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加拉太书第三章

加拉太书 3:1-29 （新国际版）

加拉太书 3 信心还是律法的遵守 1加拉太人哪，你们真是糊涂！是谁迷惑了你们？明明在你们眼前，耶稣基督已经被钉在十字架上，已经清楚地显明了。 2我愿意从你们那里学习一件事：你们是因着遵守律法，还是因着听信福音，而领受了圣灵呢？ 3你们竟是如此愚蠢吗？你们既然蒙了圣灵，如今竟要靠着行为来成就呢？ 4难道你们受了那么多苦，都是白受的？如果真是白受的，那真是没有意义。 5难道神将他的圣灵赐给你们，在你们中间施行奇事，是因为你们遵守律法，还是因为你们相信所听信的呢？ 6想想亚伯拉罕：”他因着信，就被上帝算为义。“ 7所以要明白，凡信的人，都是亚伯拉罕的后裔。 8经文预见神要凭着信心使外邦人称义，就先向亚伯拉罕预言了福音说：”万国都必因你蒙福。“ 9因此，凡信的人，就与有信心的亚伯拉罕同蒙福。 10凡靠着遵守律法的人，都在咒诅之下，因为经上写着：”凡不常照律法书上所写的一切事去行的人，就被咒诅。“ 11显然，没有人能在上帝面前因着律法称义，因为：”义人必因信得生。“ 12律法不是基于信心，相反：”凡行这些事的，必因此得生。“ 13基督救赎了我们，脱离了律法的咒诅，因为他成了我们的咒诅，因为经上写着：”凡挂在木头上的人，都被咒诅。“ 14他救赎我们，为的是使亚伯拉罕所蒙的福，借着基督耶稣临到外邦人，叫我们因着信，得着圣灵所应许的福气。 律法与应许 15弟兄们，我要拿日常生活中的例子来说明。没有人能够废掉或增加已经正式订立的人类盟约，在这件事上也是一样的。 16应许是赐给亚伯拉罕和他子孙的。经文没有说”子孙们“，意思是指许多人，而是说”你的子孙“，意思是指一个人，就是基督。 17我的意思是：律法在四百三十年后才加上的，并没有废掉上帝先前所立的盟约，也没有因此取消应许。 18因为如果继承是靠着律法得来的，那么就不再靠着应许了；但上帝凭着恩典，借着应许赐给了亚伯拉罕。 19那么，律法的目的是什么呢？它是为了过犯而加上的，直到应许所指的那位后裔来到。律法是借着天使，由一个中保颁布的。 20然而，中保不是代表一个人，而是代表两个人；但上帝只有一个。 21那么，律法是与上帝的应许相抵触的吗？绝对不是！因为如果有一条律法能够赐人生命，那么义人就一定会因着律法得生。 22但经文宣告，全世界都关在罪中，好叫那应许，凭着信耶稣基督而得着，就赐给那信的人。 23在这信来到以前，我们都被关在律法之下，被囚禁着，直到信被启示出来。 24所以律法是被立为引导我们到基督那里，叫我们因着信称义。 25现在信已经来到，我们不再受律法的管辖了。 神的儿女 26你们都是神的儿女，因着信耶稣基督而生的， 27因为你们所有受了洗归入基督的人，都披上了基督。 28在基督耶稣里，没有犹太人与希腊人，没有奴隶与自由人，没有男与女，因为你们都在基督耶稣里成为一体了。 29如果你们是基督的，那么你们就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许成为继承人。

保罗宣教路线图

这张地图显示了使徒保罗在宣教过程中所去过的地方。

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这张地图显示了保罗的四次宣教旅程。

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加拉太书第三章纲要

信心还是律法的遵守

第 1 节：保罗写信给加拉太人：第 2-5 节：保罗质问

• 你们是如何领受圣灵的？是因着遵守律法，还是因着听信福音？
• 保罗问道：“你们竟是如此愚蠢吗？你们既然蒙了圣灵，如今竟要靠着行为来成就呢？”
• “受了那么多苦，都是白受的？”
• “难道神将他的圣灵赐给你们，在你们中间施行奇事，是因为你们遵守律法，还是因为你们相信所听信的呢？”

