圣经研究/新约注释/加拉太书/第一章
加拉太书第一章的意义是加拉太书的引言。保罗表明他受上帝指示，为了上帝的缘故写信给加拉太人。保罗希望人们在上帝眼中行善。这篇文章的另一个含义是向加拉太人展示上帝向他们提供的爱和恩典，尽管他们转向了不是来自上帝的福音。
这封信是针对加拉太人转向另一种与上帝所差遣的福音完全相反的福音而写的。他写这封信是为了让他们认清自己错误的道路以及转向这种福音的错误。他警告人们，有些反对基督教的人正在试图破坏基督教。他试图鼓励他们回归上帝和最初的福音。
保罗写这封信是为了鼓励他的兄弟姐妹，帮助他们看到上帝希望他们看到的东西。他写这封信不是为了表明自己比他们优越；他写这封信是为了向他们展示上帝希望他的子民得到最好的，并使用保罗作为工具来实现这一点。保罗在某种程度上公开了自己的资历，也许是为了让加拉太人看到他是一个普通人，寻求行上帝的旨意。他希望他们看到他是上帝的仆人，这就是他首先写信给他们的原因。
与圣经中许多其他书籍不同，保罗直接表明自己是作者，因此很少有猜测。尽管需要注意的是，保罗几乎总是雇用其他人为他进行实际写作。他还在开头提到，有其他共同发信者，即“与我同在的弟兄们”（马丁 20）。
使徒保罗是十二使徒中最后加入的一位，是在耶稣死后被加入的。他以前是法利赛人，迫害基督教徒，在前往大马士革的路上悔改，上帝向他启示了耶稣基督的福音。从此以后，他一生都在向外邦人传道，周游各地，在不同的城市建立新的教会，包括在加拉太建立教会。
这封信是写给位于小亚细亚的加拉太教会的。加拉太是一个多元的地区/省份，拥有浓厚的希腊化和罗马化人口。保罗与教会对话的方式让我们对他们之间的关系以及教会中哪些特定人群可能存在有一些了解。首先，人们普遍认为保罗是加拉太教会的创始人，在他离开一段时间后，他们受到了另一个外部来源的影响。这是第一章中许多内容以及保罗所解决的一些问题的根源。接下来，保罗使用的写作风格相当精致，他使用强烈的逻辑和修辞技巧，这些技巧可以被受过中等教育的人理解。这表明保罗很可能写信给那些居住在较大城镇、受教育程度更高、熟悉政治体制的人（贝茨 2）。
加拉太人是起源于欧洲的凯尔特人部落，他们在公元前 3 世纪迁徙到这里 (NIB)。并在现在的安卡拉定居，公元前 25 年，奥古斯都建立了加拉太行省，扩大了加拉太人的领土。没有人确切知道保罗写信给加拉太的哪些教会。它们可能位于民族加拉太地区（北加拉太）或罗马省加拉太地区（南加拉太）(NIB)。当时的罗马省是一个位于小亚细亚中部的广阔地区，即现在的土耳其，加拉太的领土延伸到伊哥尼翁、路司得和特庇，这些城市在使徒行传中被提及，说明保罗和巴拿巴在那里进行过传教工作。然而，保罗在这封信中没有提到任何城镇或城市，这使得难以找到加拉太的教会所在地。同样，我们也不知道那里有多少教会 (NIB)。人们试图找到路加在使徒行传中记载的故事与保罗书信之间的联系。如果他们是被写给南加拉太的，他们的教会是在他的“第一次传教旅程”中建立的，那么就会与使徒行传 13-14 章相符；如果他们是写给北加拉太的，他们的教会是在他的“第二次传教旅程”中建立的，那么就会与使徒行传 16:6 章相符。了解信件的意向对象并不会改变翻译或其含义；然而，它给信件的年代确定带来了不确定性。
由于作者宣称他是使徒保罗，而且这份文件中或早期教会传统中没有任何其他信息质疑其为保罗的著作。在他书信的前几章，保罗向他们讲述了从大马士革路上的呼召到他写信给他们的经历。（解释）鉴于保罗将这封信写给“众教会”，这意味着它是一封循环信，意在在加拉太的不同教会中阅读。这可以解释为什么他没有提及任何特定的城市或城镇（NIB）。在之前的书信中，保罗向教会问候的方式也暗示了他写信的原因。例如，在哥林多前书中，他向他们问候并强调他们是在“基督耶稣里成圣的”，随着书信的继续，我们了解到他正在写信给他们关于成圣和使用他们的属灵恩赐的问题（NIB）。遵循加拉太书中的这种模式，保罗首先表明他是使徒，是神差遣的，而不是人差遣的。这可能意味着保罗正在维护他作为使徒的地位，因为有一些质疑或指控（NIB）。保罗也习惯在问候之后感谢神为他正在写信的教会，但他在写给加拉太教会的信中却没有这样做。