圣经研究/新约注释/加拉太书/第 5 章
| 马太福音 6 章: (NASB) |
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凭着圣灵而行1基督释放了我们，叫我们得自由；所以要站立得稳，不要再被奴役的轭辖制。 2我保罗告诉你们，如果你们受了割礼，基督就与你们无益了。3我再证实，凡受割礼的人，都负有遵守全律法的责任。4你们这些靠律法求称义的人，已经与基督分离，从恩典中坠落了。 5因为我们靠着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。6因为在基督耶稣里，受割礼与未受割礼都无关紧要，重要的是凭着爱而行的信心。 7你们起初跑得很好，是谁拦阻你们，不听从真理呢？8这劝说不是出于那呼召你们的主。9一点面酵能使全团面发起来。 10我在主里向你们有信心，你们决不会有别的想法；但那扰乱你们的人，无论是谁，都要受审判。11弟兄们，如果我仍然传讲割礼，我为什么仍然受逼迫呢？这样，十字架的绊脚石就消灭了。12但愿那些扰乱你们的人，甚至愿意自割其体。 13弟兄们，你们蒙召得自由，只要你们不要把自由当作放纵情欲的机会，要用爱心彼此服事。14因为全律法都包在这一句话里，就是说：“要爱人如己”。15如果你彼此咬噬吞吃，当心你们不要彼此毁灭。 16我说，你们当凭着圣灵而行，这样，你们就不放纵肉体的私欲。17因为肉体的私欲与圣灵为敌，圣灵也与肉体为敌，这两个彼此相敌，使你们不能做你们所愿意做的事。18你们若被圣灵引导，就不在律法之下。19肉体的行为是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉妒、恼怒、纷争、党派、21嫉妒、醉酒、狂欢，以及与这些类似的事。我预先告诉你们，正如我以前告诉你们一样，行这些事的人必不能承受神的国。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；在这几样事上，没有律法禁止。24凡属基督耶稣的人，已经把肉体连同它的情欲和私欲钉在十字架上了。25我们若靠着圣灵活着，就当凭着圣灵而行。26我们不可自高自大，彼此挑唆，彼此嫉妒。 |
为了开始本章，保罗在第 1 节的开场白是关于自由与奴役的对比。这很好地衔接了上一章。保罗指出，在基督里存在着自由，因此我们不应该回到旧有的奴役方式，这里特别作为对下一部分的介绍，下一部分讨论了从律法下的自由。
在第 2 节，保罗指出，对于那些受割礼的人来说，基督毫无益处。这是因为割礼需要遵守全部律法，或律法书（第 3 节）。割礼在基督和他使人称义的恩典之间制造了隔阂（第 4 节）。那些在圣灵管辖之下生活的人，要满怀期待地等待基督的希望和公义（第 5 节），并且要通过信心来实现这一点，信心通过爱而发挥作用，无论你是在基督里，割礼与未割礼都无关紧要（第 6 节）。
在第 7 节，保罗问道，是谁妨碍了加拉太信徒跟随真理，因为当他，保罗，与他们在一起的时候，他们做得很好。他在第 8 节指出，这种劝说不是来自上帝，而是要远离真理。在第 9 节，保罗使用了熟悉的比喻：酵母，一个坏点就会毁掉整个酵母。保罗在第 10 节向加拉太信徒保证，他相信他们会选择正确的方式，但那些误导他们的人将会受到审判。在第 11 节，保罗将割礼比作基督教生活的阻碍，并指出它使基督的牺牲毫无意义。保罗的严厉在第 12 节中显现出来，他希望那些误导加拉太信徒的人自我阉割。
在自由中行走（第 13-15 节）
[edit | edit source]保罗指出，我们被呼召得自由，但不是要陷入肉体的道路，而是要在爱中彼此服侍（第 13 节）。第 14-15 节继续这个主题，说所有律法都通过爱邻舍而得以成就，而彼此不爱就会导致毁灭。
凭着圣灵而活（第 16-26 节）
[edit | edit source]保罗在第 16 节说，凭着上帝圣灵所提供的资源而活，将使信徒能够抵挡人类相反的欲望。“肉体”——人类依靠自身的能力——的欲望与圣灵的道路相悖（第 17 节）。在圣灵的控制下生活的基督徒，就脱离了律法（第 18 节）。在第 19-20 节，保罗列举了肉体的行为，这些行为与圣灵的道路相矛盾。在第 21 节的列表结束时，他接着说，那些从事肉体引发的罪恶活动的人将不能承受上帝的国度。然后，保罗列举了圣灵的道路，并指出那些属于基督的人，就脱离了肉体的激情和欲望。
保罗在第 25-26 节结束这部分和整章，他在其中申明劝诫，要凭着圣灵而活和行走，与我们基督里的兄弟姐妹和谐相处，不要自夸、挑衅或嫉妒。
大纲
[edit | edit source]- 保罗关于自由的声明（5:1）
- 在基督里得自由（5:1）
- 反对给外邦人行割礼的教导（5:2-12）
- 割礼与律法（5:2-4）
- 等待并凭着信心而活（5:5-6）
- 是谁在阻碍你？（5:7-8）
- 一点面酵（5:9）
- 保罗的完全信心（5:10）
- 十字架的冒犯（5:11）
- 严厉的自阉割之语（5:12）
- 在自由中行走（5:13-15）
- 爱胜过肉体（5:13）
- 一个Logos（5:14）
- 残酷的现实（5:15）
- 凭着圣灵而活（5:16-26）