第 6-9 节：想想亚伯拉罕

• "他因着信，就被上帝算为义."
• 明白凡信的人都是亚伯拉罕的后裔。
• 经文预见神要告诉亚伯拉罕：“万国都必因你蒙福。”
• 凡信的人，就与有信心的亚伯拉罕同蒙福。

第 10-12 节：保罗陈述

• 凡靠着遵守律法的人，都在咒诅之下，经上写着
  • "凡不常照律法书上所写的一切事去行的人，就被咒诅."
• 没有人能在上帝面前因着律法称义，因为
  • "义人必因信得生."
• 律法不是基于信心
  • "凡行这些事的，必因此得生."

第 13-14 节：基督救赎了我们

• 脱离了律法的咒诅
  • 因为他成了我们的咒诅，经上写着
    • "凡挂在木头上的人，都被咒诅."
• 使亚伯拉罕所蒙的福可以实现。
• 叫我们因着信，得着圣灵所应许的福气。

律法与应许

第 15-18 节：日常生活中的例子

• 应许是赐给亚伯拉罕和他子孙的。意思是，指一个人，就是基督。
  • 意思是：律法并没有废掉上帝先前所立的盟约，也没有因此取消应许。
• 如果继承是靠着律法得来的，那么就不再靠着应许了；但上帝凭着恩典，借着应许赐给了亚伯拉罕。

第 19-21 节：律法的目的是什么呢？

• 它是为了过犯而加上的，直到应许所指的那位后裔来到。
  • 律法是借着天使，由一个中保颁布的。
    • 中保并不只代表一方；但神只有一位。
• 律法并不与神的应许相矛盾。
  • 因为如果设立了一条律法来传递生命，
    • 那么公义就应该由律法成就。

第 22-25 节：圣经

• 圣经说，全世界都被囚禁在罪恶之中。
  • 因此，应许可以通过对耶稣基督的信心赐予。
• 在这信心来临之前，我们被律法囚禁。
• 律法是为引导我们归向基督，以便我们能有信心。
• 现在信心已经来到！
  • 我们不再受律法的命令。

神的儿女

第 26-29 节

• 你们都是神的儿女，因为你们信了耶稣基督。
  • 所有受洗归入基督的人，都与基督同在。
  • 你们在基督耶稣里都是一。
• 如果你属于基督，那么你是亚伯拉罕的后裔，并且是应许的一部分。

加拉太书 3 章的释义

遵守律法

第 1 节 愚蠢的加拉太人！是谁迷惑了你们？耶稣就在你们面前被钉十字架。第 2 节 告诉我：你们是通过遵守律法，还是仅仅听到律法，才遇见圣灵的？第 3 节 你们是多么愚蠢！你们是想通过人的努力，而不是通过圣灵，来达到你们的目标吗？第 4 节 你们为谁受苦——难道是白受的吗？第 5 节 为什么要赐给你们圣灵和神迹？是因为你们遵守律法，还是仅仅听到律法？

第 6 节 想想亚伯拉罕：“他信了神，因此被认为是义人。”第 7 节 那么，那些信神的人就是亚伯拉罕的后裔。第 8 节 圣经告诉我们，神会通过他的信心确认外邦人，并通过亚伯拉罕赐下福音：“你要成为万族的祝福。”第 9 节 因此，要信，你就会像亚伯拉罕一样蒙福。

第 10 节 所有仅仅听到律法的人都会被咒诅，因为经上记着：“凡不完全遵行律法书上所写的一切话的，都被咒诅。”第 11 节 没有人仅仅凭着律法就可以被神确认，因为，“凡凭信心而活的人，就是义人。”第 12 节 律法不是出于信心；而是，“凡遵行这些事的人，必因此活着。”第 13 节 基督为我们成为咒诅，给了我们第二次机会，让我们免受律法的咒诅，因为经上记着：“凡被挂在木头上的人，都被咒诅。”第 14 节 他给了我们第二次机会，以便亚伯拉罕的祝福可以通过耶稣基督临到外邦人，因此，我们通过信心就能领受圣灵的约。