他直接表达了对他们的失望。加拉太的教会已经背离了基础，即因耶稣而来的神的恩典。他们已经“抛弃”了他。保罗与加拉太的教会关系良好。当他在那里的时候，他们热烈地接待了他，张开双臂欢迎他，并倾听他的话。（解释）当他写信给他们时，他提醒他们之前圣灵是如何活跃地存在于他们的信徒群体中的，以及当时所行的神迹。由于其他传教士进来试图强迫犹太律法强加于外邦人，他们已经忘记了这一点。保罗惊讶于他们如此容易被说服。“……接受割礼就是背弃了基督所赐的自由，转而接受一个不再有意义的仪式，只会导致重回奴役状态（解释）”。割礼的传统可以追溯到神与亚伯拉罕的立约创世记 17:10-14 “这是我与你并你后裔世代之间的立约，你们要遵守的：你们所有男丁都要受割礼。（创世记 17:10 NASB）这段经文继续讲述了如何甚至他的仆人等等也要受割礼。这是让神的子民与众不同的方式。当耶稣来到世界并为我们死后，一个新的立约就应许了。正如耶稣在最后的晚餐中所说，他让门徒喝葡萄酒时，他说“他说：‘这是我的血，是为多人流出的立约之血。（马可福音 14:24 NASB）’在这个新的立约之后，许多人开始相信割礼不再是必要的。加拉太人认为他们需要受割礼才能上天堂，这让保罗担心他们可能听到了其他什么说法，并开始跟随。此外，保罗在写作时带有许多情感和强烈的情绪。他没有掩饰他的沮丧情绪（解释者）。
加拉太书 1 改述
1. 保罗，一个使徒（不是被人或人派遣，而是由耶稣基督和神父派遣，神的权柄使基督复活），
2. 以及所有与我在一起的人，致加拉太的教会
3.愿你们从我们父神和耶稣基督那里得蒙恩典与平安
4.他为我们的罪献出了生命，使我们得救脱离现今的邪恶时代，这是按照我们神和父的旨意
5. 愿荣耀归于他，直到永远，直到永远。
6.我震惊于你们如此愿意抛弃那位用基督的恩典呼召你们的人，去追求新的福音
7. 实际上它根本不是福音。显然有些人正在迷惑你们，试图歪曲基督的福音。
8. 然而，即使是我们或来自天堂的天使向你们宣讲与我们已经告诉你们的福音不同的新的福音，愿我们受到咒诅！
9. 正如我们以前告诉过你的，现在再说一遍：愿任何向你们传讲与你们已经接受的福音相反的新的福音的人受到咒诅！
10.我是在讨好谁的欢心，是人的欢心还是神的欢心？或者我是在试图取悦人吗？如果我仍然试图取悦人，我就不配做基督的仆人。
11. 兄弟姐妹们，你们应该知道，我所传讲的福音不是来自人，也不是来自人的性质。
12. 我不是从一个人那里接受的，也不是从任何人那里学习的。而是通过耶稣基督的启示赐予我的。
13. 你知道我以前在犹太教中的生活方式，是如何迫害神的教会，甚至试图毁灭它。
14. 我在犹太教中取得了长足的进步，超过了我同时代的许多人，并以极大的热忱实践着我祖先的传统。
15. 但神在我还未出生之前就恩待地呼召了我。直到他高兴为止，我并不知道这件事
16. 向我显明他的儿子。当他这样做时，他呼召我去向外邦人传讲他的福音。我并没有立即与任何人交谈。
17. 我没有去耶路撒冷与那些比我早的使徒交谈。相反，我去阿拉伯，后来回到大马士革。
18. 三年后，我去耶路撒冷介绍我自己给矶法，也就是彼得。我和他在一起住了 15 天。
19. 我没有见到其他使徒中的任何一个。我也见到过主的兄弟雅各。
20. 我向你保证，以神为我的见证：我写给你的不是谎言。
21. 后来我前往叙利亚和基利家。
22. 我对犹太基督教会的信徒来说是完全陌生的。
23 他们只听说过关于我的传闻：“过去迫害我们的人，现在正在传讲他曾经试图毁灭的信仰。”
24. 他们赞美神，因为他在我身上所做的事。
- 加拉太书是保罗写给他在加拉太建立的教会的一封书信，或称书信。
- 这是这封信的引言。保罗表明自己是作者，并表明自己是一个使徒。他向他的目标读者问候。他向他们提供了一个早期基督教的信仰告白，并添加了一个赞美诗。这一部分为整封信奠定了基调（Longenecker 1-2; Cousar 13）。这封信以谈论神的拯救恩典开始（Cousar 14）。
