圣经研究/新约注释/约翰福音/第十九章

约翰福音19章中的匿名 约翰福音19章中提到了基督、马利亚、克罗帕的妻子马利亚、抹大拉的马利亚、本丢彼拉多、尼哥底母和亚利马太的约瑟。所有这些人或多或少都是基督的支持者和/或追随者。本章中这些支持者的名字被频繁提及，但至于那些反对基督的人，我们只有模糊的称谓“犹太人”和“祭司长”。凯撒被简短地提及，但只出现在犹太祭司长向他求助时。为什么会出现这些匿名？我不确定原因，但我想要指出，匿名是政治动机的标志。如果约翰福音的作者是外邦人和反犹太人，那么，除了对犹太人和祭司长的负面描绘之外，他/她更有效地命名具体的犹太人来极化他的听众。事实上，他/她没有这样做表明两件事中的一件：1）他/她不知道参与其中的那些祭司和官员的名字，或者2）他/她不像他/她本可以的那样积极地反犹太人，这是一个令人鼓舞的想法。耶稣被捕后，他出现在多个犹太领导人面前，他们最终把他交给了罗马人，因为根据犹太法律，他们“无权处死任何人”（18:31）。将决定推给罗马人，犹太人利用罗马人作为处死耶稣的手段，同时避免他们自身法律的惩罚。即使是罗马统治者彼拉多也难以惩罚一个无辜的人。他看着人民，鼓励他们释放耶稣，理由是他“没有找到任何控告他的理由”（18:38）。

以下是指控

• 煽动叛乱

• 逃税

• 假冒国王

• 假冒弥赛亚

• 假冒上帝

“这个人是巫师、萨满、术士和叛乱分子。他煽动人民，告诉他们不要向凯撒纳税，并宣称自己是弥赛亚，犹太人的王。”

彼拉多说他“没有找到任何控告”耶稣的理由。当彼拉多听说耶稣是上帝的儿子时，他“害怕”（19:8），并试图释放他（12节）。然而，当犹太人将罗马法律纳入焦点，基本上指责彼拉多不忠时，他表明了自己与政府的真正联盟。事实上，凯撒本人曾两次警告彼拉多，在犹太社区中发生另一场叛乱和流血事件将导致他受到惩罚（史密斯）。因此，彼拉多面临着一个非常有趣的决定。他是否要处死一个有些人认为是先知的人？这本身可能会引发叛乱。或者他是否要违反犹太法律并释放他？该亚法和整个犹太社区肯定会感到愤怒。无论哪种方式，彼拉多都对这个决定感到深深的担忧。这可能就是他希望与祭司长辩论耶稣惩罚性质的主要原因。即使在这一点上，彼拉多仍然对惩罚一个无辜的人感到不舒服，特别是上帝的儿子（见19:35），文本以“最后将他交出”来结束彼拉多为释放耶稣而斗争的过程，从而表明这并非出于自愿，而是经过时间和压力的选择。

耶稣家庭中的女性及其在十字架上的在场 约翰福音19:25写道：“这时，站在耶稣十字架旁的有他的母亲，还有他母亲的姐姐，克罗帕的妻子马利亚，还有抹大拉的马利亚。”虽然其他所有福音书中都记载了女性在钉十字架时在场，但所有福音书中都列出了不同的在场女性（除了路加福音，其福音书中根本没有列出）。有趣的是，约翰福音的叙述者只让耶稣的母亲在他事工的开始和结束时出现。D.穆迪·史密斯说，她在钉十字架时出现类似于“她在耶稣升天后与耶稣的兄弟们在楼上的房间里出现”一样（使徒行传1:14）（史密斯359）。有例子表明耶稣的兄弟们在复活的耶稣向他们显现后成为门徒和传教士（哥林多前书15:7）和哥林多前书9:5是两个这样的例子。由于约翰福音没有包含童年故事，所以约翰福音的读者没有看到马利亚像马太福音、路加福音和使徒行传中那样被“尊崇”或成为耶稣的门徒。约翰福音的叙述者包括马利亚在钉十字架时的在场，同时展示了耶稣想要为他的母亲提供帮助：在约翰福音19:26-27中，耶稣向他的母亲介绍了“他所爱的门徒”，说“这是你的儿子”，并向他的母亲介绍门徒，说“这是你的母亲”。约翰福音的叙述者可能“了解一个传统，将耶稣的母亲放在十字架的脚下，而这个事实引起了他构建这个叙述的原因，在这个叙述中，她与最爱的门徒联系在一起，最爱的门徒是榜样门徒和见证人，他把她带到了他的家中”（史密斯360）。