律法和约

第 15 节 弟兄们，让我举个日常生活中的例子。就像没有人能加添或减少已经建立的人类契约一样，这个情况也是如此。第 16 节 约是向亚伯拉罕和他的后裔说的。经文没有说：“以及你的种子”，而是说“以及你的种子”，意思是“一个人”。这个人就是基督。第 17 节 我要说的就是：律法，在 430 年之后，并没有废除神所立的约，因此也无法废除应许。第 18 节 因为如果产业取决于律法，那么它就不再取决于约；但神通过约把他的恩典赐给了亚伯拉罕。

第 19 节 约的目的是什么？它是由于过犯而增加的，直到基督来到为止。约是通过天使和中保而实施的。第 20 节 中保并不只代表一个人；但神只有一位。

第 21 节 律法是否与神的约相抵触？绝对不是！因为如果律法能赐生命，那么义人就应该通过律法而来。第 22 节 经上记着，人人都在罪中被定罪，因此，约是通过对耶稣基督的信心而赐下的，应该赐给那些有信心的人。

第 23 节 在信心来到之前，我们被律法定罪，直到信心被启示为止。第 24 节 因此，律法是用来引导我们归向基督，以便我们通过信心称义。第 25 节 现在信心已经来到，我们不再被律法定罪。

神的儿女

第 26 节 你们都是神的儿女，因为你们信了耶稣基督，第 27 节 因为你们所有受洗的人，也都披上了基督。第 28 节 在基督里，没有犹太人与希腊人，没有奴隶与自由人，没有男与女，因为所有人都是一。第 29 节 只要你们属于基督，那么你们就是亚伯拉罕的后裔，并且是约的继承人。

加拉太书 3 章概述

信心还是律法的遵守

第 1-14 节 提出了许多问题，询问我们是否在遵守基督的律法，或者只是在听基督的律法。它询问我们是否真正是基督的跟随者，以及我们是否知道他在十字架上为我们所做的一切。这部分经文讲述了一个忠诚和义人的例子，亚伯拉罕。我们被告知要看看他的生活，并尝试效仿他。如果一个人只是听律法，那么他就会被咒诅，但如果他遵守律法，那么他就会是义人。它解释了我们通过信心可以领受圣灵所赐的应许。

律法与应许

第 15-25 节 让我们了解到什么更重要，律法还是应许？根据经文，我们应该重视应许。神向亚伯拉罕许下了应许，它比 430 年后赐下的律法更有力。律法仅仅是因为我们的过犯才被添加的，但自从耶稣基督来到为我们提供第二次机会，我们就不应该再担心律法了。然而，我们必须牢记，律法并不反对神的应许。这部分的其余部分讨论了我们是如何被律法囚禁，以及当我们通过基督获得第二次机会时，我们不再是囚徒。

神的儿女

最后这部分由第 26-29 节 组成。它很短，但也非常重要。它解释了如果我们对神有信心，我们都是神的儿女。人与人之间没有任何区别，使一个人比另一个人优越。相反，每个人都是平等的，每个人都有平等的得救机会。如果我们相信基督，那么我们就属于他，如果我们属于他，那么我们就会继承他所赐的应许。

加拉太书 3 章的历史

保罗在这封信的开头写道：“愚蠢的加拉太人！”现在我们知道这封信是写给加拉太人的。这很重要，因为这是保罗第一次以名字称呼他们。正如杰维斯所指出的，加拉太人被认为是野蛮人，正如保罗所说，是愚蠢的（78）。本章是关于经历的，教导加拉太人，背离他们所知道的，实际上是愚蠢的。保罗在这封信中花时间向加拉太人展示他们正在做的事情是错误的。我们相信这就是写这封信的原因。在旅程的这个阶段，愚蠢的加拉太人背离了他们所知道的；那就是耶稣被钉十字架。这封信是保罗传福音并把他们带回现实的机会。现实是，基督来到通过神对亚伯拉罕的应许拯救了我们。他清楚地指出，我们不是通过律法，而是通过亚伯拉罕认识到应许。他在信的结尾提醒愚蠢的加拉太人，他们都是神的儿子。我们都通过基督得救，我们应该遵循他通过亚伯拉罕的应许，而不是遵循律法，而这正是加拉太人正在做的事情。

