圣经研究/新约注释/马太福音/第一章
马太福音简要介绍
严格来说，马太福音是匿名的。长期以来的传统认为耶稣的门徒马太是本书的作者。马太在成为门徒之前是一个税吏。支持这一传统的观点认为，书中明显的写作技巧与人们对税吏的期望相符。然而，现代学者将这部作品归属于一位不为人知的犹太基督徒，他受过希伯来经文的教育 (Varughese 284)。
人们认为，马太福音中使用的资料与马可福音共享。马太福音的某些部分也与路加福音共享。一个多世纪以来，学者们已经确定，马太福音与路加福音共同分享的（大部分）耶稣的教诲，是从一个现在已经失传的资料来源“Q”中借鉴的。马太福音中对耶稣教导的篇幅表明，这个资料来源对马太福音作者想要表达的内容非常重要。然而，与作者身份和年代一样，马太福音使用的资料来源并非所有学者都认可 (Varughese 284)。
马太福音写作的年代未知。人们推测的年代范围从公元 45 年到 150 年，虽然最早和最晚的年代都不太可能。越来越多的共识认为公元 85 年是合理的。
语言：马太福音是用 Koine 写成的，这是公元 1 世纪人们日常使用的希腊语。这在第一章最为明显，在第二章和第二十八章也能轻易观察到 (Buttrick 239)。
在马太福音中寻找的主题
- 强调耶稣是弥赛亚及其家谱。
- 强调耶稣是犹太教的应验。
- 强调耶稣应验了以色列的历史。
- 强调耶稣是老师
- 强调耶稣比先知有更大的权柄。
- 强调耶稣与摩西的比较。
- 强调“ekklesia”或教会（唯一强调这一点的福音书）。
马太福音第一章的介绍
马太福音第一章可以分为两部分，马太福音第一章的第一部分，开始介绍耶稣的家谱，第二部分开始介绍耶稣的诞生记述。虽然这两部分都是福音书对耶稣生平描绘的重要组成部分，但在将它们合为一章之前，我们将分别探讨它们 (Varughese 284)。
耶稣的家谱 1 亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙，耶稣基督的家谱如下： 2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他弟兄。 3 犹大生法勒斯和谢拉，他母亲是达玛，法勒斯生希斯仑，希斯仑生拉姆。 4 拉姆生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。 5 撒门生波阿斯，他母亲是喇合，波阿斯生俄备得，他母亲是路得，俄备得生耶西。 6 耶西生大卫王。大卫生所罗门，他母亲是乌利亚的妻子。 7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒。 8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅。 9 乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家。 10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。 11 约西亚生耶哥尼雅和他弟兄，在巴比伦被掳的时候。 12 被掳到巴比伦以后，耶哥尼雅生示底雅，示底雅生所罗巴伯。 13 所罗巴伯生亚比乌得，亚比乌得生以利亚敬，以利亚敬生亚琐。 14 亚琐生撒督，撒督生亚基姆，亚基姆生以利忽。 15 以利忽生以利以谢，以利以谢生玛坦，玛坦生雅各。 16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。马利亚生子，名叫耶稣，就是称为基督的。
耶稣基督的诞生 18 耶稣基督降生的经过，是这样：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有成亲，马利亚就蒙圣灵怀孕了。 19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 20 正在他心里盘算的时候，主的使者在梦中向他显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，娶你的妻子马利亚来，因为她所怀的孕，是出于圣灵。 21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
