圣经研究/新约注释/马太福音/第 12 章

马太福音 12: NIV

安息日的主

1当那时，耶稣在安息日穿过麦田。他的门徒饿了，就摘了麦穗吃。2法利赛人看见，就对他说：“看哪，你的门徒在安息日作不应该作的事。” 3耶稣回答说：“你们没有读过大卫和他的跟随者饿了的时候所作的事吗？ 4他进了神的殿，他和他的跟随者吃了陈设饼，这饼不是他们可以吃的，只有祭司可以吃。 5或者你们没有读过律法吗？在安息日，祭司在殿里犯了安息日，却没有罪。 6我告诉你们，在这里有一位比殿更大的。 7如果你们明白这句话的意思：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’，你们就不会定罪无辜的人了。 8因为人子是安息日的主。” 9从那里出来，他就进了他们的会堂，10那里有一个枯干了手的人。法利赛人为了找机会控告耶稣，就问他说：“在安息日治病可以吗？” 11他对他们说：“你们中间谁有一只羊，若是掉在井里，在安息日难道不把它拉上来吗？ 12人比羊贵重多少！所以在安息日行善是合法的。” 13于是他对那个人说：“伸出手来！”那人就伸出手来，手就完全复原了，和另一只手一样健全。 14法利赛人出去，商议如何害死耶稣。

神的选民

15耶稣知道他们的意念，就离开那里。许多人跟随他，他医治了他们一切的病人，16却嘱咐他们不要传说他的事。17这是要应验先知以赛亚所说的话： 18“看哪，我的仆人，我所拣选的，我所喜爱的，我心里所悦纳的，我要将我的灵赐给他，他必将公义传给万国。 19他不争竞，也不喧嚷，没有人听见他在街上喊叫。 20压伤的芦苇他不折断，将要熄灭的灯火他不吹灭，他必凭诚实施行公义。 21万国都必仰望他的名。”

耶稣和别西卜

22有人把一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣医治了他，使他既能说话又能看见。23众人都惊奇地说：“这人莫非是大卫的子孙吗？” 24法利赛人听见这话，就说：“这个人赶鬼，不过靠着鬼王别西卜的权柄。” 25耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡国中自相纷争的，必致败落；凡城或家自相纷争的，必站立不住。 26如果撒旦赶出撒旦，他就自相纷争了，他的国怎么能站立呢？ 27如果我靠着别西卜赶鬼，你们的人靠着谁赶鬼呢？所以他们就是你们的审判官了。 28如果我靠着神的灵赶鬼，神的国已经临到你们了。 29“或者，谁能进强盗的家里，抢夺他的财物，除非先捆住强盗吗？然后才能抢夺他的家。 30“凡不与我同在的，就是敌我的；凡不与我一同收集的，就是分散的。 31“所以，我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可以赦免；但亵渎圣灵的罪却不能赦免。 32凡说话攻击人子的，都可以赦免；但凡说话攻击圣灵的，无论今世来世，总不能赦免。 33“你们要使树好，它的果子也就好；你们要使树坏，它的果子也就坏；因为树从果子上可以认出来。 34“毒蛇的子孙哪，你们既是恶人，怎么能说出好话呢？因为心里充满什么，口里就说出什么。 35好人从心中所存的好，就发出好来；恶人从心中所存的恶，就发出恶来。 36“我告诉你们，凡人所说的一切闲话，当审判的日子，必要为此交账； 37因为你们的话，必使你们定罪，你们的言语，必使你们开脱。”

约拿的记号

 38 法利赛人和律法老师中有些人对他说：“老师，我们想从你那里看到一个神迹。”  39 他回答说：“邪恶的世代要求神迹！除了先知约拿的神迹，他们将不会得到任何神迹。40 因为约拿在巨鱼腹中三天三夜，人子也将在地心三天三夜。41 尼尼微人将在审判时与这一代人站起来，定他们的罪；因为他们在约拿的传道中悔改了，现在有一个比约拿更大的在这里。42 南方的女王将在审判时与这一代人站起来，定他们的罪；因为她从地极而来，为了听所罗门的智慧，而现在有一个比所罗门更大的在这里。  43 “当一个邪灵从人身上出来时，它会经过干旱的地方，寻找休息，但找不到。44 然后它说，‘我将回到我离开的家。’当它到达时，它发现房子空无一人，被清扫干净，井然有序。45 然后它去，带着比自己更邪恶的另外七个灵，进入并住在那里。那个人的最后状态比以前更糟。对于这一代邪恶的人来说，也会是这样。”

