圣经研究/新约注释/约翰福音/第一章
序言，约翰福音1:1-18
第1-18节是约翰福音的序言。有时有人认为，除了第6-8节和第15节谈论施洗约翰的部分，这部分可能在出现在福音书之前就已存在，作为早期教会使用的赞美诗。这些经文是作者对耶稣的理解的介绍，并在几个关键点上与创世纪的创世记叙相平行。约翰从未说过耶稣是“道成了肉身”，但他说过道在起初就有了。所以我们必须确定道是谁。犹太百科全书说，道，logos（Memra）是一位天使，一位elohim，自世界开始以来就存在并活跃于创造的各个方面的道。
除了与创世纪的创世记叙相平行之外，这个引言还分为三个部分。它们包括道在创造中的作用（天使建筑师），以及它如何贯穿历史以“主的使者”的形式出现，以及第三部分，天使通过住在耶稣里面及其益处的角色。在这三个部分中，第三部分是最不同的，也是作者身份和记叙方式最不同的部分。它似乎比其他部分更具有个人性质。
对于那些第一次阅读圣经的人来说，这段经文通常是令人困惑的。语言与大多数人日常对话中使用的语言不同。因此，这段经文要求读者真正努力去理解其信息。这段经文的复杂性确实使它成为不能简单略过的一段经文。因此，在这样模糊的开篇上建立过多的神学是不明智的。
然而，重要的是要注意，“logos”在头几节经文中翻译成“道”只是对该词的语境含义的几种可能性之一，并且仍然是学者们争论的焦点。其他翻译包括理性与智慧、计划、信息，甚至律法。然而，如果用任何其他同样好的词语代替当前的翻译，这个引言就会产生不同的含义。如果有人相信父、子、圣灵是同一个实体，但处于不同的状态（就像水一样），那么说“道”，即耶稣，在起初就与神同在，似乎是多余的。所以我们可以看到，约翰并不是试图建立一个三位一体的教义。文本没有暗示三位一体，而且肯定没有说耶稣与神同在。它说道（Memara/天使）与神同在——智慧天使。
在整部福音书中，约翰使用符号和隐喻以抽象和神秘的方式来代表耶稣。他说Memra/天使在起初就有了，但他没有说耶稣在起初就有了。他也说没有道成了肉身。希腊语清楚地说，道创造了万物。道成了肉身，然后住在我们中间，在耶稣的身体/圣殿里。耶稣从未被称为“神子”，但从第14节开始，从此以后就使用了“神的儿子”的语言。
道 道与Eloah同在，在起初就是一位elohim，一位“神”。所有天使都是elohim。一些人也被称为elohim。耶稣提醒犹太人，他们被呼召成为列国的父的elohim。“你们都是神，都是至高者的儿子”。神通过他的elohim/智慧/道天使在创造世界。这道是生命的管道和人类的光明。这光明照耀在黑暗中，代表着一个不认识神的世界。这段经文中道的属性不仅与菲洛·亚历山大等犹太作者关于道的写作方式相平行（他称之为“大天使”），而且也与犹太传统关于智慧在创造和神与世界互动中的其他方面所扮演的角色相平行。
光 约翰使用光明和黑暗作为善与恶的象征。神的光明与罪的黑暗斗争。耶稣是天使的管道，天使是光的管道。它被称为“神的同在天使”。它不是神，但神只通过中介与人打交道。没有人见过神，也没有听见他的声音。
The entire world was caped in darkness, and the Father sent his angel/elohim/logos/memra into this world to bring true light (verse 9).
What has come into being in him was life and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. (Versus 4-5). The author is relating the beginning of life to a life that cannot be stifled by darkness or death.
