圣经研究/新约注释/约翰福音/第二章

第二章母子关系

本章包含两个故事。第一个是耶稣在婚礼上把水变成酒，第二个是他在耶路撒冷的圣殿里怒气冲冲地推翻了兑换钱币者的桌子。这两个事件都在许多人面前发生，用来确立耶稣的神圣本质。正是这些事件巩固了他的门徒对他的信心以及对他的能力的信心，并使许多人相信他和他能力。

忠实的信徒和学者们都对基督在约翰福音第二章第四节中对他母亲玛丽亚使用的语言进行了辩论。一些译本，比如新国际版，甚至在“女人”前面插入了一个“亲爱的”（希腊语中没有）来，我们姑且这么说吧，减轻了语气。然而，只有对耶稣言论的表面理解才会将他描绘成对父母“不基督徒”。耶稣在拒绝他兄弟关于推动他事工的建议时也表现出同样的粗鲁（史密斯 84）。事实上，耶稣主要使用这种方式是因为他渴望实现圣经的预言。换句话说，“他的时刻，或者时间，还没有到来”（史密斯 84）。从另一个角度来看，这种语言代表了基督与他人沟通他本人神秘本质的方式——没有人，包括他自己的母亲，能知道或理解他行动的理由（或不行动的理由，就像在迦拿“责备”的情况下），除非他自己愿意明确传达这种知识。对母亲使用这种直接的称呼表明了她对他的服从。耶稣虽然尊敬他的母亲，但他却是上帝的儿子，任何人都没有权力凌驾于他，包括他自己的母亲。

玛丽亚亲自采取行动的事实表明，她实际上可能参与了婚礼的安排。仆人们对她表示了充分的尊重，这也表明她在这次活动中的影响力。耶稣担心要成就圣经的预言——等待以适当的方式展开，并希望按照上帝的计划来成就。这是第一个神迹。那么玛丽亚怎么会知道耶稣有能力做到这一点呢？是她激发了耶稣的潜能。尽管耶稣担心他父亲的时机，但玛丽亚凭信心知道他会行动。玛丽亚然后告诉仆人们听从并遵循耶稣告诉他们做的一切。耶稣相信她的判断，并进行了第一个神迹。然而，耶稣的时机还没有到来，神迹是以低调的方式完成的。首先，没有人真正知道水何时变成酒。坛子里装满了水（第 7 节），到主人尝水的时候，水已经变成了酒。容器里的物质可能是在倒入水的时候，从坛子里取出的时候，仆人搬运的时候，甚至是在主人品尝的时候发生变化的。更重要的是，关于这个神迹被公众目睹的记录很少。我们知道只有仆人们看到了神迹，这表明耶稣是人民的仆人。

约翰福音是唯一一本记录了耶稣母亲在他事工开始和去世时都在场的书。即使没有记录耶稣的出生，耶稣的母亲在约翰福音中也扮演着重要的角色（史密斯，83）。史密斯说，耶稣和母亲之间的交流展现了在约翰福音中处处可见的景象。耶稣周围的人，包括他自己的家人，都不理解他在地上的目的（史密斯，83-84）。他母亲对耶稣的服从不仅体现在耶稣在婚礼上如何称呼她，也体现在约翰福音中如何称呼她。福音书始终称她为“耶稣的母亲”，而不是像《四福音书》中那样称她为“玛丽亚”。

约翰福音2:1-11 注释

迦拿的婚礼是只有在约翰福音中才能找到的故事。把水变成酒的“神迹”或记号被认为是约翰福音中描述的“更伟大的事”的第一个例子。关于葡萄酒的象征意义是一个高度争议的问题。有人质疑这种引用是否是一种故意的暗喻。“然而，约翰福音含蓄地含糊不清，因为福音书通常不会将这种暗示发挥出来，也不会明确表达出来。”（史密斯 87）。耶稣有能力完成这项伟业证明了他的力量。在约翰福音2:1-11 中，耶稣行了第一个神迹。他在迦拿的婚礼上把水变成了酒，这彰显了他的荣耀，也让他的门徒相信了他。当他这样做的时候，重要的是要考虑到水被放在哪里——在石坛里。[1] 据说石头象征着纯洁，因为石头不会传递杂质。[2] 这就是为什么它们被用于“犹太人的净化仪式，这些仪式在事情发展时变得很重要”（史密斯，84）。此外，尽管“耶稣是超越旧启示的新启示，但他知道犹太人的救恩（4:22）”（史密斯，84-5）。因此，石头的纯洁是一个重要的概念。然而，这段经文里有一些问题，至今还是历史学家和初学者们难以解开的谜团。耶稣究竟何时将水变成了酒，尚不清楚。有些人甚至推测耶稣是新郎。