- 与保罗的其他信件不同，这封信没有在问候之后表达感谢。通过这样做，保罗表明他很生气加拉太人的行为。由于他找不到任何可以赞美他们的东西，他直接跳到问题上。他告诉他们，他们正在听错的教导。他将这些人与那些没有听错教导的人分开。然后，他将自己与加拉太人分开，称自己为神的仆人（Longenecker, 13）（Cousar, 13）。提醒人们一些福音版本被扭曲了（Keck, 207）。在这里，保罗反驳了加拉太人认为割礼是成为基督徒的唯一方式的说法，认为这并非成为基督徒的正确方式。这里的主要问题是恩典的问题（Cousar, 15-24）。
- 这封信中没有明确的主题变化时间。这一部分为接下来的经文做铺垫（Longenecker, 21-22）。从本章的这一点开始，保罗向加拉太人讲述了他的一部分历史。本章这一部分更侧重于保罗的时间线，而不是其神学意义（Cousar, 24）。保罗将这些告诉加拉太人，以便他们能够看到他与其他使徒的关系。他并非出于记忆的缘故而讲述这些。（Cousar, 26-27）
- 这一部分介绍了保罗在犹太教中的呼召和工作（Longenecker, 26-27）。保罗想要澄清，他的信息来自神（Keck, 218）。本章想要表达的是十字架为施加在人们身上的暴力提供正当理由。这不是为他们杀害他人而提供正当理由，而是为了赦免他们杀害他人的罪孽（Keck, 219）。根据 Keck 的说法，这个故事不是关于保罗讲述自己的见证，而是关于保罗讲述神如何给他带来了彻底的变化（220）。这是教会在转变和保罗的生活中最为有效的一部分（Cousar, 30）
- 这些经文讲述了保罗作为基督徒第一次访问耶路撒冷的故事（Longenecker，36）。
- 这段经文应该引导我们思考上帝在我们身上所做出的激进的事情，而不是我们从这些事情中获得的个人经历（Cousar ??）。
在罗马文化中，一个人会有三个名字。使徒行传提到他的犹太名字，扫罗。新约中没有提到他的其他名字。只用保罗这个名字，他可以同时向外邦人和罗马人讲话。ἀπόστολος 是希腊语中使徒的意思。通过使用这个词，保罗表明他接受了上帝的圣召。在这里，他以更以基督为中心的口吻谈论上帝（Longenecker 5）。
保罗说“和我在一起的众弟兄”，暗示他得到了很多人的支持，支持他写这封信。他对加拉太人的称呼在这封信中是独一无二的，因为保罗通常都是写给特定教会的。但在加拉太书中，他写给的是加拉太所有的教会。而且，他希望这封信能够传遍所有教会（Longenecker，5-6）。
平安是信徒的特征，恩典是上帝赐予信徒的（Longenecker 7）。
这里再次强调了基督为我们的罪而来，并且为我们死去了。这是关于从罪恶中拯救。这不仅关乎基督死亡的历史和人类的救赎，也关乎其所反映的生活方式（Longenecker 7-9）。
这是保罗唯一一封在问候语结尾处加上颂赞的信。（Longenecker 9）
这是信中即将说出的重要内容的预兆。保罗对加拉太教会背离福音的速度感到惊讶。他也感到惊讶，因为加拉太教会正在背离上帝。（Longenecker 14）
保罗在这里指的是έτερς，意思是完全不同的福音。他写这封信是为了那些反对保罗的人，目的是阻止他们毁掉他的名声。（Longenecker 15-16）
保罗在这里说，他们会面临上帝的愤怒。（Longenecker 18）
这是保罗向他的听众提到的过去的提醒。这并没有说明过去离这封信有多远。然后，他告诉那些传讲假福音的人，他们会被上帝“咒诅”。通过这样说，他告诉他们上帝会审判他们。（Longenecker 17-18）
保罗被指责在向外邦人传讲的福音和向犹太人传讲的福音不一致，因为他不想冒犯外邦人，而是想赢得他们的好感。（Longenecker 18）
他告诉他的读者，他们在基督里是兄弟姐妹。他提醒他们这一点，因为他们开始忘记兄弟情谊的重要性。他宣扬被钉十字架的基督，以专注于基督的无律法救赎工作。（Longenecker 22-23）
在这里，他对他的无律法福音给予上帝一切荣耀。他是在说，这福音不是他写的，也不是任何其他人写的，而是上帝赐给他的。（Longenecker 23）
保罗很可能知道自己会受到迫害，才开始传福音。（Longenecker 28）