耶稣的母亲和兄弟

 46 当耶稣还在对人群说话的时候，他的母亲和兄弟站在外面，想要和他说话。47 有人告诉他：“你的母亲和兄弟站在外面，想要和你说话。”  48 他回答他说：“谁是我的母亲，谁是我的兄弟？” 49 他指着他的门徒说：“这些是我的母亲和我的兄弟。50 因为凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲。”

历史背景

这个故事发生在法利赛人的犹太教法律主义盛行的时期。那个时候，圣经并没有被直接学习和遵守，而是被用作无恩典传统的正当理由。耶稣的布道和他与周围人的关系似乎威胁到了法利赛人，尤其是基督对安息日至高无上的主权的宣称；灯塔注释指出，这是法利赛人对基督最粗俗、最残酷的反对，甚至达到了直接谋杀的程度（如果不是罗马对死刑的规定，他们会更早这样做）（灯塔，123）。

文学背景

说到这个故事发生时的文学，都是关于犹太教律法的。至少在法利赛人喜欢的范围内，法律说什么，就做什么。当基督质疑他们的动机时，他们的粗俗解释被基督用断头台处决了。耶稣侮辱了他们的地位，用他们自己的知识反击他们，引用了许多经文，包括：何西阿书 6:6，以赛亚书 12:1-4，并引入了出埃及记 20:10 和申命记 23:25 等经文。

释义

第 1-14 节：安息日的主

在这个特定的安息日，耶稣和他的门徒在那个地区的麦田里行走。他的门徒饿了，所以他们摘了一些麦穗吃，以解饥。法利赛人碰巧在附近，看到了他们，他们很快转向耶稣并告密：“看！你的门徒在违反安息日律法。” 耶稣转向他们回答说：“你们律法师知道大卫和他的手下在饿的时候做了什么！他们进入圣殿，吃了圣饼；这只有祭司才能做。难道你们没有在你们的律法中读到，祭司违反了许多安息日律法，但他们既不被指控也不被惩罚吗？我明确地告诉你：圣殿不再是地球上最大的存在了。如果你真正理解了上帝对你的话，‘我渴望怜悯，而不是律法，’你就不会把无辜的人送入定罪。你必须知道，人子是安息日的主。当耶稣和他的门徒从那次遭遇中继续前进时，他们去了当地的会堂。那里有一个手有残疾的人，因为法利赛人一直在寻找破坏耶稣的方法，所以他们问他：“在安息日治病是否违反律法？” 耶稣直视他们说：“你们中如果有谁有一只羊，这只动物在安息日掉进坑里，你不会尽力把它救出来吗？一个人比牲畜珍贵得多。你最好记住，怜悯、仁慈和善在安息日是合法的。” 耶稣转向那个手萎缩的人说：“把你的手伸给我看看。” 当这个人伸出手时，它恢复了原样；他的手完好无损，与另一只手一样。法利赛人仍然决心要毁灭耶稣，所以他们离开了，讨论如何杀死他。

第 15-21 节：上帝的选民

耶稣不是傻瓜，他知道法利赛人要做什么，所以他离开了他们。许多人爱耶稣，一大群人跟着他。怜悯充满了基督，他治好了他们每一个生病的人，尽管他告诉他们不要说出他是谁。这一切都是为了实现先知以赛亚所预言的：‘我选择了一个僕人，把他带到你面前。我爱他，他给我带来极大的喜乐。我把我的能力放在他里面，他会向万国宣讲并主持公正。他不会大吵大闹，或者大喊大叫。他不会扔掉世界认为是垃圾的东西，因为每个人都很重要。所有的人民都会把希望寄托在他的言行上。'