逐节分析

v 1

当保罗谈到愚蠢的加拉太人时，他是在告诉他们，他们在试图通过律法的行为来寻求称义方面是愚蠢的，律法不能拯救一个人（古德里 91）。保罗直呼其名，因为他们需要认识到不要被误导的必要性（91）。

当保罗问他们是谁迷惑了你们时，他想知道加拉太人是否因为他们的愚蠢而受到了某种魔法力量的影响（古德里 92）。

保罗提醒加拉太人，他曾向他们生动地描述了耶稣在十字架上的形象。他们曾经拥有光明，但他们却背弃了光明（古德里 92）。

保罗将加拉太人描述为愚蠢，这是一个“断言性的证明，表明他对他们深切地体验着深深的痛苦和关心”（朗曼 589）。加拉太人仅仅拒绝上帝的真理和恩典，这是不理性的（590）。保罗希望将加拉太人带回到真理中（590）。愚蠢的称号“似乎是加拉太部落的一个普遍称号，他们经常被认为是野蛮人，‘愚蠢的’”（杰维斯 78）。

保罗提醒加拉太人不要听从敌对的传道者，这样他们就不会偏离他们在基督里的新生命（杰维斯 78）。“保罗使用的语言会直击他皈依者的异教内心，从而使他们与犹太人的影响力保持一定距离”（78）。

“对于保罗来说，基督的死亡证明了他的观点：基督的死亡意味着律法不再是为上帝而活或公义地活着的途径”（78）。保罗不是在谈论缺乏智慧，“而是在于未能运用哪怕是一点点属灵的辨别力”（朗格内切 99）。

保罗说“你们愚蠢，心里迟钝，这句话用来强调在关于预言之道的辨别力方面缺乏”（朗格内切 100）。

被迷惑的语言“是当时用来描述对手及其策略的修辞手法的一部分”（朗格内切 100）。“‘钉十字架的基督’这个短语在保罗口中是福音的缩写形式，通过借代，与之相关的词语，如‘十字架’和‘死亡’也被用来代表基本的基督教宣讲”（朗格内切 101）。

“保罗称呼加拉太人不是‘弟兄’，而是‘加拉太人’”（威廉姆斯 82）。保罗暗示加拉太人因为他们的愚蠢而变得无法解释、不合理和有害（威廉姆斯 83）。

v 2

保罗谈到他想从加拉太人那里学习（古德里 92）。保罗确信他们领受了圣灵。他要求加拉太人回忆起这一切的经过（92）。保罗知道，加拉太人并不将律法与圣灵联系在一起，但保罗想知道是什么样的错误逻辑导致了他们目前的愚蠢（92）。保罗还想知道，加拉太人是否想过他们现在的计划与信心有什么关系（92-93）。“当信心对福音的宣讲作出回应时，圣灵的恩赐就会降临”（93）。

保罗希望从加拉太人那里学习，但是“他刚刚称他们为‘愚蠢’，这是一个非凡的修辞手段”（杰维斯 79）。

保罗还希望加拉太人知道，他站在他们一边，致力于帮助他们，即使他们的行为不是最好的（杰维斯 79）。

保罗也试图对比遵守律法和相信之间的区别（杰维斯 79）。

这是加拉太书中保罗第一次提到圣灵（杰维斯 79）。“他会提醒他们，不仅他们在基督教生活的开始领受了圣灵，而且应该将此理解为上帝救赎计划的新阶段的标志”（杰维斯 79）。事实是，“圣灵是基督徒的生命和向导”（杰维斯 80）。