保罗想让他的资格清楚。他在犹太教中地位良好。（Longenecker 30）
“保罗强调的是……他的使徒职分来自上帝的喜悦，任命和呼召（Longenecker 30）”。
这段经文讲述了保罗在前往大马士革途中遇到基督的经历。在这里，他接受了去往外邦人的使命。（Longenecker 32）
保罗认识其他的使徒，并且承认他们拥有相同的使徒职分。但是他的使徒职分是不同的，因为它是神圣的。（Longenecker 35）
关于保罗所说的三年后，存在一些困惑。猜测有：“第三年”和“三年后”。很有可能是在第三年他遇到了彼得。他想要与彼得团结，因为他的肩上承受着巨大的压力。（Longenecker 37-38）
保罗质疑了雅各的使徒身份。他说雅各一开始可能对耶稣的事工持怀疑态度。（Longenecker 39）
他澄清，他的信息直接来自上帝。（Longenceker 39）
有人认为，这更像是一段保罗传福音的时间，而非传教。（Longenecker 40）
他澄清，这是针对加拉太的所有教会。（Longenecker 22）
这里保罗总结了反对者对他所说的话。（Longenecker 23）
这里保罗说，即使是反对他的人，也因为他的早期传教活动而赞美上帝。（Longenecker 42）
保罗在信中首先介绍了自己，就像他在写给其他教会的所有信中一样。然而，不同的是，他对自己的权柄做出了似乎比其他许多信中更为强烈的宣称。在这个宣称之后，他向他们传递了来自赐予万物并应得一切荣耀的上帝的恩典和平安。这是一个强烈的提醒，无论发生了什么，上帝依然与我们同在，并愿意向我们展现我们不配得到的恩典和平安。相反，他赐予我们恩典，不是因为我们配得，而是因为他如此爱我们，想要将我们从我们所处的黑暗时代中拯救出来。保罗在第4节中说，耶稣为了拯救我们，把自己交了出去，摆脱了“这世代”。这是一个很容易被忽视的轻微的评论。通过指定一个特定的时代，这意味着有一个开始，并且有一个结束，或者将会有一个结束。这句评论与加拉太书中其他地方以及保罗写给其他教会的信中其他评论一致，这些评论暗示着有一个即将到来的时代，或者一个“新创造”（Martyn 第 100 页）。这个新创造始于基督的入侵，保罗在第4节中指出，基督拯救了人们，摆脱了现今时代的掌控。上帝正在行动，以耶稣为先锋，进入这个邪恶的时代，上帝的力量将持续行动，直到他们完成任务。我们目前处于被拯救的时代。作为对比，我们处于埃及和应许之地之间的时期。
保罗直截了当地谈论了这封信的议题和原因，尽管这是一个复杂的问题，但他直言不讳，为他们所听到的福音辩护，这个福音是他和其他的使徒传达的，胜过其他的福音。看起来教会面临着许多不同的问题，难以决定谁将做出一些更艰难的决定，以及他们从谁那里获得这种权力。似乎问题在于，许多会众接受了其他犹太基督徒告诉他们的福音的新版本，而不是坚持他们创始人传达给他们的保罗模式。保罗的第一个论点非常强烈，他惊叹于他们会抛弃他。沙漠的词语在政治或军事方面指的是改变效忠对象。保罗称他们为背叛事业的人，质疑他们不仅对他，而且对耶稣基督的福音的忠诚度。虽然保罗显然对加拉太教会感到失望，但他将大部分责任归咎于这些新福音的传道者，因为他们扭曲或混淆了加拉太教会。由于造成这种混乱，保罗两次宣称他们应该受到诅咒，通过说两次，他增加了对这种宣称的强调和严肃性。保罗指出，他不像许多其他人，只是试图取悦人类，而是放弃了取悦人的生活，成为基督的奴仆。第11节是保罗提醒加拉太教会，他的福音不是人类创造的，而是基督向他启示的福音。
保罗阐述了他的论点，他很快会进行辩护：“因为我所领受的（福音）不是从人来的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示而来的。”保罗的论点是，他所得到的福音完全不是人间的。与加拉太教会或许多其他教会不同，保罗并没有从一个群体或某个人的教导中得到或分享福音。保罗提醒人们他以前的生活和他彻底的转变，以帮助说明他的转变不仅仅是思想上的改变，而是一种彻底的改变。此外，保罗提醒他们，他不仅仅是一个普通的犹太人，而是一个伟大的学者，他的智慧超越了他的年龄，超过了他那个时代的许多人。