第 22-37 节：耶稣和别西卜

在一周的时间里，当耶稣与他的门徒在一起时，有人带了一个既看不见也说不出话的人来（据说这人被鬼附身）。耶稣毫不犹豫地治好了那个人：他能看见也能说话。看到这奇迹的人们彼此之间惊奇地议论着，想知道这个人是不是大卫的子孙。法利赛人不想让这样的传言漫无目的地传播。他们指责耶稣说：“这个人靠着鬼王赶鬼！他是撒旦的代表！”。耶稣知道他们在想什么，指出了法利赛人逻辑上的错误。“任何一个内战的国度都会灭亡，任何一个自相残杀的小团体都无法站稳脚跟。如果魔鬼赶出魔鬼，那么他就反对自己，他的国度也将无法站稳。如果我靠着撒旦赶鬼，那么你们的人靠着谁赶鬼呢？要知道，如果我靠着神的灵赶鬼，那么永恒的审判已经临到你们了。”耶稣继续用比喻说：“谁能从强人的家里偷东西，除非他先制服了强人？主人必须被制服，然后他的财产才能被抢劫。”耶稣强调说：“不站在我这边的人，就与我为敌。那些不寻找迷途灵魂的人，只是把他们推向更深的深渊。我告诉你们，除了那些公然抵挡圣灵的人以外，所有罪都会得到赦免和恩典的遮盖。任何说谎话的人都会得到赦免，但那些说谎话污蔑圣灵的工作，并宣称是自己的工作，或者说魔鬼的工作是圣灵的工作的人，将在今世和来世受到审判。”耶稣继续对法利赛人说：“如果你种的是一棵健康的树，它就会结出健康和好的果子；如果你种的是一棵不健康的树，它就会结出丑陋和坏的果子。树总是根据它所结的果子来识别。你们这些毒蛇的后代！你们心中有邪恶，怎么可能从外面产生任何善呢？心中所充满的，口中就会流露出来。好仆人从灵魂中储存的善中显出善行；而坏仆人则从灵魂中储存的恶中显出恶行。我现在告诉你们，每一个人的口，都要为所有不经意说出的每一句话负起责任，直到审判的那一天。让你们从此知道：你们的话语，你们将会得到救赎；而你们的话语，你们也会被证明是有罪的。”

第 38-45 节：约拿的记号

更多的人，包括律法专家，都来到基督身边，对他说：“老师，我们想让你向我们证明自己，给我们看一个奇迹。”耶稣厌恶地回答他们说：“一群邪恶的傻瓜只求他们自己标准的奇迹！除了先知约拿的记号以外，没有傻瓜会得到记号。你们知道，约拿在一条大鱼的肚子里呆了三天三夜，就像你们的救主将在地心呆三天三夜一样。当那时来临的时候，尼尼微的人会与你们这些傻瓜一起受审判，他们会定你们的罪；因为尼尼微人在约拿的传道中悔改了，而你们却一直在无视我的传道。我需要提醒你们：一个比约拿更重要的人在这里。当一个鬼从人身上被赶出去的时候，它就在旷野里游荡，寻找安息和避难所，却找不到。鬼想到要回到它离开的地方。当鬼回到人身上的时候，它发现那个人的灵魂是干净的，井井有条——虽然那个人没有灵魂。鬼就呼叫它的同伴，那个人就比以前更邪恶了七倍。如果你们不学会听从我的话，这群傻瓜也会以同样的方式。”

第 46-50 节：耶稣的母亲和兄弟

当耶稣被人群包围，对他们说话的时候，他的母亲和兄弟站在房子外面，等着和他说话。有人告诉他：“你母亲和兄弟在外面等着和你说话。”耶稣回答那个传话的人说：“谁是我的母亲，谁是我的兄弟？谁是我的家人？”耶稣回答了自己提出的反问，指着门徒说：“这些人是我的家人。他们曾经并且一直在遵行我天父的旨意。任何做同样的事情，并且真诚地寻求我天父旨意的人，都将张开双臂欢迎进入神的家庭。”

逐节解释

安息日的主：第 1-14 节

第 1-2 节

“那时，耶稣在安息日经过麦田。他的门徒饿了，就开始摘麦穗吃。法利赛人看见了，就对他说：‘看哪！你的门徒在安息日做不合法的事！’”在耶稣那个时代，许多道路的修建方式是在狭窄的土路两侧有宽阔的田野；旅行者在路上时会使用这些土路。耶稣和他的门徒正在走这些土路，这时门徒们饿了，这对于普通人类来说是一件很常见的事情。问题在于那一天是安息日。安息日对于犹太文化来说是一件大事。有三个东西把犹太人和外邦人区分开来：割礼，禁止食用“不洁”肉类，第三个就是遵守安息日。犹太人的《塔木德》书中有二十四个章节关于遵守安息日律法的规定。（Beacon 119）犹太律法明确规定门徒们在偷东西，律法允许旅行者用他们的手摘下玉米/谷物，只要他们不使用镰刀（注意，申命记 23:25），所以我们回到安息日的问题。安息日有三十九项基本活动被禁止；其中包括：收割、扬谷、脱粒和准备食物。迈蒙尼德斯后来指出，门徒们在这个安息日违反了以上所有的规定。他们通过摘取来收割；他们通过用手摩擦玉米来脱粒；他们通过分离谷物和谷糠来扬谷；整个过程使门徒们犯下了准备食物的罪。（巴克莱 22）法利赛人跟着耶稣，不是为了帮助他的事工，而是为了让他陷入困境，他们按照自己的意图行事，正如他们的指责所显示的那样（Beacon 119）