保罗真的不需要从加拉太人那里知道任何事情，但他这样做是为了让他们面对他们“作为信徒的个人历史中最不可否认的特点”（威廉姆斯 83）。

当保罗谈到加拉太人是在行律法的行为中领受了圣灵时，在不同的译本中可能会有不同的含义（威廉姆斯 83）。一些方法是信仰的信息、对信仰的聆听或被称为信仰的聆听（威廉姆斯 83）。“因此，保罗的短语富含暗示：信仰就像聆听；事实上，信仰是一种聆听/顺从”（威廉姆斯 84）。

“信仰是一种投入的回应，是自我屈服于一个迷人、令人着迷的话语，即钉十字架并复活的基督的福音”（威廉姆斯 84）。“信仰是一种被迷住的状态，但它以一种包含一个人所有能力的方式”（威廉姆斯 84）。

保罗“确信，如果他们能回忆起他们在接受保罗对福音的宣告时领受上帝圣灵的经历，那么他就没有必要再进行任何论证，也没有可能受到犹太化者的诱惑”（朗格内切 101）。保罗并没有与加拉太人争论他们是否领受了圣灵（朗格内切 102）。

因为在第二节中，信心可以指信仰或忠诚，或者两者兼而有之（朗格内切 103）。

保罗希望“强调加拉太人体验上帝恩典的重点，帮助他们认识到他们相信犹太化者福音的错误”（朗曼 590）。

保罗希望加拉太人明白，福音“不是律法的遵守，上帝在他们中间的活动应该归功于此”（朗曼 590）。

v3.

然后，保罗再次想知道为什么加拉太人如此愚蠢（古德里 93）。在某种程度上，保罗试图提醒加拉太人他们愚蠢的行为（93）。

诗句的下一部分是关于加拉太人是如何从认识主开始，却以肉体结束的（93）。“加拉太人‘愚蠢’地让自己陷入自相矛盾的境地，他们在通过对基督的信心从灵界中解脱出来后，又重新回到了肉体的领域（‘行为’）”（朗曼 591）。

保罗希望教导加拉太人遵守律法，以便他们在基督里使救恩得以完全（591）。“保罗始终坚持，不是通过任何类型的人类努力，而是通过上帝的恩典行为，现在在基督的位格和工作中显明”（591）。

“保罗之所以如此尖刻地说话，是因为他的皈依者缺乏属灵的辨别力，没有认识到他们自身处境的矛盾和迫在眉睫的灾难”（朗格内切 103）。在第三节中，保罗谈论的是圣灵，而不是肉体（103）。“然而，保罗在这里修辞问题的要点在于，一个人开始基督教生活是基于一个基础（‘凭借圣灵’），然后在过程中转移到另一个基础（‘凭借人的努力’）之间的不协调性”（103）。“保罗希望他的皈依者明白，基督教生活是始于、维持于，并最终只通过对上帝圣灵的行动的依赖而完成的”（104）。

肉体局限于软弱的人，与圣灵相比，人类“更是如此，当我们抓住对割礼的尖锐暗示，即上帝与‘你的肉体’立约的标志时，我们就能明白”（威廉姆斯 84）。

“保罗可能是在暗示煽动者声称割礼使始于听福音和经历圣灵的宗教旅程得以完成”（威廉姆斯 84）。

“圣灵是加拉太人对他们基督教生活自身理解的核心”（杰维斯 80）。“这可能是基督教生活中保罗和加拉太人仍然可以达成一致的一个方面，因此，在加拉太人体验圣灵的基础上，保罗试图说服他们不要采用律法”（杰维斯 80）。

“聆听不仅意味着注意到某些东西被说了出来；它意味着理解和回应所听到的东西”（杰维斯 80）。

v4.

