圣经研究/新约注释/约翰福音/第4章
在第4章中，洗礼向读者介绍了贯穿约翰福音的智慧（水）这一突出主题。首先，耶稣在井边向一位撒玛利亚妇人显明自己，这非常引人注目，因为撒玛利亚妇人被犹太人视为不洁。因此，犹太人被禁止饮用她们所接触过的任何器皿。此外，耶稣与撒玛利亚妇人共用一个饮用器皿被认为是不洁净的，非常戏剧性。
在第4章结束时，耶稣返回加利利的地区，在那里他会通过一句话治愈一位王室官员的儿子，而行出他的第二个神迹。耶稣告诉这位官员回家，他的儿子会活过来。这位官员相信了，回到家后发现他的儿子恢复健康，在他说出这些话的时候，他的儿子就被治好了。这个神迹可能是对我们来说最关键和最重要的一个。它向我们表明，尽管耶稣没有肉身与我们同在，但他能够以灵性与我们同在。对我们来说，它的意义在于耶稣是生命的主。此外，这两个启示旨在表明耶稣的使命是面向所有的人。
在查看本章之前，需要考虑的一个重要因素是犹太人和撒玛利亚人之间的关系。
撒玛利亚人同样看不起犹太人，认为他们是污秽的。当约书亚进入这片土地时，他在两座山之间停了下来，一座是伊巴尔山，另一座是格里欣山。伊巴尔山被命名为咒诅之山，而格里欣山被命名为祝福之山。你认为他们将约柜放在哪里？没错，撒玛利亚经文上说在格里欣山上。但希伯来经文莫名其妙地说在伊巴尔山上。撒玛利亚人指责这是邪恶的大祭司以利造成的，他们说他篡夺了祭司职位，也夺走了约柜。他还将在示罗建立了一个假的神圣帐幕。
一些撒玛利亚人与亚述人通婚，因此犹太人鄙视他们，认为他们是叛徒和偶像崇拜者。犹太人看不起撒玛利亚人，原因有很多，包括这个原因。
撒玛利亚人还相信他们的圣经（摩西五经）是最纯净的，因为它是用古代希伯来语写成的。当犹太人从巴比伦返回时，以斯拉用新的圆形字母从记忆中重写了希伯来经文。耶利米亚似乎同意撒玛利亚人的观点，他写道
“你们说自己有智慧，知道我的律法，这是怎样呢？看哪，耶和华的话被不诚实的抄写员改变了。”（耶利米书 8:8）
There was great deal of animosity among the Judeans and the Samaritans, and often Judeans would not travel through Samaria to get to Galilee. While this might be an issue of personal safety, it is more likely a result of the utter disdain felt for Samaritans by the Judeans. Also, travelers in those times stayed with relations and friends while on the road, and it was not likely for Judeans to find either of those in Samaria.
这是约翰福音中第一次看到非犹太人被许诺获得永生。这表明耶稣不仅仅是为了犹太人而来，而是为了所有愿意倾听他信息的人而来。这位撒玛利亚妇人还谈到了弥赛亚的降临，耶稣向她显明自己就是弥赛亚。这是他第一次告诉别人他是弥赛亚。
约翰福音第4章的1-42节似乎指出了一个简单的传福音概要，通过耶稣的例子来展现。耶稣有一个明确的方向，他通过与这位撒玛利亚妇人之间的对话来影响她的思想。首先，他要求喝水，他根据当时的情景和环境进行了一次对话。在井边要求喝水，耶稣反映了创世纪 24 章，撒母耳记上 9:11 和列王纪上 17:10 中的场景。先知以利亚也曾在井边向示拉的寡妇索要水喝（列王纪上 17:10）。在将事件与圣经联系起来之后，耶稣开始与这位妇人交谈。这种行为的奇怪之处在于这位妇人的身份。她不仅是一个女人（寡妇或离婚者），而且还是一个撒玛利亚人，犹太人一般认为他们是叛教者和被遗弃者。耶稣不仅与她交谈，而且将话题引向精神层面的事，这些事是……。他的方向立即通过提到上帝和“活水”的隐喻（第10节）得以体现。耶稣提供了一种清新的、赐生命的泉源（这位妇人认为是字面上的流动的水）。耶稣所提供的活水的意义对这位妇人来说并不明显，即使在耶稣提到（第10节）“上帝的恩赐”之后，她也没有想到比物理水更深远的东西。第三，耶稣告诉她要给她什么（第14节），通过活水的隐喻（智慧）来解释，它通向永生。
After a conversation about the differences in worship, Jesus points the woman the idea of one truth. The author of the gospel is directly contrasting the earlier conversation with Nicodemus with Jesus' conversation with the woman at the well. Irony, interestingly, plays a role as a Samaritan woman grasps who and what Jesus is while 'the learned teacher of Israel' is unable to do this. Living in a world full of pluralism, she seems to ask which way is the correct way to worship. Jesus points out that her people by rejecting the prophets cannot know the way, but the Jews (who refused to live it) at least had preserved the wisdom that the prophets spoke. Salvation come from the Southern Kingdom of Judah.