第 3 节

他回答说：“难道你们没有读过大卫和他的同伴饿的时候所做的事吗？...”这个问题有点反问的意味，因为法利赛人知道他们的圣经故事。他们肯定会想起大卫，大卫是犹太人的超级明星，在所有犹太人中都受到高度的敬重。耶稣用大卫的话，肯定会引起法利赛人的兴趣。

第 4 节

“...他进了神的殿，他和他的同伴吃了圣饼——这是他们不合法可以做的事...”这里，耶稣总结了撒母耳记上 21:1-6 中的故事。故事讲的是大卫和他的同伴饿了，就进了会幕（这是在圣殿之前），吃了只有祭司才能食用的圣饼。（关于圣饼，在利未记 24:5-9 中有描述）（巴克莱 23）耶稣指出，经文本身并没有谴责大卫的行为；因此，法利赛人想要不断谴责的行为，错过了经文及其教导的要点。（释经者，281）

第 5 节

“...难道你们没有读过律法吗？祭司在圣殿里犯了安息日，却没有罪吗？…” 耶稣指出一个显而易见的常识：有些法律彼此矛盾，没有人因为继续敬拜而被定罪。（巴克莱，24）祭司在安息日有很多工作要做。要生火，要献祭，要搬运和工作，然而没有人对他们的工作眨一下眼，尽管这与犹太安息日的法律相矛盾。（麦克阿瑟，285）律法主义被抛弃，敬拜上帝优先于一切。

第六节

“...我告诉你们，比圣殿更大的在这里...” 这句话对法利赛人来说意义重大。比圣殿更大的只有上帝自己。短语“在这里”指的是现在的时间；现在这里有以前没有的东西。（解经者，282）

第七节和第八节

“...如果你知道这些话的意思，就是‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’，你就不必定罪无辜的人了。因为人子是安息日的主。” 这里，耶稣引用何西阿书 6:6，并再次指责法利赛人不懂经书。“祭祀”指的是摩西律法中关于仪式和传统的制度——这永远不应该取代上帝的计划。祭品是用来指向上帝的恩典和未来对人（或动物）无法提供的供应（麦克阿瑟，287）。法利赛人把上帝对敬拜和爱的渴望变成了负担。上帝提醒他的既定秩序的优先事项：怜悯胜于祭祀（泰恩代尔，204）。耶稣的结论性陈述可能有多种含义：巴克莱（26）写道，耶稣可能是“宣称自己是安息日的主，因为他有权按自己的想法使用安息日”。巴克莱继续说，另一个选择是耶稣不是在为自己辩护，而是在为他的门徒辩护；“他强调的不是他自己的权柄，而是人性的需要。”值得注意的是，对“人子”这个短语存在争议。当这个短语没有大写字母（“人子”）时，它只是指人类意义上的男人；当这个短语大写（“人子”）时，它指的是耶稣基督，上帝的儿子。这本来不会成为问题，但新约的早期希腊语手稿完全用大写字母写成，这使得确定哪里应该大写变得困难（巴克莱，27；解经者，283）

第九节和第十节

“从那里出去，耶稣进了他们的会堂，那里有一个枯干手的人。他们寻找理由控告耶稣，就问他：“安息日医治人，合乎律法吗？” 短语“从那里出去...”是马太用来承认他们已经离开的过渡性短语，并没有承认实际的时间量。（解经者，284）“他们的”并不具体，尽管人们认为指的是之前遇到的法利赛人。法利赛人选择这个枯干手的人是因为他不是危及生命的情况；安息日法规定，只有在极端情况下才能在安息日进行医疗救治。法利赛人的意图很明显：收集必要的信息来控告和谴责这个人。他们问安息日医治人是否合乎律法，因为如果耶稣真是上帝的儿子，他就会尊重传统，等到第二天再医治这个人。（麦克阿瑟，288）

第十一节和第十二节

“他对他们说：“你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里，难道不会把它拉上来吗？人比羊贵重得多！所以，安息日行善是合乎律法的。” 基督指出了法利赛人行为中的一个缺陷：他们在限制他人的医治方面很严格，但在涉及他们自己的财产时却并非如此（泰恩代尔，204）。新释经圣经注写道，“人是无限宝贵的，因为他可以成为上帝内住的宿主。这是赋予人价值的事实。”（乔治，394）基督维护了律法的善，而不是它的谴责，“安息日行善是合乎律法的”。他重申福音的基本原则，即在优先考虑人的需要而不是传统，甚至宗教仪式要求时，基督并没有破坏律法，而是成全了律法（塞尼尔，137）