- 反对（5:16-18）
- 凭着肉体而活（第 19-21 节）
- 凭着圣灵而活（第 22-23 节）
- 钉死情欲（第 24-26 节）
- 在服侍他人中得自由（6:1-10）
背景信息
[edit | edit source]作者身份
[edit | edit source]保罗是《加拉太书》的作者，这一点几乎没有争议。人们普遍认为，他是这卷书的作者。与保罗的其他书信和著作相比，《加拉太书》的写作风格和独特的语言使用方式有着明显的相似之处，这使得他的作者身份无可争议（贝茨 1）。
然而，保罗究竟将这封书信寄往加拉太的哪个地方，这一点存在争议。书信中并没有明确说明信件的寄出地点。但是，“根据使徒行传中保罗的行程，学者们认为是位于以弗所、马其顿或哥林多，”这些地方都有可能是信件的起源地。但这并非保罗写《加拉太书》时所在位置的全部可能性（贝茨 12）。写给加拉太人的书信很可能是在公元 53 年的春天写成的，但这也有争议（墨菲·奥康纳 185）。
保罗在第一次访问加拉太时，几乎没有选择权，只能去那里传教。因为他当时生病了（见加拉太书 4:13），他不得不停下来。他可能更倾向于找到一个城市地区。在这种环境中，他可能会感到最舒适、最有效率，并且能够获得他需要的医疗保健（墨菲·奥康纳 192）。
给加拉太人的书信
[edit | edit source]作者保罗借鉴了自己过去的经历，写下了我们称之为《加拉太书》的书。它实际上是一封写给居住在小亚细亚中部地区（今天的土耳其）的基督教信徒的信，这个地区被称为加拉太。这封信一定是一封痛苦的信，因为它涉及保罗的过去和外邦人的犹太化。
这封信一定在保罗的思想发展中发挥了重要作用（墨菲·奥康纳 209-10）。关于保罗写给加拉太人的信，墨菲·奥康纳写道：“对律法所施加的约束的思考，使他想起社会压力的存在，并迫使他更清楚地界定世界生活和基督教教会生活之间的区别。他第一次明白了真正自由的本质”（墨菲·奥康纳 210）。写给加拉太人的书信，在很大程度上是保罗成长和学习的一个契机。
保罗将《加拉太书》寄给“加拉太的教会”。许多解释者认为，他是写给一个“相当有限的区域”内的一群家庭教会类型的教会（墨菲·奥康纳 191）。
历史背景
[edit | edit source]那些经常被称为加拉太人的是“居住在佩西努斯（现代的巴拉希萨尔）地区的凯尔特部落的成员”（墨菲·奥康纳 185）。这些人来自一个复杂的民族背景。古典资料将“加拉太”和“凯尔特”这两个名字作为同义词使用，指的是这些人，主要是由家庭组成，包括妻子、孩子和老人，而不是当时常见的游牧部落的战士/雇佣兵，他们在公元前 278 年左右迁入小亚细亚地区，寻找一个地方定居，称之为自己的家园（墨菲·奥康纳 185）。他们在公元前 164 年左右定居下来，带来了他们古老的凯尔特传统（墨菲·奥康纳 186-188）。
关于加拉太人，一个有趣的事实是，他们的主要收入和财富来源是由他们墓碑上的标记决定的（墨菲·奥康纳 190）。关于这个主题的更多信息：“酿酒业很重要的暗示，可以通过葡萄藤或葡萄串的图示来确认。葡萄酒可能让那个荒凉地区的生命更易忍受，但它不太可能像谷物种植那样对经济产生贡献……谷物维持了该省的生命，木材带来了财富”（墨菲·奥康纳 191）。
加拉太人并没有免受罗马统治，他们面临着不同程度的破坏，特别是在游牧状态下。他们也沦为了罗马化。在地域方面，“'加拉太'可以指代小亚细亚的两个相邻地区，”但“加拉太的教会更有可能位于安纳托利亚中部”（贝茨 4-5）。
然而，“保罗的信中没有任何内容指向加拉太人的凯尔特血统”（贝茨 2）。目前尚不清楚保罗是写给那些是游牧加拉太凯尔特人的直系后裔，还是写给那些代表“大多数希腊化-罗马城镇中发现的民族融合”（贝茨 2）。这种混乱在很大程度上是由于我们对保罗写信给的这些教会的了解很少。然而，很明显，保罗写给这些人的信“写得很好，从修辞和神学角度来说都很精妙。”这使得一些学者相信，保罗在加拉太建立的教会“不是穷人和没有受过教育的人，而是希腊化和罗马化的城市居民”（贝茨 2）。
文学背景
[edit | edit source]保罗写给加拉太教会的信，是一封给某一特定地区的教会群体的书信，或称使徒书信。在这封信中，尤其是在加拉太书 5 章 2-12 节等部分，可以看出缺乏流畅的结构（Cousar 112）。这是因为信中很大一部分内容是“个人恳求”这些教会群体中的人们（Cousar 112）。这封信似乎与其他许多保罗书信相比，有着不同的重点（Riches 121）。保罗在撰写加拉太书时，使用了典型的强烈的语言（Cole 151）。这封信写得很好，既有文学性又有神学深度，面向更复杂、更有可能受过教育的读者（Betz 2）。保罗采用了一种过渡性的写作形式（Betz 255）。这使得这封信的表达更加自然流畅，更像一封书信，与其他许多类型的圣经著作形成对比，似乎是保罗的风格特点。保罗还使用了公式化的语言，比如“绊脚石的十字架”，这与他了解犹太人的程序和仪式有关（Betz 269）。