22 这事成就，是要应验主藉先知所说的话， 23 说：“必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利。”以马内利翻出来就是“神与我们同在”。
24 约瑟醒了，就照着主使者吩咐他做的，娶了马利亚为妻。 25 但他直到马利亚生了儿子，才与她同房。并且给他的儿子起名叫耶稣。
(马太福音 1:1-17 来自新国际版)
1 亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙，耶稣基督的家谱如下： 2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他弟兄。 3 犹大生法勒斯和谢拉，他母亲是达玛，法勒斯生希斯仑，希斯仑生拉姆。 4 拉姆生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。 5 撒门生波阿斯，他母亲是喇合，波阿斯生俄备得，他母亲是路得，俄备得生耶西。 6 耶西生大卫王。
大卫生所罗门，他母亲是乌利亚的妻子。 7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒。 8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅。 9 乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家。 10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。 11 约西亚生耶哥尼雅和他弟兄，在巴比伦被掳的时候。
12 被掳到巴比伦以后，耶哥尼雅生示底雅，示底雅生所罗巴伯。 13 所罗巴伯生亚比乌得，亚比乌得生以利亚敬，以利亚敬生亚琐。 14 亚琐生撒督，撒督生亚基姆，亚基姆生以利忽。 15 以利忽生以利以谢，以利以谢生玛坦，玛坦生雅各。 16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。马利亚生子，名叫耶稣，就是称为基督的。
17 这样，从亚伯拉罕到大卫共十四代；从大卫到被掳到巴比伦共十四代；从被掳到巴比伦到基督共十四代。
(第 17 节)虽然作者提到了 3 组 14 代，但在第三组中显然缺少一代。没有人知道为什么只提到了 13 代。有一些解释被提出来
- a. 一种理论是，它与作者的“单调”或“短语短句”不一致。也许第二组中的最后一个名字也应该算作第三组中的第一个名字 (Luz 80)。
- 问题：如果这样做，实际上会有超过 14 个名字。因此，这不太可能。
- b. 耶稣的母亲马利亚应该算作一代。
- 问题：马利亚不应被算作与约瑟完全不同的世代 (Hagner 5)。
- c. 耶稣是第 13 代，所以复活后的基督是第 14 代。
- 论点：这不是马太福音的重点 (Hagner 5)。
- d. 此外，这个“缺失的”后裔，使之成为完整的十四代，可能与大卫名字中的价值有关。在那段时间，名字中的数字价值并不罕见。大卫的名字恰好加起来等于十四的数字价值。路加福音的作者在他的福音书中强调了耶稣通过大卫家族的世系，但通过他的儿子拿但业，而马太福音则将重点放在耶稣直接从耶稣到王位的世系上 (Hill, 74)。他不仅在族谱中被认定，以强调这种王室世系，而且还表明，大卫拥有一种王室的“尊严”，但在流放中丧失了。这将是耶稣很快将要恢复的东西 (Hill, 75)。
- e. 广为接受的观点是，家谱的问题在于第二组 14 的结尾和第三组的开头，从耶哥尼雅开始 (Hagner 6)。
- 与历代志上第三章相比，马太福音的作者可能采用了与旧约家谱不同的路线。在历代志中，约西亚是耶哥尼雅的祖父。在马太福音中，他是他的父亲。
这再次表明马太福音的作者希望强调某些重要的主题。