这段经文中的一个非常重要的发展是耶稣在第 3 节中回应他母亲关于酒不够的报告时对她的称呼。耶稣在第 4 节中回答说：“我的时候还没有到。”仿佛现在做任何事情都会让百姓承受不了。耶稣知道自己不能“破坏”任何事，但他仍然行动，并继续把水变成酒。看起来耶稣知道自己必须为即将发生的事情做好准备，几乎就像他认为百姓还没有准备好一样。

正如序言已经让我们注意到的那样，迦拿婚礼上的仁慈彰显了耶稣的荣耀（1:14）。为了满足一个简单的请求，耶稣提供了丰富的酒。上帝儿子的慷慨和荣耀在这个记号中得到了体现。此外，这段经文在其他福音书中没有对应记载。此外，我们可能称把水变成酒为神迹，但作者称之为“记号”，因为它的主要目的是引导读者相信耶稣是“真葡萄树”（约翰福音 15）。葡萄树从土壤中吸取水分并结果实。当耶稣受洗时，圣灵像鸽子一样降在他身上，他反过来把圣灵活水赐给所有祈求的人（约翰福音 4，约翰福音 7:37-39），如果我们愿意做他的门徒，圣灵会在我们的生命中结出属灵的果实。这个属灵的真理在婚礼上把水变成酒的事件中得到了物理上的体现。

约翰福音2:12-25 注释

需要讨论的重要话题包括

• 圣殿事件的记述在耶稣事工的早期就被记载下来，这是约翰福音和《四福音书》之间关系的一个历史问题。

• 关于圣殿被毁和重建的说法，这是约翰福音、《四福音书》和《使徒行传》以及《托马斯福音》之间另一个联系点。

• 耶稣行动的象征意义：它象征着圣殿的洁净、它的毁灭，还是其他什么？

在约翰福音2:13-22 中，洁净圣殿象征着耶稣复活后重建圣殿。与约翰福音相比，《四福音书》将洁净圣殿事件放在了耶稣生平记述的末尾，在他最后一次访问耶路撒冷的背景下，作为导致他不久后被钉十字架的事件之一。通常认为有三种可能的解释来协调这些差异。首先，耶稣可能两次洁净了圣殿，一次是在他事工初期（如约翰福音中所记载），一次是在他临死前（如《四福音书》中所记载）。其次，约翰福音的时间顺序可能是正确的，而《四福音书》的作者将洁净圣殿事件放在最后，因为这是耶稣在耶路撒冷的叙述中唯一的地方。最后，《四福音书》的时间顺序可能是正确的。支持最后一种观点的理由是，约翰福音中的事件顺序经常是由神学原因而不是时间顺序数据决定的（史密斯，1984）。在约翰福音2:19 中，耶稣说“拆毁这圣殿，三天后我会把它重建起来”。这象征着他的复活。马克福音和马太福音中讨论了似乎是相同的说法，也引用了钉十字架时旁观者的说法。

约翰福音记录的耶稣公开事工几乎完全发生在耶路撒冷；这与《圣经》中描述耶稣大部分事工发生在迦百农的《福音书》形成对比。此外，《福音书》只描述了一次耶路撒冷之行，而约翰福音则描述了三次。这可能是导致清圣殿事件时间线不一致的原因。这也为我们提供了对作者本身视角的线索。事件和耶稣教导的顺序和时间线似乎并非作者关心的问题；而是信息本身才是主要目标。

耶稣清扫圣殿的原因是这个叙述中经常被谈论的一个方面。从阅读这个叙述中可以清楚地看出，他愤怒的主要原因之一是人们正在利用圣殿来为自己谋取经济利益。约翰明确提到了“牛、羊和鸽子”的出售。(约翰福音 2:14) 后来约翰说，“他对那些卖鸽子的人说：‘把这些东西都搬出去！不要把我家变成市场！’” (约翰福音 2:16) 从这段话中可以明显看出，耶稣反对在圣殿里出售动物。这令人好奇的是，动物祭祀是犹太人崇拜的重要组成部分。耶稣可能不是反对动物祭祀本身，而是反对在圣殿里出售动物，这可能被视为一种亵渎。还有一种可能是存在类似现代垄断的剥削行为。

清扫圣殿的行为可能被一世纪的基督徒视为预言的应验。在清扫圣殿的过程中，《福音书》记载了耶稣引用以赛亚书 56:7 和耶利米书 7:11；但在约翰福音中，他的门徒只是后来才想起诗篇 69:9 (v.17) 的经文 (史密斯 89)。从不同来源给出三种不同的经文来解释同一事件，这意味着早期基督徒正在寻找耶稣行为的意义和弥赛亚的理由，而当事件真正发生时，他们并没有完全意识到耶稣清扫圣殿的弥赛亚意义。