施洗约翰作为先知短暂地出现，他见证了光明，由神差遣，为耶稣预备道路（第6-8节）。施洗约翰不可与光明本身混淆，而应被视为被差遣帮助其他人相信光明，即道。特别地，他总是被清楚地表明，他是一个先知，他的“唯一使命是见证或作证那差遣光明住在耶稣里面的父。这就是他降生在地上的原因，为了见证那赐光者。
在第10-11节中，约翰写道，虽然（道）进入了他所创造的世界，但他自己的百姓却不认识他，也不接受他。相反，约翰确信，那些接受并相信的人将成为神的儿子。“他自己的百姓”是指当时的犹太人，他们是神的选民。
道（智慧天使）住在耶稣的帐篷（身体）里，与我们同住。序言并没有教导道成肉身，如果正确翻译，应该是“sarx egeneto”成了肉身，而不是“成了肉身”。
John and his companions saw Jesus' glory the indwelling angel of God's presence -the shokeyn (mistranslated as shekinah) (verse 14). In the same verse John affirms that Jesus was God's one and only uniquely birthed human son (God is the father of myriads of spirits who are his elohim sons and daughters), and describes him as full of love and truth (the completed Torah). In different passages of the book, these two characteristics are emphasized. This is also the first time in the prologue that Jesus is referred to as God's son. At this point, John begins to use language that reflects the true human relationship: Father-Son. John the Baptist is mentioned a second time affirming Jesus' importance, and saying that Jesus was before him in rank although he was born after him.
道/天使住在耶稣里面是有原因的（这样我们就可以成为神的儿女），他与我们同住。这对我们的结果是我们获得了丰盛的恩典，他给了我们新完成的律法的恩典，以取代旧律法的恩典。在第16-18节中，作者指出，通过耶稣而来的礼物比通过摩西而来的礼物更大，因为摩西赐下律法（有缺陷的律法），但耶稣带来了爱和真理（完整而完美的律法）。虽然没有人见过神（这排除了耶稣是神），但耶稣（那独一无二的诞生的肉身儿子），他与神有着亲密的交通，让约翰和他的听众中的基督徒认识了神。在约翰福音17:20中，约翰说他写他的福音，是为了让人们认识父，那独一的真神，以及他的弥赛亚，耶稣。
序言，尽管包裹在古老的诗歌中，听起来像谜语，但它确实做到了这一点。它向我们展示了神父差遣他的智慧天使住在耶稣的身体里，他的独生子，他独一无二诞生的肉身儿子：第一个经历圣灵诞生的男人，这样神的完整智慧（律法）就可以向人类开放，许多人可以成为他亲爱的儿女。
在这部分，施洗约翰被“祭司和利未人”质问，这些利未人和祭司是耶路撒冷的犹太人派来询问他的身份的。利未人和祭司是贪婪的人，他们在维护和管理犹太圣殿方面赚取了丰厚的利润。虽然这个故事涉及许多犹太人（施洗约翰和耶稣都是犹太人），但约翰对“耶路撒冷的犹太人”的提法是故意为之。作者使用“Ioudaioi”一词，意思是“犹太人”，作为一种文学手法来描述那些反对耶稣及其教导的犹太机构的领导人。祭司和利未人问施洗约翰是否就是人们期待来临的弥赛亚。他们还询问他是否是以利亚或先知。关于约翰是否是先知的问题，是指回到申命记18:15，摩西在那里描述了神如何会提供另一个先知，像摩西一样，是他们民族的一部分。施洗约翰回答说，他是被差遣来的，“如同旷野里的呼喊的声音：‘你们要预备主的道路。’”引自以赛亚书40:3。在否认弥赛亚、先知或以利亚的头衔时，施洗约翰是在荣耀主。弥赛亚和先知的头衔显然是为耶稣保留的。施洗约翰没有声称自己是以利亚，因为他不是以利亚的转世，而是以利亚身上有的同一个灵在约翰身上。约翰只声称自己是一个预言的声音，见证主的到来。他接着解释说，虽然他施洗用水，但他本人与耶稣相比微不足道。（经文中没有记录犹太人使用洗礼作为传统清洁仪式，虽然其他边缘犹太教派如艾赛尼人使用过）
约翰对宗教领袖问题的回答证明了他们很难有效地利用这些回答。这些领袖似乎试图诱使约翰说自己是弥赛亚或旧约中的主要先知之一，这样他们就可以反驳约翰所说的话，毁掉他的信誉。然而，约翰对他们问题的回答使他们无法将他困在任何会损害他在人民中的信息的陈述中。
当施洗约翰看到耶稣时，他宣称“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”并解释说耶稣就是他一直所传讲的那位。约翰看到耶稣是那位会为罪真正赎罪的人。唯一的问题是，在赎罪仪式中，用的是一只山羊。耶稣反对山羊。他将那些进入地狱烈火的人比作山羊。他还教导说神不想要祭物。所以约翰错了。正如我们将会看到的那样，约翰还错了一些其他事情。
第二天在河边，施洗约翰解释了他是如何看到圣灵像鸽子一样降在耶稣身上，以及神是如何告诉他耶稣会用同样的圣灵施洗。所以约翰的水洗会停止，取而代之的是圣灵洗礼。
John the Baptist also claims to be a witness to the fact that Jesus was the Son of God. John the Baptist is very clear about who Jesus is: although he describes Jesus as a man who comes after him, which is usually a sign of discipleship, the Baptist mentions that Jesus ranks ahead of him.