加拉太书信的影响是惊人的，尤其是在基督教文学界。它被认为是“新约中最富有成果的著作之一”。（Riches 115）。它成为“宗教改革的奠基性文件”，并且在“整个教会史”中也发挥了重要的影响。（Riches 115）。“在 4 世纪末和 5 世纪初，当基督教开始在官方认可下扩展时，金口约翰、杰罗姆和奥古斯丁都在彼此相隔几十里的地方写了对它的评论。”（Riches 115）。
1- 为了自由，基督使我们自由，要站在这种自由中，不要再回到奴役的轭下。2- 听着！我，保罗，不得不提醒你，如果你指望割礼，指望律法来救你，那么基督对你来说就毫无价值。3- 我要再次告诉你，一个接受割礼的人就必须遵守整个律法。4- 你在寻求律法上的公义时，已经与基督分离了，你已经堕落了，忘记了恩典。5- 通过圣灵和信心，我们等待着，希望在公义和恩典中得到称义。6- 当我们对基督有信心的时候，割礼与否就不重要了。割礼在通过爱表现出来的信心中黯然失色。7- 你们以前跑得又快又好。是谁阻止你们奔向真理？8- 这种偏离正道不是来自那位呼唤你们的名字的人。9- 少许酵母就能使整个面团发酵。10- 我相信，主会指引你们看到事情的真相，并且你们会坚定地遵守我所传授的教义；但是那些阻挠你们、使你们困扰的人，必将受到应有的审判。11- 弟兄们，我还是赞成割礼，那么为什么我会受到迫害呢？如果真是这样，那么十字架的绊脚石就被挪去了。12- 我甚至希望那些迫害你们的人，能自愿自残。
保罗写给加拉太人的信，体现了他对读者的极度关怀和同情；这在第 5 章中可以明显看出。保罗关心加拉太人的生活。他不想让他们陷入律法的陷阱，也不想让他们在已经通过基督获得自由的情况下，再回到律法的遵守之中（Riches 115）。
给“加拉太人的信，向我们展示了基督教存在的天赋的鲜明说法，这种天赋不是依靠人的努力，而是依靠对上帝在基督里恩典的感恩和信心，一种与基督联合的生活”（Riches 122）。当加拉太人开始考虑接受割礼时，这种联合受到了威胁。保罗担心加拉太人会回到类似于他们基督教前奴隶制的状态。
“‘奴役的轭’这个短语可能反映了一种常见的拉比表达‘律法的轭’，用于描述归信者，因为他们承担了犹太教的责任，但保罗理解为一种沉重的负担。”（Cousar 111）。“犹太人说‘承担律法的轭’；而且很有可能，无论是来自教会内部还是外部的犹太化者，都在加拉太地区使用了这种语言。对保罗来说，这是一个奴隶的轭，他直截了当地说出来。但他可能记起了基督的一句话，其中将这种沉重的负担与跟随他的‘轻省的轭’形成对比（见马太福音 11:30）”（Cole 136）。
每个问题都有两面，也有两种不同的视角。第 1 节是一个“对基督教自由的响亮宣言”，也是对加拉太人的一个警告，不要陷入犹太律法的陷阱（Longenecker 235）。自由的概念对保罗来说并不新鲜，但他现在使用了它，并将它“着重放在伦理劝诫部分的开头，因此是论点的核心”（Betz 255）。
这一部分的经文是在针对那些正在面临和考虑是否接受割礼的加拉太人（Cousar 112）。“毫无疑问，前法利赛人保罗告诉外邦基督徒接受犹太人割礼仪式的含义，带着某种讽刺意味”（Betz 257）。保罗了解割礼的习俗，以及它作为犹太文化中身份标记的重要性，是那些在律法之下生活的人的标志（Cousar 113）。
保罗对割礼的看法与普通犹太人不同。保罗认为，割礼是亚伯拉罕对信心的印证，是“对他已经因信心而有的公义的保证”（Cole 141）。保罗时代的犹太人认为，割礼标志着犹太人遵守他们生活中的每一条律法。这让他们可以在上帝面前蒙恩，因此与西奈山的摩西直接相关，而不是与亚伯拉罕的盟约相关（Cole 141）。
在保罗看来，“当一个外邦人接受割礼时，他就宣称自己根据律法来定义自己的身份；‘他必须遵守整个律法’”（Cousar 113）。保罗认为这是一个至关重要的问题，因为外邦人并没有被呼召在律法之下。他们是在基督带来的自由之下。割礼与基督的受死和复活直接矛盾。
然而，“保罗并不天真地认为，终身习以为常的习惯会因悔改行为而彻底消除”（Murphy-O'Connor 209）。他并不是说犹太人应该彻底抛弃他们的观点，而是说他们古老的习俗不应该强加于外邦人，因为他们已经通过基督的恩典得救了。两者就像水火不相容。
在保罗看来，只有通过恩典才能称义。寻求任何其他解决办法，就是与基督牺牲带来的拯救恩典分离。油和水无法混合，就像割礼与仅仅通过恩典得救无法混合。简而言之，“根本不可能将割礼附加到恩典的福音上”（Cousar 113）。
保罗在写这封信的时候，在加拉太地区看到了两个不同的问题。第一个是，“是接受犹太人的名义主义作为外邦基督徒的生活方式，这实际上让人回到了一个基本问题，即公义是通过‘律法的行为’获得，还是通过对‘耶稣基督的信实’的信心回应获得（见加拉太书 2:16）；第二个是基督教生活因依靠‘肉体’而不是依靠圣灵而败坏”，这是第 7-11 节中所展现的主题（Longenecker 235）。
尽管过去经历过一些问题，但“保罗从来都不是反犹太人，即使在他最具争议的情绪中……然而，即使像保罗这样爱国的犹太人，也清楚地认识到，割礼的重要性是相对的”（Cole 139）。