这26-27节中奇怪的一段也很重要，因为它似乎表明耶稣绕过了兄弟们在最年长的孩子去世后照顾母亲的传统模式，而是耶稣将照顾他母亲的责任交给了他的一个门徒。许多天主教徒将这段经文作为证据，表明马利亚实际上可能一直保持童贞，并没有生育约瑟的其他孩子。虽然可以从这段经文中得出这种解释，但新约中还有其他经文使得它变得很困难。其他人试图声称经文中提到的母亲实际上是抹大拉的马利亚，而耶稣是在谈论他和马利亚所生的儿子。显然，这种观点与本章的实际内容有很大偏差。约翰清楚地将她认定为“耶稣的母亲”，后来还说最爱的门徒“把她带到了他的家里”，这明确表明门徒是男性。然而，持这种观点的人会说，约翰故意歪曲了情况，因为耶稣与马利亚的生活是秘密的，不能公开表达。这两种观点似乎都在解读文本中不存在的东西，但事实是，所有古代文本的翻译都需要一定程度的解释，并且不可能将它们排除在可能性之外。

“成了！” 在约翰福音19章中，耶稣最后的话似乎表达了战胜失败的胜利。在11节中，耶稣说道：“你若没有从上面得权柄，你绝不能对我做什么。所以，把你交给我的人有更大的罪。”（新美式标准版）耶稣指的是撒旦，他是统治地球的人，统治着彼拉多。然而，重要的是要注意，彼拉多的行为并非没有罪孽。据信彼拉多来自苏格兰，他在公元26年到36年执政。犹太百科全书说：“他的统治以腐败、暴力、抢劫、虐待人民以及持续的处决为特征，甚至没有审判的形式……彼拉多掠夺了“圣库中的资金，以用于建造一条引水渠”……当市民抗议时，他派一些穿着隐蔽匕首的士兵混入人群中，他们屠杀了很多人，不仅是暴徒，还有普通旁观者……彼拉多最后的残酷行为，也是导致他垮台的行为，是屠杀了许多聚集在格里欣山挖掘圣器的撒玛利亚人。”http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=312&letter=P&search=pilate

Jesus mentions that the one who handed him over to Pilate--Caiaphas, not Judas--has the greater sin. This implies that there is certainly a lesser sin, and it has been done by Pilate. This also predicts this overcoming just as the rest of previous chapters in John. However, what is interesting in John is that it has no mention of the veil of the temple being torn after Jesus gives up his spirit. This veil was used to "serve as a partition between the holy place and the holy of holies" mentioned in Exodus 26:33.It was used in Jerusalem and was the center of religious Jewish life where animal sacrifices and worship were performed in order to make anointment for people's sins. In all the synoptic gospels this account was mentioned as well as an earthquake in Matthew. This tearing of the veil was a historic catastrophe to the people at this time, so why did the author of John leave this significant event out? One belief is that the author left this piece of evidence out to emphasize the next verses. In John 19: 31-37 the Jews are said to break the bones of the other men who were crucified, but not Jesus' because He was already dead. (v.31-33) Then in verse 34, Jesus is pierced in the side with a spear and blood and water came out. Many believe the blood is a symbolism of sacrifice and the water is of purification. With that said, in verse 35 it states: "And he who has seen has borne witness, and his witness is true; and he knows that he is telling the truth, so that you also may believe." (NAS)This seems to be a reoccurring theme in John, for the author to educate and almost "evangelize" his readers. Then, we have again another theme in John that Jesus was not a sacrifice but a ransom and the ransom was paid to Satan. Jesus saved us from the land of Death by presenting himself alive as a sinless man. Satan was smugly confident that he could make Jesus sin by nailing him to a cross and blaming it on the Father making Yah into just another blood thirsty pagan God. This was the last temptation. Jesus could have called down 70,000 angels, but by refusing he went to the point of death without sinning and died a sinless man. Satan had the right to kill every sinner, but he did not have the right to kill a sinless man and when he did he fell under the curse of God. His throne was toppled.