Lastly, Jesus reveals himself as The Way, or The Messiah. This declaration is astounding. He finds a poor woman among outcasts who has a hunger to know God and he reveals himself to her first. That's why the poor are said to be rich in faith.
关于这位撒玛利亚妇人是谁，也存在一些争议。对这段经文的传统解读似乎认为这位撒玛利亚妇人是一个妓女，但事实并非一定如此。正如之前提到的，她可能是离婚或寡居。在耶稣时代的文化中，女人对离婚没有权力，离婚总是由丈夫发起。如果情况属实，那么耶稣可能是在质疑她无法维持婚姻的能力，这将是耻辱的。也可能是她已经结过五次婚，这听起来很荒谬，但当时流传的一个故事就是这种情况，一个女人被多个丈夫的死亡折磨。然而，她现在的伴侣并不是她的丈夫。如果她生活在通奸中，她会被撒玛利亚人用石头打死，所以唯一的答案是她与一位单身男子有染。如果从这个角度解读，那么耶稣实际上可能同情她艰难的过去，但并不愿意忽视她目前有罪的状态。无论如何，很明显，这种询问方式是为了表明耶稣拥有……。
knowledge of the woman's situation and thus could speak to her directly. It might also have been a continuation of a motif found elsewhere in John as well as in the Synoptic gospels, that of Jesus conversing and spending time with people who were seen as unclean or sinful by society.
在全新的层面上，北方王国以撒玛利亚为首都，成为了牛崇拜的中心。巴力，牛神的名字意味着丈夫。
耶稣说去叫你的丈夫。这位妇人可能参与过 5 次巴力崇拜，现在是第六次。她似乎没有看到任何对她的婚姻状况的谴责，而是以一个真诚的真理寻求者的身份回应，承认她对目前的巴力崇拜并不满意。然后她问道，你们犹太人在耶路撒冷崇拜的上帝，是不是和我们在山顶上崇拜的牛神一样？
耶稣令她惊叹地说，他们都错了。耶和华是灵，不是在仪式中，在寺庙里，在山上，用圣礼，祭司，女祭司，祭品，洗礼，仪式，什一奉献和祭献等方式敬拜。它发生在你房间里秘密进行。国度悄然降临。你无法看到它。你不能去那里，它就在你的心中。
The use of spirit here show the weakness of the Greek language. John 1:32 says, "I saw the spirit descending from heaven like a dove, and it remained on him" refers to the angel. Worshiping in spirit means devoid of any externals.