在圣经家谱中提到女性是不寻常的，这些家谱通常是父系制的（基于家族的父亲一方，而不是母亲一方）。了解这些人物中一些人的独特故事对于理解这个血统的意义至关重要。（以下是一些章节，可以帮助您更熟悉血统中的生命。）
- Tamar- （创世记 38）
- 妓女喇合- 保护以色列间谍的妓女。（约书亚记第二章）
- 摩押人路得- 路得记 4:13 是她到戴维的血统的开始。路得记对于理解路得的性格很重要。
- 乌利亚的妻子拔示巴- （撒母耳记下 11），拔示巴作为戴维的妻子生了所罗门（撒母耳记下 12:24）。
作者选择将女性纳入血统的可能原因（Luz 83-84）
- a. 神对罪人的恩典。这些女性远非完美。然而，路得通常不被这样认为，甚至有些人认为塔玛尔的背景不合时宜。此外，拔示巴不像戴维那样因她的处境而受到指责。
- b. 神的拯救行动并不总是遵循预期和正常的路径。这是这四位女性故事中的真实情况，但可能在她们的所有环境中都不够接近。
- c. 所有这些女性都是非犹太人。塔玛尔是皈依者（叙利亚巴勒斯坦人），路得是摩押人，喇合来自迦南地，而我们知道拔示巴的第一个丈夫是赫人，所以她们可能有一些共同点。这意味着弥赛亚既是为外邦人，也是为犹太传统（Luz 84）。
- 选择这些类型的女性而不是以色列著名的母亲（利百加、拉结、撒拉），加强了弥赛亚是为每种人而来的想法。这可能是作者选择以过去时称拔示巴为“乌利亚的妻子”的原因，以强调她的通奸行为（Turner 60）。
（词语研究）根据马里努斯·德·容格的说法，词语“弥赛亚”或其希伯来语形式hammasiah通常被翻译成希腊语为“基督”（de Jonge 777）。犹太人对弥赛亚的期望一直很强烈。耶稣的血统有助于揭示，他实际上符合旧约中对弥赛亚的描述（例如，在以赛亚书中）。这是因为他血统中的两个重要联系；亚伯拉罕和戴维。虽然耶稣可能不是人们所期望的样子，但从公元前 63 年到今天，普遍的看法是弥赛亚将是戴维的儿子。
- 亚伯拉罕- （原名亚伯兰）
他生命中的重要点：他的故事开始（创世记 11: 12）呼召亚伯兰（创世记 12）亚伯兰与主之间的盟约，他的名字改为亚伯拉罕（创世记 17:1-3）。亚伯拉罕成为一个伟大民族的父亲。他与主立约。这对理解耶稣来自这个圣经人物至关重要。
- 戴维王
他生命中的重要点：戴维登场（撒母耳记上 17）成为国王（撒母耳记下 5:1-4）。在耶稣的血统中提到戴维表明耶稣是王室血统。
拉比们对这些名字的重视程度不容忽视（Zondervan 250）。马太福音的作者在那个时期也注意到了数值的重要性，不仅体现在家谱的分割方式，还体现在戴维作为中心点的位置（Turner 58）。马太福音使他的信息清晰明了。即使提到流亡，这也将是以色列历史上最糟糕的时期之一，与戴维作为最高点形成对比。
在族谱的结尾，我们看到这段经文在语言上变得更加具体。这是因为它与即将出现的降生叙述有关。约瑟夫被解释为马利亚的丈夫。使用“……的父亲”的语言模式被抛弃，我们看到了不同的关系。为什么会出现这种情况？选择使用这种语言，血统仍然忠于童贞女怀孕。这也表明约瑟夫对与妻子马利亚在一起的顺服（Turner 61）。
马太福音中的族谱不是为了从父亲到儿子的精确血统，而是为了更深刻地强调神学（Turner 60）。孩子们的祖父被称作父亲也不算罕见。在圣经时代，家族中的年长男性拥有极大的权威（Wright 768）。
马太福音的作者显然在耶稣血统的呈现方式上花费了大量的思考。它强调耶稣作为弥赛亚来自王室和立约的血统。它导致了对弥赛亚的新理解，他是为所有的人而来的，但仍然是犹太血统。它支持童贞女怀孕，并为耶稣故事的下一部分定下了基调。
（词语研究）
当在圣经词典中查找父亲或儿子的含义时，它说要查看“家庭”一词。在新约中，有两个词用于家庭；“patria 和 oikos”（Anchor Bible，768）。在旧约中，oikos 的词语是 bayit，它包括整个家庭。这将包括仆人、工人和非血亲。了解新约和马太福音中的这一内容非常重要。然而，尽管家谱并不总是直接与父亲和儿子联系在一起，但它指的是“patria”一词。Patria 是一个家族的生物学血统（Wright 768）。