第十九章：31-42

耶稣的身体证明了他的身份和他所成就的事。当士兵发现耶稣死了后，其中一人刺了他一下，以确保他真的死了，结果突然流出了血和水（34节）。关于血和水从哪里流出存在一些不确定性。它是从他的皮肤下面流出，还是从更深的地方流出？作者更关心的是死亡的事实，而不是死亡的原因。这种血和水的流出的意义在于耶稣是逾越节的祭物。此外，耶稣在他的教导中将血和水都作为重要的象征，这为我们提供了它们的意义的指引。水象征着洁净、圣灵和救赎。血象征着耶稣的死亡，它给世界带来了生命（6:53-56）。从这些关系来看，似乎在这血和水的流出中，“约翰看到一个象征，表明从被钉十字架的人那里流出了那些使人苏醒和教会活着的生命之流”（多德1953:428）

这些最后几节中另一个重要的部分是，没有一个士兵违背圣经早些时候的规定，偶然地没有打断他的骨头：“不可折断他的骨头”。现在，他们是否知道自己正在履行圣经的预言，这是一个完全不同的问题，但不太可能，因为据说他们只是没有打断他的腿，因为他已经死了。然而，这种事情发生并应验了圣经，这一点仍然很有趣。此外，尼哥底母最初因为不相信而在黑暗中来，最后又回来向耶稣表示敬意，这表明在约翰福音中形成了一个完整的循环。这个人物也是这个福音书所特有的。

这些章节在约翰福音中至关重要，因为耶稣的死亡是这个福音书的核心神学主题，它被新约其他书卷的作者误解了，他们将耶稣误认为是赎罪的代罪羔羊或公牛。重要的是要注意，死亡的表达方式与新约其他部分的表达方式大不相同。最值得注意的是，缺乏对耶稣在犹太当局面前受审的详细描述。

     At Their Second Meeting, Pilate  Angers the Rogues by saying He Plans  to Release Yahshuah

当流氓第二次与彼拉多见面时，彼拉多说：“你们最初带来这个人，指控他试图推翻你们的国家和凯撒。我审问了他，发现他无害，我告诉你们，一个傻瓜声称自己是国王并不犯法。然后你们把他带到了安提帕斯那里，据我所知，安提帕斯也没有发现他有任何罪过，而是把他打扮成国王送了回来，以此表明他也认为这个人是一个无害的傻瓜。根据罗马法律，做一个傻瓜并不犯法。因此，我将这样做。我将让他受鞭刑，由于是逾越节，我通常会释放一个囚犯，所以我会释放他。”流氓们异口同声地喊叫道：“不，处死这个雅舒亚，把另一个雅舒亚，阿巴的儿子（巴拉巴），释放给我们。巴拉巴是一个强盗和一个以色列极端爱国者，他因谋杀和在耶路撒冷引起骚乱而被捕。彼拉多说：“但这个加利利的雅舒亚没有犯任何罪。”他们喊道：“把他钉十字架。把他钉十字架！”他亵渎了我们的国家，宣称自己是阿多奈的儿子。”