保罗认为，这个问题显而易见：为了接受割礼，加拉太人必须将它视为得救的必要行动，这意味着他们对基督是他们唯一拯救者的信任，不是完全的信任（Cole 140）。他们相信自己的行为，而不是基督的行为，会拯救他们。然而，有了恩典，就是全有或全无。你要么在里面，要么在外面。你不能同时身处两艘船上，而不期望掉入下面的温水之中，那里面可能会有鲨鱼，但谁愿意冒这个险呢？
在这里，保罗谈论了“在基督里等待上帝计划完成的基督徒（“我们”）的处境，因此他们发现割礼与未割礼的区别无关紧要”（Cousar 112）。他明确地阐述了他关于单靠信心称义的信息。
- 同样地，圣灵的工作使我们相信，我们无法通过自己的行为（无论是遵守犹太律法，在犹太人看来，还是遵守良心的命令，在外邦人看来）来取悦上帝。此外，圣灵的工作使我们看到基督是我们的救主。（Cole 194）
通过使用“我们”这个词，保罗把自己与“那些期待未来上帝的公义，不再疑惑割礼重要性的人”联系在一起，这种观点倾向于认为保罗在这里是从个人经验中说话（Cousar 112）。保罗非常了解通过律法称义的论据，但他全部拒绝了它们。
在本节中，保罗还指出：
- 然而，真正有价值的成就，是上帝的成就。他所期盼的公义不能通过人类的行为来强求，仿佛它只是许多善行累积的结果。上帝会采取行动，使世界恢复秩序，并确认他对他的子民的有利判断，但这一切将会在他自己的时机到来时发生。（Cousar 116）
在所有这些事情中，保罗并没有认为这个问题是单方面的。保罗
- 同样承认未割礼也是毫无价值的——这一点经常被那些充满改革热忱的人所遗忘，正如许多外邦基督徒所遗忘的那样。他[保罗]不会允许外邦人自夸他们的未割礼状态，就像他不会允许犹太人自夸“立约的记号”一样。在基督里，这两种状态现在都无关紧要了。（Cole 143）
“让我们直截了当地说，是谁这样对你？”一个现代的保罗可能会对加拉太人说。加拉太人对真理的偏离并非上帝的工作，保罗想知道是谁对他那些忠实的追随者做了这样的事，那些他留下的追随者。犹太人引导加拉太人走上歧途的行为已经让“加拉太人远离了福音的真谛，无论他们是否知道”（Cole 143）。
在本节中，
- 保罗谈论了人们可能知道真理，但由于无法解释的原因，他们决定反对真理的非理性现象。这件事可能源于谚语，但保罗把它与“福音的真理”联系在一起。无论如何，当一个人知道真理而不顺服它，就是愚蠢的表现，因为我们不能反对真理，只能顺服真理（见哥林多后书 13:8）。（Betz 265）
在那个时候，正如第8节所见，加拉太人在他们的神学信仰上还不够坚定，保罗认为这是一个机会，可以引导他们走向基督和福音的真理（Betz 265）。
“少许酵母会影响整个面团（见哥林多前书 5:16），而这些煽动者所主张的，有可能改变整个加拉太基督教社区的面貌。”（Cousar 114）。然而，加拉太煽动者对思想的重塑并没有让保罗放弃加拉太人。这节经文里包含着很多历史。其中一些历史，解释如下：
- 这样的谚语在以色列人中尤其受欢迎，因为他们被禁止在祭祀中使用“面酵”或“酵”。…不仅如此，在一些仪式场合，例如无酵节（紧随逾越节之后），从家里清除所有酵母已经成为一项庄重的仪式… …虽然这可能出于卫生目的，以确保所有面包制作过程至少每年都要重新开始（通过从天然来源中制作新鲜“酵母”），但对犹太人来说，这象征着罪的消除。禁止在祭祀中使用酵母的原因可能是来自于酵母“发酵”活动使面包“膨胀”的比喻，以及腐败的自然过程。（Cole 147）
面包制作是当时人们熟知的技艺，尤其是加拉太人，他们大量种植谷物，因为谷物是他们的主要农业产出之一。“一点面酵”的概念在新约中随处可见，也是保罗著作中反复出现的思想。一点面酵会使整个面团变质，这基本上是面包制作中的原则，即如果有一点酵母残留，面包就无法使用，与面包师所期望的理想产品相差甚远。然后，面包师必须从头开始制作一个全新的面团。这个比喻适用于个人和集体领域。在个人层面上，一个罪可以影响一个人的整个生活，在集体层面上，一个坏人会毁掉整个群体。这是一种委婉的说法，意思是“去掉最薄弱的环节”。保罗是在针对那些煽动加拉太人的群体，把他们比作需要扔掉的有害酵母。
保罗借此机会告诉加拉太的基督徒，他对他们有信心，他们“最终会抵挡煽动者的接近”（Cousar 112）。加拉太人在两个信仰体系之间徘徊。他们处于跷跷板的中间，来回摇摆。保罗觉得有必要在第10节中指出这一点。不过，保罗并没有放弃希望。
- “[加拉太基督徒]已经从他们的保罗派立场中被充分地转移出来，但他们还没有最终下定决心，还没有完全关闭通往保罗的大门。不过，人们不禁要问，保罗的乐观有多少是出于习俗，有多少是出于现实。忽略了加拉太人可能已经采取了另一种观点，他的希望只能是，在读了这封信后，他们可能会再次改变主意”（Betz 267）。
保罗看到加拉太人可能已经决定支持另一方，但他拒绝放弃他为他们而战的决心，让他们遵循基督的真理。