18 耶稣基督的降生是这样的：他的母亲马利亚许配给约瑟夫，但在他们还没有同住以前，马利亚就发现自己怀孕了，是圣灵的能力。19 她的丈夫约瑟夫是个义人，不愿意公开羞辱她，就想暗暗地与她解除婚约。
20 他正思念这些事的时候，主的使者在梦中向他显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕娶你的妻子马利亚，因为她所怀的孕是出于圣灵。21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要拯救他的百姓脱离他们的罪恶。”
22 这一切的发生，是要应验主藉先知所说的话：23 “童女必怀孕生子，人要给孩子起名叫以马内利”，意思是“神与我们同在”。
24 约瑟醒了，就照着主使者吩咐他做的，娶了马利亚为妻。 25 但他直到马利亚生了儿子，才与她同房。并且给他的儿子起名叫耶稣。
第 18 节
在那个时期，一个女人会在结婚的第一年住在娘家，然后再搬到丈夫家，并完成婚事。这就是作者告诉我们关于耶稣降生的内容（Turner 63）。虽然马利亚和约瑟夫已经结婚，但她还没有与他发生性关系。这个孩子是通过圣灵的能力怀上的。这也很重要，可以看出圣灵将通过这个孩子发挥积极作用（Hagner 17）。同样重要的是要知道，这段经文中用于“降生”的希伯来语来自创世纪 1 中提及耶稣基督的词语（Hagner 17）。
第 19 节
这节经文表明约瑟夫已经知道马利亚怀孕了，而且显然不是他的孩子。这也反映了约瑟夫的品格。对于像马利亚这样的女人来说，这意味着她因自己的所作所为在公众面前遭受审判和羞辱，但约瑟夫决定悄悄地与她解除婚约。这告诉我们很多关于约瑟夫的信息，因为马利亚可能因自己的处境而被处死（Hendriksen，130）。约瑟夫被认为是“义人”，或者说在当时被理解为“守法者”（Turner，63）。约瑟夫明白根据法律，他必须对马利亚做什么，但他为了她好，选择这样做，这更能体现约瑟夫的品格。特别是对于一个不知道妻子是如何怀孕的男人来说。
第 20-21 节：约瑟夫做了一个梦，天使在梦中解释了马利亚的怀孕。这个梦还将约瑟夫与对戴维的强调联系在一起。这是唯一一次约瑟夫被称为戴维的儿子而不是耶稣（Turner，63）。这可能是一个迹象，表明天使试图给约瑟夫勇气，让他知道他需要做些什么（Hendriksen，131）。天使告诉约瑟夫娶马利亚回家，并给她儿子起名，这意味着他告诉约瑟夫把她的儿子当作自己的儿子来收养。他还通过给孩子一个特定的名字，向约瑟夫揭示了耶稣的使命（Turner，64）。这个降生叙述以创世纪和路加福音中常见于降生叙述的相同类型的语言开头，但以这种方式讲述一个降生故事是不寻常的（Turner，67）。
第22-23节：关于马太福音中“童女”一词的含义，存在着许多争议。它是指年轻女子还是指性经验不足的女子？也有人争论说，只有特定的人才会称耶稣为以马内利。然而，第23节引用了以赛亚书第7章的经文，我们可以看到，马太遵循了以赛亚书中关于弥赛亚将由真正的童女所生这一预言；不仅仅是一个年轻女孩（特纳，71）。这也再次强调了耶稣的血统和对犹太人信仰的实现。我们还看到了“以马内利”这个名字，意思是“神与我们同在”，以及希伯来名字“耶稣”，意思是“拯救”（Zaundervan，253）。这两个独特的含义将赋予即将到来的弥赛亚。
第24-25节：我们再次看到约瑟的顺服。他娶了马利亚为妻，并认耶稣为儿子。最后一节经文并没有表明约瑟和马利亚后来没有发生性关系，因为我们在马太福音的后面看到耶稣有兄弟姐妹（特纳，72-73）。
马太福音的作者以这种叙述方式突出了耶稣基督作为弥赛亚的重要性，通过家谱的意义。神使用了品格高尚的人，但来自各种背景，成为他儿子耶稣基督的血统。他将拯救所有的人免于罪恶。他是以马内利，“神与我们同在”。这在今天与当时一样真实。耶稣基督是弥赛亚。神使用所有类型的人，只要他们愿意。他仍然是所有人的神。他仍然是与我们同在的神。这反映在神向那些相信耶稣的人所作的承诺，要从他们的罪恶和与神永恒的分离中拯救他们。并非所有人都会得救，但那些接受耶稣作为弥赛亚的人，就像马太福音中所描述的那样。