需要注意的是，约翰福音中约翰施洗者并没有真正为耶稣施洗；然而，他讲述了看到“圣灵如同鸽子从天降临，停在他身上”（约翰福音 1:32）。这是耶稣重生并被圣灵浸礼的时刻。他是第一个被圣灵重生的人。
这是智慧之神/天使进入耶稣的殿/身体的时候。现在他可以像他所说那样真实地说：“父在我里面。”
既然上帝只通过中介与人互动，父如何能在祂里面呢？祂通过“祂同在的天使”住在祂里面。智慧天使是上帝与耶稣交往的渠道，而耶稣是人类与人类交往的渠道——被拣选的器皿——弥赛亚。
It is also important to note that although John is quoted in ways that suggests his belief that Jesus is the Jewish Messiah and his devotion to him, he appears to have not become a disciple of Jesus, but rather continued his own independent ministry. In Matthew and Luke, John is even reported to have sent his own disciples to Jesus to confirm or deny his messianic ambitions (Matt 11:4, Luke 7:22). That's why the least member of the Kingdom is greater than John.
第 32 节，“约翰作见证说：‘我看见圣灵如同鸽子从天降临，停在他身上’”，有三种解释，其中一种最终被东正教基督教教义所拒绝。这种观点认为 1:32 指的是与 1:14 相同的事件，因此表明对这位作者来说，洗礼是道成肉身的时刻。在这种解释中，“道”和“灵”被认为指的是同一件事，正如它们在这个时期的犹太教中明显的那样，而且似乎甚至在基督教早期教父时期也是如此。
经典的正统观点认为，道成肉身发生在耶稣奇迹般受孕的时刻。值得注意的是，约翰，唯一强调道成肉身的福音书作者，并没有包含关于耶稣受孕的故事，而那些包含关于耶稣奇迹般受孕故事的福音书并没有把他描绘成道成肉身。事实上，路加福音，包含了童贞女受孕的记载，其基督论似乎与约翰处于光谱的另一端，将耶稣视为被上帝的灵赋予权能的人，上帝“使祂成为主，也成为基督”。
如果圣灵停留在耶稣身上和道成肉身指的是同一事件，这可能解释了约翰一书中提到的基督“不是单用水来的，乃是用水和血来的”，以及这样一个事实，即按照时间顺序阅读，约翰在前言中对光明的见证发生在道成肉身之前和之后。这种解释可以在后来的犹太基督教著作中找到，例如伪克莱门特文学 [1]，并得到当代学者如查尔斯·塔尔伯特和弗朗西斯·沃森的支持。
第三种观点认为，耶稣被父神送入马利亚的子宫，成为一个人的精子，他完全是人，在他受孕之前从未存在过。但在父神的计划中，这个人被选定在世界开始之前成为弥赛亚。所以他生为弥赛亚，在约旦河，进入他里面的灵是上帝同在的天使，智慧天使，他与上帝同在，作为他的建筑师。他被称为道。耶稣说我用道医治你，他说他们拒绝了他，因为他们从未在心里为道留出地方。智慧天使——父神同在的天使一直陪伴着耶稣，直到他在十字架上的最后时刻，然后天使离开了，耶稣哭喊着“为什么离弃我？”
这个故事的意义在于表明约翰是不完美的，他误解了耶稣不是赎罪祭，他试图阻止洗礼，他从未跟随耶稣。他继续用水施洗，即使他知道圣灵的洗礼才是真正的唯一重要的洗礼。最后他被囚禁在监狱里，怀疑耶稣。