保罗在他的生命中曾作为扫罗，主张那些敦促割礼的人的立场。这使他拥有了充分的知识，让他在现阶段作为保罗，反对割礼，并“说明这个立场与福音是多么不相容”。（Cousar 113）。保罗，一个皈依的犹太人，并没有像普通犹太人那样看待耶稣在十字架上的死亡，认为那是一种矛盾，而是把它看作是基督能力的证明，以及整个钉十字架事件的激进本质的证明（Cousar 118）。“几乎不能说保罗在他早期的福音布道中，在他的福音中为犹太律法及其规条找到了更大的位置，因为我们已经看到保罗布道的路线很早就固化了。”（Cole 150）。第11节的主题是十字架的绊脚石，这是保罗著作中经常出现的主题。保罗并没有把基督的死看作是耻辱，而是看作是消除了其他所有事物的存在。基督的死和复活没有为任何其他规条留出空间，包括割礼，并消除了除了恩典之外的所有救恩方式（Cole 151）。保罗指出，“无论是外邦人还是犹太人，不可避免地会发现它[基督的死与复活；神圣的救恩恩典]是一个‘绊脚石’；因为它不是人类的救恩方式，而是神圣的救恩方式。因此，‘自然人’会发现上帝的救恩方式‘令人震惊’，超越了他们自然理解和接受的能力。”（Cole 151）
保罗在这里表达了他明确的愿望，希望那些引导加拉太人走上歧途的人受到审判。在他的话语中，保罗并非完全想尖刻，而是以一种略带讽刺的方式来表达这个问题，同时仍然让加拉太听众感受到他对煽动者的厌恶。“[...] 律法中提到阉割是导致开除会籍的原因（申命记 23:1）。保罗可能是在用一种对割礼拥护者具有指向性的方式表达他的厌恶。与其确保被纳入上帝的子民，不如让他们继续传播他们的信息，并彻底被排除在外。”（Cousar 114）。对于男性群体来说，阉割是一件大事（至少我听说过）。在这个关于割礼的最后部分，保罗以一种最终的姿态，谈论犹太人对割肉的狂热（事实上，割礼就是割肉），仿佛它可以与“完全”相提并论，即小亚细亚地区阉割祭司进行的一种仪式，他们以此来表达对“奇异的、野蛮的上帝”的敬意。（Cole 151）。曾经，上帝确实使用这种割肉行为作为他与以色列立约的记号，但他不再使用它，从那时起，它应该被视为过去的一种仪式习俗，而不是现在的一种救恩替代方案。保罗在这节经文中的语言可能被认为是尖刻的，但这是一个必要的策略，向外邦人展示割礼是一种奇怪的切割习俗（Cole 151）。
第 13-26 节被认为是保罗关于自由的写作的第二部分。他从关于通过基督获得的律法自由的讨论开始，或者更确切地说是一顿言语上的毒打。第二部分侧重于通过在圣灵中的生命和爱获得的肉体的自由。这里保罗反驳了他在本章前半部分的论点。他在 1-12 节中说过，人们可以从律法中获得自由，但在 13-26 节中，保罗提醒说，虽然人们可以从律法中获得自由，但这并不意味着人们可以随心所欲地做任何事情，“保罗发现有必要反驳放纵主义对基督教自由的滥用以及律法主义对基督教自由的压制（乔治 375）”。我们的行为会影响周围的人，保罗说，我们应该通过爱周围的人来实践自由。从律法中获得自由并不是为任何行为辩护的理由，道德仍然适用。他警告加拉太教会，受律法奴役会对个人和教会产生什么影响，同时也提醒他们完全无视爱的律法会产生什么影响。保罗谈到了人对“肉体”的奴役。“肉体”这个词有几个不同的含义，可以指身体、尘世或人性。保罗要求加拉太人和所有基督的追随者，努力通过圣灵生活，而不是通过肉体生活。本章的其余部分用来定义和加深对圣灵中的生命和肉体中的生命的理解。保罗举了肉体中的生命和圣灵中的生命的具体例子。本章开头部分几乎是斥责，并带有讽刺意味，而本章后半部分似乎以对加拉太信徒以及所有信徒的真诚关怀结束。这里有一个微妙的平衡，没有爱和恩典的规则和教义不允许自由；然而，没有道德和对他人的关怀的自由是肉体的奴役。
13- 你被呼召是为了获得自由，我的兄弟姐妹们。不要让你们的自由成为肉体的机会，而是要把它与彼此相爱的服务结合起来。14- 整个律法都总结在“爱人如己”这一个 logos 中。15- 但是，如果你彼此撕咬和抓挠；当心，你会互相吞噬。16- 在圣灵中生活，在爱中行走，肉体的欲望就无法控制你。17- 因为圣灵和肉体是相互对立的，这使得难以按照圣灵生活和实践圣灵的爱。18- 但如果你在圣灵中行走和生活，你就不再受律法的约束。19- 通过肉体生活的人会沉迷于淫乱、不洁、纵欲、20- 偶像崇拜、巫术、仇恨、争吵、嫉妒、愤怒和暴怒、私欲、纷争、异端、21- 嫉妒、醉酒、放荡，以及我之前警告过你们的类似事情，那些实践这些事情的人不会带来国度。22- 但那些靠圣灵生活的人会专注于爱、喜乐、合一、和平、忍耐、温柔、正直、良善、信实、23- 温和、节制，没有任何律法反对这些事情。24- 属于基督的人已经自愿地将自己的肉体和欲望钉在十字架上。25- 如果我们要靠圣灵生活，让我们也靠圣灵行走。26- 让我们在爱中行事，抵挡一切傲慢、嫉妒和挑衅的行为。
第十三节可以分为三部分：呼召自由、放纵的诱惑以及爱的服务（乔治 376）。保罗提醒加拉太教会，他们在耶稣基督里已经获得自由，他们不再受律法的约束，但他们仍然需要理解完全不受约束的自由的影响。他们应该放弃律法主义，“在 5:1 中，基督里的自由受到了再次陷入律法主义的威胁，因此使徒警告不要承担奴役的轭。然而，这里在 5:13 中，基督教自由正受到滥用上帝的恩典，导致放纵的生活，从而导致道德混乱的威胁”（乔治 376）。道德混乱对于个人来说可能是一个过于强烈的词语，但对于信徒群体来说，如果他们选择完全放纵，它当然适用。对于个人来说，结果可能是内心冲突，缺乏和平和决心，或者说是定罪。这对加拉太人的影响比他们意识到的要深远；影响就是与群体分离以及与圣灵分离。选择肉体，选择崎岖和自私的个人道路，会导致共同远离基督的恩典，走向追求没有爱的自我。保罗提醒加拉太人，道德行为的规则仍然适用，并且这些规则是在兄弟之爱的光线下被看待的。这里使用“兄弟”或“弟兄”一词意味着对别人的爱比简单的礼貌更深。Douleuó 是指如何为他人服务，这意味着进入奴役和提供服务。沿着这条思路是，如果一个人关心肉体，他如何才能完全地为他的兄弟服务？正如保罗在后面更深入地解释的那样，肉体中的生命并不关心他人，也不关心圣灵，而是以自我为中心。