然后，保罗想知道，加拉太人之所以愚蠢，是因为有人让他们因为对基督的信仰而受苦（古德里 93）。古德里提醒我们，在许多地方，人们因为对基督的信仰而受苦（93）。

保罗希望确保他在那里的工作不是徒劳的，即没有意义的（93）。

“遵循这些人的指示，将意味着始于并以神圣圣灵为特征的属灵之旅将被简化为仅仅的人类努力”（杰维斯 81）。在一些译文中，受苦意味着经历（威廉姆斯 85）。

在这节经文中，“并没有暗示加拉太基督徒曾经真正经历过任何形式的外部迫害”（朗格内切 104）。

“保罗正在让加拉太人回想起他们关于福音和圣灵在他们中间的行动的积极经历”（朗曼 591）。

v5.

保罗提出了一个观点，即如果像加拉太人这样的人没有圣灵的果子，那么这个人就会背弃上帝（古德里 93）。保罗还提出了一个观点，即圣灵的恩赐也是奇迹的一部分（93-94）。

在第五节的最后部分，保罗谈到加拉太人如何不断地将上帝恩典的礼物归于律法（94）。保罗非常努力地确保加拉太人明白，他们不需要为上帝的恩典而努力，而是上帝的恩典是一份礼物（94）。

受苦这个词“有两个可能的含义：中性的经历和受苦”（杰维斯 81）。

保罗“希望他们能认识到上帝在他们中间的奇迹般的行动并非来自遵守律法”（81）。“上帝是圣灵的赐予者，也是奇迹的源泉”（威廉姆斯 85）。

第五节是第二节到第四节的总结。（朗格内切 105）。

在诗句的最后部分，保罗对加拉太人说“修辞性的问题，他使他们回忆起他们之前的救赎经历，并认识到他们的救赎是相信他的福音的结果，而不是遵守律法的结果”（朗曼 592）。

v.6

在第六节中，保罗出乎意料地将亚伯拉罕带入了诗句（古德里 94）。这样，保罗就可以举出一个加拉太人所认识的人的例子，向他们展示亚伯拉罕是如何相信上帝的（94）。

保罗用亚伯拉罕来证明信心胜过行为（94）。

“保罗在这里做了一个巨大的假设，即所有对上帝的真正信仰都是统一的”（古德里 94）。从这一点，保罗希望，由于亚伯拉罕的信仰，加拉太人会相信上帝是所有真正信仰的共同要素（94）。

在这节经文中，保罗提到了亚伯拉罕和他的犹太解经论证（朗曼 594）。“这使保罗能够更令人信服地构建他的论证，利用传统的令人信服的模式和经文证据来塑造他的推理”（594）。

“亚伯拉罕的信心不是特别地对耶稣基督的信心，而是对上帝及其应许的信心”（朗格内切 113）。

保罗将亚伯拉罕与基督徒联系起来（威廉姆斯 85）。

“首先，加拉太人的‘听信’与亚伯拉罕相信/信赖上帝相呼应”（85）。“上帝将亚伯拉罕的信心视为‘公义’，这是获得上帝恩典和与人类建立正确关系的必要状态；上帝将圣灵倾倒在加拉太人身上，并在他们中间行了奇事”（86）。

“如果保罗要让加拉太人相信他无律法的福音的真理，那么他必须反驳这个直截了当且看似无可辩驳的论点”（杰维斯 83）。

v.7

在这节经文中，保罗仍然继续谈论亚伯拉罕，以及我们如何需要关注亚伯拉罕的信心（古德里 95）。在这章中，保罗没有谈论信心，因为保罗将亚伯拉罕的信心视为基督教信仰（94）。保罗还在告诉加拉太人，他们不需要遵循亚伯拉罕信仰的物质方面，而是精神方面（95）。这样，那些是外邦人的加拉太人就不需要担心割礼（95）。