当门徒从寻找食物中回来时，传福音的概念继续存在。这位撒玛利亚妇人回到她的城镇，告诉城里的人，这个男人如此了解她，却从未见过她。这一行为为传福音的过程增添了新的内容，因为耶稣激励了这位妇人也帮助传播这个好消息（第 28-29 节）。然后门徒被告知“田野已经熟了，可以收割了”，耶稣指示他们也去传福音（第 35 节）。他解释说“人种，人收”，从而分享了这样的概念，即宗教的先辈们已经为之铺平了道路。第 39-42 节解释了传福音的成功，即相信的人数。在分析这些段落时，也不能忽略第 38 节。耶稣说：“我差你们去收那你们没有劳苦的，别人已经劳苦，你们进来享受他们的劳苦。”（新美国标准版）有些人认为耶稣指的是他自己的劳苦。预言说他“劳苦”，或者更确切地说，他将牺牲自己的生命，并且他差遣你们，信徒们去“收割”他生命带来的好处，而无需劳苦。换句话说，耶稣做了工作，信徒们可以收获成果。例如，回顾一下第 36 节：“收割的人已经得工价，积蓄永生果子，使撒种的人和收割的人一同欢喜。”（新美国标准版）那些“收割”这些益处的人被应许了永生，这样撒种的人，耶稣，和收割的人，信徒，将“一同欢喜”。（新美国标准版）
水和食物的隐喻是为了表明，虽然肉体有需要，但精神也有需要。水和食物之间的平行关系反过来是耶稣用来展示永生和渴望侍奉上帝的方式。活水的隐喻（见第 10 节）展示了这位妇人世俗的心态。水是她必须通过肉体努力才能得到，用来满足肉体的需要。然而，耶稣通过他的恩典赐给她这种水。这使我们回到了约翰福音 1:14，它预示了这种恩典。除了恩典之外，真理可能是刺耳的，令人痛苦的。当耶稣知道这位撒玛利亚妇人的真相时，他并没有谴责她，而是以恩典的方式引导她，这体现了耶稣恩典和真理的共同努力。
这段文字强调了以妇女和文化交融的形式表达的一些重要信息。耶稣停下来与撒玛利亚妇人交谈的事实引发了人们对耶稣的角色和使命的疑问。“从明显的方面来看，它与使徒行传 8 章中对撒玛利亚使命的描述平行，这是福音传讲从犹太教走向更广阔世界的运动中一个重要的过渡时刻（史密斯 109）。此外，作者还通过展现对耶稣的理解的突破，为该妇女伸张正义。这与没有理解耶稣的尼哥底母形成了对比。
这段文字表明，上帝是所有人的上帝，而不仅仅是犹太人的上帝。当耶稣与撒玛利亚妇人交谈，告诉她将会有一个时间，那时人们的崇拜地点将不再重要时，向读者展示了上帝爱所有的人，而不仅仅是犹太人。此外，这段文字很重要，因为耶稣打破了当时的两项文化规范，与一个碰巧是女人的撒玛利亚人交谈。
第四章中的信心 当基督回到加利利，遇见一个儿子病重的男人时，他说道：“除非你们看到神迹和奇事，”耶稣对他说，“你们决不相信。”（48 节）《新国际译本》似乎表明，加利利人作为一个民族在信仰方面存在困难，但这里的非偏见暗示可能是整个人类都在努力理解这个概念。准确性对这一点也极其重要，因为“你们”是圣经中数千个需要精确翻译才能准确表达文本意图的地方之一。
到目前为止，耶稣的事工似乎对底层阶级的人们 - 那些看起来最需要帮助的人 - 帮助最大。他之前的神迹只为极少数人所见 - 特别是在加纳婚礼上的仆人。即使他与撒玛利亚妇人在井边交谈也超出了情境规范，因为他与那些被认为容忍度较低的人有关联。然而，正如第 45 节所指出的，关于他身份的知识已经传播开来，该节说：“他们已经看到了他在耶路撒冷所做的一切。” 耶稣的事工现在转向其他有信心的人，比如本节中这位皇家官员。尽管耶稣声称人们“除非（他们）看到神迹”（48 节）否则不会相信，但这位皇家官员仅仅“恳求他来医治他的儿子”（47 节）就表现出对耶稣的信心。一个人会要求耶稣做某事，这个想法表明了他对耶稣的行动会带来好结果的信心。
犹太人的逾越节（一个节日）在约翰福音 2:13 和 2:23 中提到。在 2:23 中，它指出“许多人看到了他（耶稣）所行的奇事，就信了他的名”。很有可能，加利利人在他加纳的神迹之后（约翰福音 2:1-11）跟随他到耶路撒冷，然后在逾越节之后回到加纳（约翰福音 4:45）。在经过撒玛利亚后，耶稣在第四章结束时回到加利利，并且明确指出，他们欢迎他是因为“他们已经看到了他在逾越节期间在耶路撒冷所做的一切，因为他们也曾在那里（约翰福音 4:45）”。事件的时间顺序是和谐的。