保罗将整个律法简化为一条命令，就像耶稣一样，那就是爱人如己。这对一个群体有着深刻的意义，比我们意识到的还要深刻。我们中有多少人可以说我们真正地爱人如己；或者，或许更好的说法是，我们是否比爱我们自私的欲望更爱他人。如果没有这个 logos，群体就无法运作。这似乎很简单，特别是在申命记和利未记的背景下，但从肉体中脱离出来并不像听起来那样容易或理想化。那些靠圣灵生活的人需要每天屈服，有时需要时时刻刻屈服。爱他人需要圣灵的力量。就像基督应验了弥赛亚的预言一样，爱也应验了整个律法。整个律法都在对兄弟的爱中得到满足，但这节经文本身并不是一条命令（朗格尼克 243）。所有规则和仪式都归结为这一点。正如保罗在段落的第一部分中强烈论证的那样，基督通过十字架的爱成就了律法；如果我们要效法基督，让我们不断地用对兄弟的牺牲性之爱来成就律法。
保罗的语言很尖刻，但它传达了要点。之前，保罗似乎很乐意让群体在 12 节中自取灭亡，因为他通过愤怒表达了他的关怀和担忧。在 15 节中，语气发生了转变，保罗以一种严肃的真理本质表达了他的担忧，它是一个非常切实的现实，没有夸大其词，只有诚实的事实。如果整个会众都放纵地进入肉体的行为，爱的基础就会丧失，因为自私的欲望将会占上风。还有一种可能性，虽然担忧是真诚的，但也有一层讽刺意味，就像蛋糕上的糖霜一样，假设加拉太教会已经发生了这种情况；称他们为为死而战的野兽，并像他斥责犹太化者一样斥责他们，因为他们自己的“本土和无爱的放纵态度”（朗格尼克 244）。
保罗警告说，避免肉体的方式是靠圣灵活着。我们并非仅仅为了避免肉体而靠圣灵活着，而是通过避免肉体来追求与社区的正确关系。在第 17 节中明确指出，肉体和圣灵是相对立的，这使第 16 节中的陈述更加深刻。第 17 节的后半部分表达了这样一个观点，即人应该克制自己的欲望，而让圣灵改变他们的欲望。保罗从这个角度谈论圣灵，仿佛它是一种预防措施，但仅仅将其停留在这个层面上是对圣灵的不公正。靠圣灵行事意味着与圣灵合作。并非圣灵会神奇地消除肉体所有的欲望，而是圣灵不断地与我们同行，向着拒绝肉体前进。将圣灵仅仅看作一种纠正的声音和运动存在真正的危险，“但信徒从哪里获得这种得胜的基督教生活的资源？现代宗教教育提供了许多答案：迷人的个性，天赋，神学教育的高级学位，关于更高基督教生活的特别研讨会，社会行动主义，精神心理治疗等等。保罗的答案是圣灵”（乔治 386）。与圣灵同行并不意味着有一个自动的解决方案，也不承诺所有欲望都会消失，只是肉体的欲望不会被执行。随着对圣灵与肉体对立的表达，保罗在处理生命时几乎是二元论的，这意味着圣灵与肉体之间持续的斗争。存在一个分歧，即“保罗看到了两种试图控制一个人思想和活动的道德力量”（Longenecker 245）。虽然不是最初的意图，但我们也可以从中获得一些奥古斯丁神学的味道，从第 17 节的后半部分来看，要么指的是人类天生就是邪恶的，要么是他们渴望行善，却被自己的选择所偏离。保罗随后回到了他之前关于从律法中获得自由的话题。就好像他又一次提醒人们，律法可以简化为爱。保罗似乎在通过反复讨论他所感到沮丧和警告的事情来阐明自己的观点。
靠肉体行事（第 19-21 节）
[edit | edit source]肉体有 15 个属性，可以分为四个部分：感官的激情，在属灵事上不法行为，违反兄弟之爱，放纵过度（乔治 392）。美德和恶习的概念借鉴了希腊的伦理教义和“两条道路”传统（Longenecker 251）。保罗在第 16-18 节中回应了“两条道路”，并指出了行善战胜邪恶的斗争及其对立面。
- 淫乱、污秽、邪荡
保罗反对那些导致与神失和的性行为。对于保罗写信给的某些教会来说，这比其他教会更具挑战性。“并非因为这些罪本身比其他罪更可恶，而是因为它们更直观地表现出自我中心和反抗神的规范，而所有其他罪也同样标志着这一点”（乔治 392）。保罗认为，这些行为会导致与神失和，因为它们源于感官的激情。
- 拜偶像、邪术
保罗谈到了参与异教习俗的问题。在没有经历过一世纪教会经常经历的重生的情况下，这些仪式的入侵会带来分裂。阅读这段经文的语境要求与世俗完全分离。
- 仇恨、争吵、嫉妒、暴怒、私欲、分争、党派
这些被列为肉体的一部分，它们会让人与弟兄分离。它们破坏社区，是国度的破坏者，因为它们为了个人对生命以外的追求而无视爱。
- 贪婪、醉酒、狂欢
这些是贪婪的问题，因为个人对某件事物的渴望过于强烈，以至于它从社区中的其他人那里夺走了东西。过度的贪婪和过度的欲望导致人们去寻求或实现这种贪婪。
靠圣灵行事（第 22-23 节）