在这节经文中，保罗“强调，正是复制亚伯拉罕信心的信心，才使人得以在上帝面前成为义”（朗曼 594）。

“保罗认为，使人成为亚伯拉罕后裔的不是割礼，而是信心：正如亚伯拉罕有信心一样，他的真后裔也是如此”（威廉姆斯 87）。

“在一个主观的语境中，这里应该理解为‘依靠’，因为信心不是人类救赎的客观基础，而是人对基督已经成就的事和他的使者所宣讲的事的主观回应”（朗格内切 114）。

当敌对的传道者说，如果加拉太人不受割礼，他们就不是亚伯拉罕的子孙时，“保罗反驳说，那些相信的人才是亚伯拉罕的子孙”。（Jervis 85）

v.8

在这节经文中，保罗确保自己在回答犹太化者时谨慎用词（Guthrie 95）。保罗希望确保犹太化者重视圣经，以至于“他们会像早期所有基督徒一样，认为它具有权威性”。（Guthrie 95）

保罗还确保圣经被视为有预见性的，因为亚伯拉罕的时代预示着未来（95）。亚伯拉罕是福音的预兆，这也是保罗将亚伯拉罕的信心与基督教信仰联系起来的原因之一（96）。这就像第七节经文所言。

保罗还提出一个观点，即福音传到外邦人是祝福外邦人的方式，而不是外邦人通过以色列得到祝福（96）。

“犹太化者的教义无疑包括外邦人皈依必须受割礼，以此证明他们与亚伯拉罕的关系”。（Longman 594）

在第八节经文中，“保罗回答了犹太化者坚持的观点，即如果所有民族都将在亚伯拉罕中得到祝福，那么加拉太的基督徒必须与亚伯拉罕有血缘关系”。（Longenecher 115）

“事先宣告给亚伯拉罕的福音宣告了所有人的包容，使他们成为神的子民”。（Williams 87）

用保罗自己的语言，他会说，“亚伯拉罕相信/信靠神，他因着信心称义”。（88）

“保罗发现圣经预见了神会借着信心使外邦人称义”。（Jervis 85）

v.9

在这节经文中，保罗确保为他们的处境展现了亚伯拉罕的所有应许。（Guthrie 96）

亚伯拉罕是一位信心之人（96）。“保罗补充说，所有像亚伯拉罕一样相信的人，都因着他们的信心在称义中得到祝福”。（Longman 594）

保罗在传教经历中，亲眼目睹了神与外邦人直接的救赎性交易，这使他对以外邦人视角解读圣经变得格外敏感”。（Longenecher 115）

“保罗发现‘祝福’这个词与他论证的下一个步骤很契合，他在其中从圣经中寻找证据来证明律法与咒诅的对比，以及信心、公义与祝福的对比”。（Longencher 116）“在保罗对圣经的解读中，亚伯拉罕是保罗现在所传福音的第一个接受者——一个‘神会借着信心使外邦人称义’的福音”。（Jervis 86）

v.10

当保罗谈到处于咒诅之下时，他实际上是在暗示咒诅意味着与神分离。（Guthrie 96）

保罗在这节经文中也再次重申了圣经的权威性，就像他在之前的经文里所做的那样（97）。

“保罗在这里指出，所有依靠遵守律法来证明自己在神面前义的人，都在咒诅之下”。（Longman 595）

第十节经文还谈到，“没有人能完全彻底地遵守律法；因此，即使是那些以对律法的承诺来界定自己的人，也不可避免地处于律法的咒诅之下”。（Williams 88）那些在律法下工作的人是被咒诅的，因为他们在律法之下（89）。“保罗将所有那些坚持遵守摩西律法以获得神面前公义的人，从‘信心’所决定的‘存在方式’中剔除出去”。（Longenecher 116）

v.11

保罗提到了在神面前的称义。（Guthrie 97）

在这节经文中，“保罗并没有否认律法的功能，而是反对对它的教条式解释”。（Guthrie 97）“保罗想要表明：‘与前一句中提出的律法的裁决相对，他现在谈论的是神真正的态度。’”。（Longenecher 118）

“因此，‘信心’变成了对基督的信心，‘义’意味着在神眼中被认为是义的，‘活’指的是最高形式的生命，包括永生”。（Guthrie 97）“保罗对圣经的论证本质上延续了前几节经文的思路：‘公义’是信心的领域，而‘咒诅’是律法的堡垒”。（Longman 595）保罗告诉加拉太人要凭着信心生活。（Williams 91）

