，瑞典五旬节派运动的费城教会传教会在阿瓦萨建立了一个传教站。[123] 20世纪60年代，五旬节派吸引了许多学生，并且该运动发展壮大，以至于在1967年成立了完全福音信徒教会（FBGC）。[124] 五旬节派的实践最终影响了埃塞俄比亚的其他新教教派，特别是路德教会。[125][126][127] 芬兰和瑞典的传教士在埃塞俄比亚发起了最初的五旬节派倡议，在很大程度上独立于美国实践的影响。[125] 1967年，埃塞俄比亚完全福音信徒教会（穆卢翁格尔）成立。[128] 该教会是埃塞俄比亚第一个独立的五旬节派教会，至今仍是埃塞俄比亚最大的五旬节派团体；[129] 一般认为，它起源于斯堪的纳维亚浸信会（瑞典浸信会）传统中的五旬节派，其起源于虔诚主义和激进虔诚主义，而这些传统又起源于路德宗。 |
| 梅瑟雷特克里斯特斯教会 | |
|---|---|
| 分类 | 福音派基督教 |
| 方向 | 门诺派-再洗礼派（带有一些五旬节派的影响[133]） |
| 协会 | P'ent'ay埃塞俄比亚-厄立特里亚福音派 |
| 总部 | 埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴 |
| 援助组织 | 梅塞雷特·克里斯托斯教会发展与社会服务委员会 |
| 信息 | 梅瑟雷特克里斯特斯教会（意为“基督是教会的基础”，根据哥林多前书3:11）是一个总部位于埃塞俄比亚的门诺派-再洗礼派（新教-福音派/新教）教派。它是一个门诺派再洗礼派教派，带有一些五旬节派的影响。[133] 截至2014年11月，其教友人数为255,462名受洗成员，礼拜团体超过471,070人。[134] 该教会在埃塞俄比亚所有18个行政区域拥有756个以上的会众和875个教会植堂中心。该教派在过去十年的增长率为37%。该教会是更大的再洗礼派团体的一部分，是门诺派世界大会的成员，该组织最近的大部分成员增长都发生在欧洲和北美以外地区。MKC是世界上最大的再洗礼派会议。相比之下，美国最大的再洗礼派团体是美国门诺派教会，拥有11万名成员。
米塞雷特·克里斯托斯教会起源于20世纪50年代东门诺会差会的工作。门诺会差会建立了医院和学校，最终由于需求而创办了教会。早期发展较为缓慢，直到1974年德尔格政权上台。当时，5000名米塞雷特·克里斯托斯教会成员躲藏起来。一些小团体开始出现，并在晚上举行聚会和洗礼。在此期间，许多埃塞俄比亚福音派信徒教会-穆卢旺格尔（一个受门诺会影响的五旬节宗派）的成员加入了该教会，教会发展速度惊人。1994年，德尔格政权垮台后，米塞雷特·克里斯托斯教会成员在体育场聚集，20年来首次公开集会，吸引了5万人参加。东门诺会差会（美国和加拿大）也在传播门诺会再洗礼派方面发挥了作用，这有助于建立米塞雷特·克里斯托斯教会。 由于埃塞俄比亚近7000人中只有一人接受过大学教育，因此创办米塞雷特·克里斯托斯学院是培养新一代教会领袖的必要之举。然而，对领袖的需求远远超过了毕业率。该学院最初位于亚的斯亚贝巴，直到2007年1月。自1994年成立以来，该学院已培养了262名毕业生，[135]2006年秋季有110名全日制学生和42名非全日制学生入学。[136]德布雷泽伊特的一个永久性校区的建设正在进行中。[137]2007年1月，所有物质资产都搬迁到新校区，课程于2月6日开始。计划建设的11栋建筑中的第一栋五层教学楼已完成一半，目前容纳了所有教室、学术办公室、图书馆以及语言和计算机实验室。一栋男生宿舍于2010年竣工。Negash Kebede于2007年3月11日就任学院院长。[135]Kiros Teka Haddis于2012年9月12日就任院长。[138]2014年秋季，该学院有214名学生入学（183名男生，31名女生）。[139] |
| 埃塞俄比亚亚的斯基丹浸信会 | |
|---|---|
| 分类 | 福音派基督教 |
| 神学 | 浸信会 |
| 协会 | 世界浸信会联盟 |
| 总部 | 埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴 |
| 起源 | 1989 |
| 教区 | 147 |
| 成员 | 42,270 |
| 官方网站 | ethiopianaddiskidan.org |
| 信息 | 埃塞俄比亚亚的斯基丹浸信会是埃塞俄比亚的一个浸信会基督教宗派。它隶属于世界浸信会联盟。总部位于亚的斯亚贝巴。
埃塞俄比亚亚的斯基丹浸信会的起源可以追溯到1965年美国南部浸信会国际差会的一个传教项目。[140]它于1989年正式成立。[141]根据2020年发布的宗派人口普查，它声称拥有147个教会和42270名成员。[142] |
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