[edit | edit source]与靠肉体行事的 15 个描述形成对比的是，保罗列出了圣灵的 9 种“果子”，以三联的方式（乔治 399）。它们并不局限于这 9 种，也不应该将圣灵视为一棵果树，让人们从树上摘取想要的品质并体现出来。它们是与圣灵同行之旅的产物，并非要拥有的财产，而是要活出来的国度现实。
- 爱、喜乐、和平
我们要像父爱我们一样爱人。我们要像基督为我们死而复活一样爱人。我们要像圣灵指引我们行走一样爱人。喜乐是指不是因为环境而欢欣，而是因为生命本身而欢欣。和平是一个概念，我们中很多人希望拥有和理解它。它更多的是一种在神中安息和信靠，而不是一种让我们平静下来的感觉。这些果子在圣经中被反复阐释，展示了它们对所有世代的深远价值和意义，不仅仅是对加拉太的教会。
- 忍耐、恩慈、良善
这些抵制了针对兄弟或违反兄弟的行为。它们是圣灵的甜蜜精华。然而，不要认为一个并非总是友善的人就没有与圣灵同行，或者他们属于肉体。忍耐是一种信靠的行为，恩慈是一种爱，良善是一种丰富。
- 信实、温柔、节制
我们被呼召忠诚，说出和践行真理。保罗提醒我们，考虑到本章的语言，我们有点虚伪地提醒我们，我们要用爱和谦卑对待彼此，过上温柔人的祝福生活。也许最大的对肉体的反驳是节制，即了解你的欲望并转向另一边。这似乎强化了关于避免肉体和与圣灵同行这一主题。
钉死肉体的私欲（第 24-26 节）
[edit | edit source]这一最后声明作为本章的结论。保罗对基督追随者在爱的自由中的伦理道德给出了明确的概述。与圣灵同行需要一种牺牲，一种每天对自我进行的死亡，在每一刻做出选择，在爱的自由中生活。第 24 节表达了保罗呼召加拉太教会的强烈程度。他将与圣灵同行的生活比作十字架上的生命。从破碎中产生的美丽需要顺服，“每天向肉体死，并获得生命，通过圣灵的新生命不断成长”（乔治 404-405）。在第 25 节中，保罗展示了与圣灵同行与在圣灵中生活之间的紧密联系，“他没有暗示，在不这样做的情况下，有可能做到前者”（布鲁斯 257）。它们彼此至关重要，正如在圣灵中的生命对爱的生命至关重要一样。保罗的最后声明提醒人们，不活出完整性的样子是什么。在讨论了在圣灵中生活的美丽之后，保罗提醒加拉太教会肉体的样子。他并没有表现出愤怒或讽刺，而是真实地提醒着人们。
词语研究
[edit | edit source]割礼
[edit | edit source]希腊语词根：περιτομή, ῆς, ἡ (鲍尔)
**割礼**：割礼的行为，尤其指：在犹太宗教社区中对男性婴儿执行的犹太仪式，作为融入社区的标志；割礼的状态（梅里亚姆-韦伯斯特词典）
在加拉太书 6 章中，**割礼**出现的章节：加 5:2 对你们说，若你们受了割礼，
加 5:3 再说，凡受割礼的人，
加 5:6 受割礼与不受割礼都没有什么，
加 5:11 若我仍旧传割礼，为什么我还要
（来自 Logos 3.0）
**割礼**：“割除男性生殖器包皮的行为。在希伯来人中，割礼是在出生后的第八天进行的一种宗教仪式，作为耶和华与以色列之间立约的标志（创世记 17:10-14）。不仅以色列的儿童要受割礼，而且以色列人拥有的奴隶也要受割礼，无论他们是买来的还是生来就是奴隶的；此外，任何希望守逾越节的外邦人必须受割礼（出埃及记 12:48-49）。 […] 割礼在新约时代对基督教来说是一个尖锐的争论焦点。施洗约翰和耶稣都受了割礼（路加福音 1:59；2:21）。那些早期的犹太基督徒无疑都受过割礼，但当基督教传播到外邦人中，尤其是在巴勒斯坦以外的地方，一个问题出现了，即外邦人是否必须受割礼才能成为基督徒。一些犹太基督徒教导说，割礼是必须的。使徒行传 15 章记载的耶路撒冷会议是为了解决这个问题而召开的；最终的决定是，割礼对基督徒来说不是必须的。”（Buttrick 629-630）
以弗所书提纲
[edit | edit source]- 个人：保罗的使徒权威（1-2）
- 问候和引言（1:1-9）
- 使徒凭据（1:10-24）
- 使徒赞赏（2:1-10）
- 使徒信心（2:11-21）
- 教义：唯独恩典，唯独信心，唯独藉着基督（3-4）
- 经验印证（3:1-5）
- 圣经证实（3:6-4:31）
- 实践：活出基督徒的自由（5-6）
（麦克阿瑟，第十二页）
逐节讲解
[edit | edit source]许多评论将第五章的第一节与第四章的最后几节归在一起。有些人说这是一个过渡，由两部分组成：第一部分是宣告基督拯救我们的目的，第二部分是对这一目的的呼吁（Boice，486）。
保罗在这里断言自己作为使徒的权威，作为以前的犹太人和法利赛人。他从个人经历中说话，割礼不是让你得救的功劳。他的意图不是完全否定割礼，而是把它从文化中彻底排除：上帝的本意是割礼代表从一个人的生活中剔除罪恶，并作为他工作的物理提醒。保罗反对割礼所变成的合法主义目标。
保罗在这里很清楚：那些选择律法的人不能选择一半。如果一个人要选择律法而不是恩典，他们就要完全遵守律法。马卡瑟在他的评论中明确指出，律法和恩典根本不混在一起。他写道：“将律法与恩典混为一谈，就是抹杀恩典。对于一个信徒来说，再次开始在律法下生活以赢得救恩，实际上就是拒绝了恩典的救恩（135）。”