保罗描述自己是一个热心的法利赛人，他的正直记录完美无缺。他的转变是如此彻底，以至于最好的解释是他与基督有真实的相遇。他注意到在大马士革路上相遇后的旅程很重要，因为他想向所有人保证，他的福音并没有受到耶路撒冷其他使徒的影响或由他们编造。直到三年后，他才去耶路撒冷，与矶法在一起住了很短一段时间。从某种意义上说，保罗在信的这一部分使用了一种方法，提供了一种他所传讲福音的谱系。保罗的呼召是一个有趣的主题，因为它是教会历史上最重要的时刻之一，永远改变了世界历史的进程。他与加拉太教会分享的福音谱系，不仅是为了反驳任何关于他的福音被篡改或错误的传言，而且也是为了使他的福音高于任何其他人。
尽管本章节大部分内容更具个人性，并且针对加拉太教会及其特定问题，但其中仍然包含许多可以用于触达现代受众的要点。首先，第 4 节所暗示的意义表明，存在一个现今的黑暗时代，所有人类都生活其中。其次，耶稣带领并继续领导着这场入侵，将人们从黑暗时代带入天国。这支持了许多新兴或后现代思想家所称的“现世但尚未实现”。我们生活在耶稣首次入侵之后，胜利已成定局，但在工作完成之前，还会发生许多战斗和伤亡。在此之前，教会的责任是做基督的工作，继续推动王国的扩张。
另一个含义可以在接下来的几节经文中找到，保罗在其中指责听众放弃了他们的信仰。加拉太的教会并不古老，是由保罗本人建立的，在他离开后，其他传道者或教师来到这里，开始向加拉太教会分享新的信息或福音。他们放弃了以前的信仰和保罗的思想流派，转而接受了新的思想流派。由于两个福音相互竞争，保罗解释了他的福音不仅更好，而且是基督的真正福音。他的主要理由是，他的福音是神圣的，是直接从上帝那里启示给他的。现在，尽管我们许多人没有从被上帝蒙蔽双眼并被耶稣访问的人那里听到福音，但我们仍然拥有保罗传授给教会的福音，或至少是他分享的信仰。许多人会有一些宗教体验，在这些体验中他们会分享福音，但当事情不符合他们的预期时，他们会找到其他更符合他们的需求或愿望的东西。我个人认为，保罗是在呼吁加拉太教会回到他们已经接受的福音，因为他们心血来潮地接受了一些新的信仰。这些经文不仅可以用来证明保罗著作的合理性，还可以用来解决某些异端问题。最重要的是，它更具有实际应用价值，可以用来提醒我们在个人生活中，我们拥有真正的福音，不需要任何额外的添加或教条。
启示：希腊语中用于加拉太书 1:12 的启示一词是ἀποκάλυψις，除了启示录这本书，启示录是全部的末世预言，因为它是末世预言的书；然而，保罗所指的启示更像是认识上帝在基督里的存在。“约翰福音开头的基督颂歌（约 1:1-18）以主音调描绘了基督作为上帝的启示之言，人们在其中认出了上帝的荣耀（圣经图像词典）。”旧约更多地指的是显现的上帝。在人类堕落之后，上帝只向他的子民显现或说话，以揭示他的旨意。在旧约中，上帝多次通过自然显现自己，他的启示。例如，摩西和燃烧的荆棘，上帝在旋风中向约伯显现。他还在梦中向人显现自己（圣经词典）。等等，这些都是上帝在旧约中启示的方式。
Betz, Hans Dieter. Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia. 费城：堡垒出版社，1988 年。
Cousar, Charles B. 加拉太书。亚特兰大：约翰·诺克斯出版社，1982 年。印刷版。
George, Timoth. 新美国评论。第 30 卷。田纳西州纳什维尔：布劳德曼与霍尔曼出版社，1994 年。印刷版。加拉太书。
Keck, Leander E., 编。新诠释圣经。第十一卷。田纳西州纳什维尔：阿宾登出版社，2000 年。印刷版。第 183-220 页。
Longenecker, Richard N. “加拉太书”。圣经词语评论。第 41 卷。德克萨斯州达拉斯：词语出版社，1990 年。印刷版。
Longman, Remper，以及 David E. Garland。解经圣经评论。修订版。密歇根州大急流城：颂赞出版社。印刷版。罗马书~加拉太书。
Martyn, J. Louis. 加拉太书：新译本，含导言和注释。纽约：双日出版社，1997 年。印刷版。