保罗的论证建立在这样一个假设之上，即圣经对当前的问题有话要说，建立在他对圣经所说内容的正确理解之上，以及他对驳斥对手基于这些经文所说内容的愿望之上”。（Jervis 90）

v.12

保罗想要表明，律法不是信心的组成部分，而是你有了信心之后，才会遵守律法。（Guthrie 97）保罗提出，耶稣是唯一一个能够完全遵守律法的人（98）。保罗在这节经文中“无疑是在思考基于对律法的忠诚服从而获得在应许之地生活的保障的概念”。（Longman 596）

“然而，保罗说，在末后的日子，人们‘活着’不是因为他们对神所做的回应——他称之为‘信心’——而是因为神借着基督来实现对亚伯拉罕的应许”。（Williams 91）

保罗提出了不遵守律法的两个理由。（Longenecher 120）第一个是，“律法是在救恩历史中被赐下的，目的是揭露罪，有时甚至激发罪行，因此它服务于另一个目的，在一个与信心不同的层面上起作用”。（120）最后一个是，“律法无权使人活”。（120）

保罗希望确保加拉太人知道，信心不是律法的一部分。（Jervis 91）“现在律法与信心分离了，公义是通过信心而来，而不是通过律法”。（91）

词语研究

盟约: 1: 通常是正式的、庄严的和具有约束力的协议：契约 2 a: 通常是指在两方或多方之间，特别是为了履行某些行为而达成的有印章的书面协议或承诺

b: 违反此类合同的普通法诉讼，以追偿损害赔偿——契约性

2 盟约: 通过盟约承诺：保证 vi: 缔结盟约：契约

在旧约中，盟约（בְּרִית）这个词在不同的变化中使用过Gn 9:13 + 199次；sf. בְּרִיתִי Gn 6:18 + 50次； בְּרִיתְךָ Dt 33:9; בְּרִיחֶ֑ךָ ψ 44:18 + 11次； בְּרִיתְכֶם

在新约中，盟约这个词的希腊语含义διαθήκη, ης, ἡ基本上是指和解，可以从三个方面来定义：（1）在希腊罗马世界中，作为解决遗产问题的法律术语，如遗嘱（可能出现在希伯来书9.16, 17） （2）在两个人或多个人之间，一个具有约束力的合同、协议、条约（加拉太书3.15） （3）在新约中占主导地位，就像在旧约和七十士译本中一样，是指神对自我承诺、应许和条件的宣言，通过这些他与人建立了关系，盟约，协议（路加福音1.72；马可福音14.24；可能出现在希伯来书9.16, 17） （Friberg, 109）。在整本圣经中，盟约这个词的希腊语含义被使用了33次；AV将它翻译成“盟约”20次，“遗嘱”13次。 1 一种安排，任何形式的安排，一个人希望它有效，一个人在其死亡后对他尘世财产的最后安排，遗嘱。 2 契约，盟约，遗嘱。 2A 神与挪亚等的盟约。（Strong, J.）

今天的应用

正如我们所学，保罗写这封信给加拉太人，以一种传福音的方式教导他们关于应许。保罗甚至需要再次提醒加拉太人关于神通过亚伯拉罕所作的应许，这有点荒谬。他们知道基督被钉十字架，因此他们应该知道要遵守应许而不是律法。我认为我们都可以在保罗写下的这封信中汲取一些东西。我们是如何违背神的应许，而遵守律法的呢？我们通过遵循政治、政府、教会政治制度以及圣经中不再有效的律法来实现这一点，这些律法因为神通过亚伯拉罕所作的应许而失效。我们往往忘记我们不需要始终遵守所有这些其他律法，而最终要依靠神通过亚伯拉罕所作的应许的知识。我们都是基督的子民，我们都应该记住他的应许。让我们今天和接下来的几天花点时间来记住通过基督所作的应许。让我们铭记保罗教导我们的教训。让我们铭记。

参考文献

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