在这里，保罗从专门对加拉太人的谈话转向对全体基督徒的谈话；他从使用代词“你”转变为使用代词“我们”。就好像他在说，我们作为基督徒，同样不应该选择合法主义，而是坚持通过基督带来的公义，并在他的恩典中找到救恩（解经家，488）。他继续写道，不是律法，而是信心表达了爱。这是保罗在这封信中第一次提到重要的词语“爱”（agape）（灯塔，86）。在这两节经文中，5&6 节，“信…盼望…和爱”这三个伟大的词语一起出现（解经家，489）。
保罗使用了自己非常喜欢的马拉松比喻（他也曾在罗马书 9 章、哥林多前书 9 章和加拉太书 2 章中使用）。保罗已经明确了属灵的敌人是谁，因此他“谁干扰了你”的问题是修辞性的。他继续澄清，合法主义不是来自上帝（呼召你的人），因为上帝是恩典而不是律法（马卡瑟，140）。
在圣经中，酵母通常直接代表罪恶（注意马太福音 16 章）。这节经文简单地说，少量的谬误会腐蚀一大群人（马卡瑟 140）。《解经家圣经注释》对错误的教导写道：“它具有渗透性、阴险性，因此很危险（490）。”
保罗重申他对加拉太人的信心，以及他对主至高无上的信心。保罗在思想和著作中确信，那些传讲错误教导的人最终会向拥有全权的主付出应得的报应。
那些指责保罗的人说他在传讲割礼，这种谣言源于保罗给提摩太行了割礼。保罗这样做是因为提摩太是半犹太人，他行割礼是为了吸引犹太人，更好地服事他们。保罗在加拉太书 2 章中澄清了自己的立场，说传讲割礼会使上帝的恩典无效。保罗似乎在信中表达了沮丧，并表达了希望那些指责者不仅继续行割礼，而且完全割掉自己的生殖器官（马卡瑟 139-140；解经家 490）。
这节经文开头的“你”在希腊语中被强调，暗示了这封信中一个重要的新的部分。似乎这种自由与第一节中谈论的自由相同。这节经文中的讽刺之处在于，在要求摆脱律法的奴役之后，呼吁彼此为奴。这是一个悖论，因为它形成了一种新的自由形式，这种自由形式是奴役的形式——尽管这种奴役与这节经文中早些时候提到的关于律法的奴役不同（解经家，492）。灯塔圣经注释写道，新的奴役可以通过希腊语 agape 的形式的爱而实现。“上下文揭示了 agape 的意义是明显的仁爱，对他人的福祉的渴望，导致为他们做出努力（90）。”
这节经文澄清了成为基督门徒的含义。虽然我们不应该屈服于律法的统治，特别是法利赛人的律法，但我们应该屈服于爱的律法。如果我们真的爱我们的邻居就像爱我们自己一样，那么我们不会做任何伤害邻居的事，我们也不再需要“不要偷窃，不要杀人，不要说谎，不要贪婪”等等的律法。
保罗最后说了一句警告。马卡瑟写道，看到他的信徒互相攻击而不是彼此相爱，会让他心碎（142）。他写信给那些仍然按律法生活，还没有接受和学习按爱生活的人——说他们会互相摧毁，互相拆毁。
《解经家圣经注释》做了一个对理解这节经文至关重要的注释，“圣灵在人堕落的状态下不是自然存在的（494）。”这句话清楚地解释了为什么人性和他的肉体之间存在如此激烈的斗争，以及顺从（或行走）在主的灵中。我们必须记住，圣灵是圣灵三一一体中领导圣洁化的主要成员；正是这种圣洁化洁净了灵魂中罪恶的欲望（马卡瑟，151）。
保罗强调了灵和肉体之间的区别。麦克阿瑟注释对肉体做了一些明确的注释和观察：从神学意义上说，肉体指的是人的堕落，他未得救的罪恶的自我；此外，保罗也使用这个词来指代“未得救的人性”，即“人得救后‘旧人’的残余（154-155）”。最后，保罗总结了他之前的几句话：“但你们若被圣灵引导，就不在律法之下。”
保罗列出的第一个清单（他很快就会列出相反的清单）是罪性本性。他写道，它们是“显而易见的”；这并不意味着它们在公众面前都是可见的（有些是，有些不是），而是它们都清楚地起源于罪性本性，并非出于神（释经家，496）。这些经文的结尾，“凡行这些事的人必不能承受神的国”，使一些人怀疑自己的救恩；它让人不禁要问，“谁没有做过其中一件事”。麦克阿瑟写道，保罗警告中的关键词是“实践”——希腊语指出，它是持续不断地进行这些事情（162）。
麦克阿瑟指出，圣灵的果子是内在救恩的外在标志（164）。重要的是要注意肉体的行为和圣灵的果子之间的复数差异。当涉及肉体时，会有许多结果，然而当在圣灵中活着时，只有一个结果：这些就是那个结果（麦克阿瑟，163-4）。“爱”是第一个开始这个清单，这是非常合适的，因为神就是爱（释经家，498）。
作为对之前清单的总结，保罗发表了一个大胆的声明，他对此感触颇深：钉死肉体。钉十字架是一种处决方式，他的意思是，用最戏剧性的方式（麦克阿瑟 170-1）；我们应该完全摧毁产生罪性本性的东西，把自己浸泡在正义中。
保罗在给加拉太人的信中，结束了他这部分的内容：“我们若凭着圣灵活着，就当凭着圣灵行事。”这节经文的意思是，虽然我们认识圣灵，并在神里面找到我们的义，但我们也应该在我们的旅程中继续倾听和顺服圣灵（灯塔，112）。最后一句，第26节，关于它是否属于第25节，还是更适合第六章，存在争议；它几乎是两章之间的过渡（释经家，500）。
“加拉太”这个名称起源于野蛮的高卢人或凯尔特人。他们在几个世纪掠夺希腊和罗马帝国之后，定居在小亚细亚。在保罗的时代，加拉太这个名称既用于最初较小的区域，也用于省份。当保罗在加拉太时，他差点丧命。他被从安提阿和以哥念一直跟随他到路司得的敌对的犹太领袖用石头打死，被留在了那里。（麦克阿瑟，xi-xii）