从积极的一面来说，约翰是大祭司的合法继承人，而这次相遇是权力的转移。约翰是旧约的最后一位先知，他说与所有先知一样，“耶稣是弥赛亚，祂必兴旺，我必衰微。”
从实际层面上来说，耶稣说我们都必须重生。上帝的天使必须住在每个信徒的心里。
约翰施洗者有跟随者，第 35-42 节描述了其中两个人，西门彼得和他的兄弟安得烈，离开约翰施洗者的身边，跟随耶稣。安得烈先遇到耶稣，在基督教传福音的第一个记录中，他跑去告诉他的兄弟，他们找到了弥赛亚。当耶稣看到彼得时，他给他起了个半讽刺但预言性的绰号，磐石（第 42 节）。然后耶稣邀请他们到他的家里，度过下午。
第二天，耶稣去了另一个地方，呼召更多的人跟随他，腓力和拿但业。虽然拿但业起初带着怀疑，说“拿撒勒还能出什么好东西呢？”，但当耶稣透露了关于他的信息后，他很快就相信了，并宣称耶稣是弥赛亚（上帝的儿子和以色列的王）。
在结束这一部分时，耶稣宣称他们有一天会看到天开了，上帝的使者在人子身上上下往来。这是对创世记 28:10-17 中雅各的梦的参照，天使在通往天堂的梯子上上下往来。“人子”在犹太教传统中有多种含义。在希伯来经文的许多地方，它只是用来指代一个人。例如，在以西结的许多异象中，上帝称以西结为“人子”（以西结书 2:1，以西结书 7:2 等）。然而，当耶稣在福音书中使用“人子”时，它可能指的是但以理书 7:13，当时人们认为这段经文指的是弥赛亚。这个关于“人子”获得权柄和永恒国度的图景将这个头衔与约翰对耶稣作为道的表达联系起来。因此，当耶稣称自己为人子时，约翰的最初听众理解他是在宣称自己是犹太人期待的弥赛亚。
约翰 1:19-51 展开了其中一个主要主题。主题是见证，以四个场景写成。第一个是约翰对自己消极的见证；第二个是他对耶稣的积极见证；第三个是耶稣向彼得和安得烈显现；第四个是耶稣向拿但业和腓力显现。耶稣荣耀的显现分为两个阶段。约翰施洗者认识到圣灵在他受洗时降落在耶稣身上，这使他认出了耶稣（1:32-33），但事件本身没有被记录。重点在于施洗者从这一事件中产生的见证（1:34）。当施洗者在一些门徒面前认定耶稣是上帝的羔羊时，他们成为了他的第一个跟随者（1:35-37）。约翰施洗者是耶稣的见证人，是真正门徒的榜样。
第二阶段是门徒围绕着耶稣聚集，从施洗者的两个门徒开始。这一部分提供了许多关于门徒本质的见解。从一开始就给了耶稣许多头衔，包括上帝的儿子（1:34, 49），这一点也令人惊讶。这些头衔是为荣耀做准备的一部分，尽管叙述中的人物还没有理解它们的真正意义。这一部分以耶稣的应许结束，他们会“看见天开了，上帝的使者在人子身上上下往来”（1:51），这为接下来的上帝荣耀的显现做好了准备。
约翰福音这一章从道从起初与上帝同在的修辞开始，然后是约翰施洗者否认自己是基督的故事。这两个故事本身就为约翰福音定下了基调，宣称上帝永恒的存在，并确定了耶稣的身份。耶稣在这一章开始选择他的门徒也很重要，因为这些人是忠诚的人，将在耶稣被钉十字架和复活的过程中跟随他。
在第四福音的第一章中，另一个值得注意的点是约翰首次提到“以色列人”，在第 47 节中，耶稣提到了拿但业，说他“是一个以色列人，里面没有诡诈”。这个提法意义重大，是因为约翰福音后来因其对“犹太人”的描绘而获得的声誉。大多数人认为约翰福音对犹太教的看法相当贬低，而且约翰对早期基督教徒和犹太社区之间关系的描述中确实存在着相当程度的紧张关系。然而，话虽如此，正如我们从他福音书的介绍部分可以看出，他对这个问题的看法并不像有时建议的那样明确。虽然两个在同一地理区域内相互竞争的宗教团体之间存在紧张关系是可以理解的，但概括约翰的感受是不公平的，因为他的感受肯定比这样笼统的概括所允许的要复杂得多。