第十三节

“于是，他对那个人说：“伸出你的手来。”他就伸出手来，手就完全复原了，和另一只手一样健全。” 关于这一节中“谁”的不同意见；就好像，这对谁很重要？解经者写道，“奇迹本身并没有说明瘸子的信心，因为重点不在他身上，而在法利赛人身上。”（284）然而，灯塔倾向于不同意，他们写道：“命令唤起了对医治有效的信心——换句话说，这个人通过服从来表明了他的信念。”（122）无论哪种情况，都有一个完整的治愈，耶稣再次强调了他在安息日的主权。

第十四节

“法利赛人出去，商议怎样杀害耶稣。” 法利赛人清楚地理解了耶稣对弥赛亚权柄的主张，他们认为这是异端邪说，值得死刑。（应用，443）新释经注雄辩地写道，“法利赛人的反对迫使耶稣半隐居；人的悖谬暂时限制了神圣的恩典”。（乔治，395）

上帝拣选的仆人：第十五节至第二十一节

第十五节和第十六节

“耶稣知道这事，就离开那里。许多人跟随他，他医治了他们一切的病人，嘱咐他们不要说出他的身份。” 麦克阿瑟写道，这些经文的开头清楚地暗示了上帝的全知。（294）还有一些其他解经家说，耶稣离开那里是为了避免冲突，因为他的受难时间还没有到。出于怜悯，耶稣医治了所有跟随他和使徒的人，并要求他们保守他们的医治秘密。这是基督在他传道期间经常做出的要求。

第十七节至第二十一节

“我差遣我的仆人，他是蒙我喜悦、我所拣选的，我必将我的灵放在他身上，他要将公理传给列国。他不争竞，也不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。他必不折断压伤的芦苇，也不熄灭将残的灯火，直到他施行公理，使公理得胜。万国要仰望他的名。” 这段话是引自以赛亚书 42:1-4，是马太福音中最长的一段旧约引文。它不是直接引自七十士译本，而是对希伯来文的自由改编 (Beacon, 123) 以赛亚书中的应验引文将耶稣的这种退却解释为，这不仅是为了挫败敌人的计划，而是神仆人谦卑温柔的表现。(Senior, 139)

耶稣和别西卜：22-37 节

22 & 23 节

“有人带一个被鬼附着、又瞎又哑的人到耶稣那里。耶稣医治了他，使他既能说话，又能看见。众人都惊奇，说：‘这人莫非是那大卫的子孙吗？’” 路加福音也记载了这起事件，虽然他没有提到这个人失明——只提到了他哑巴。对于旁观者提出的问题，希腊语形式表明他们怀疑否定答案，“这个人不是大卫的子孙，是吗？(Beacon, 124)” 这件特别的医治并没有什么特别之处，与耶稣所做的其他医治相比，他曾经医治过数百数百人——使这次医治如此独特的是之后的争执。

24 节

“法利赛人听见这话，就说：‘这人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜的权柄。’” 马卡瑟写道，“群众认真地怀疑耶稣可能是弥赛亚，这使法利赛人惊慌失措，他们不经意地用愚蠢的指控做出反应，说耶稣驱逐鬼魂只是靠着别西卜。”(306)

25 & 26 节

“耶稣知道他们的意念，就对他们说：‘凡国中自相纷争的，就必荒凉。凡城或家，自相纷争的，就必站立不住。若撒旦赶出撒旦，他就是自相纷争，他的国怎样能站立得住？…’” 耶稣从大到小，提到了王国、城市和家庭。耶稣可能认为他们的指控很荒谬，甚至令人反感；但他用合理清晰的逻辑继续论述。内部的分裂是力量的终结，而上帝的旨意是，团结就是力量 (Barclay, 36)。马卡瑟继续思考：撒旦的国度没有和谐、信任或忠诚，但他不容许任何不服从或分裂。

27 节

“…若我靠着别西卜赶鬼，你们的人是靠着谁赶鬼呢？所以，他们就是你们的审判官…” 在这里，耶稣指出了法利赛人极端的偏见，他表明他们赞成自己宗教机构的子弟和学徒所进行的驱魔行为。他们绝不会声称这些行为是不敬神的，更不用说是撒旦式的了 (Macarthus, 309)

28 节

“…若我靠着神的灵赶鬼，神的国已经临到你们了…” 这正是发生的事情。有趣的是，在讨论第 28 节时，值得注意的是，临到的征兆不是满堂的教堂和伟大的复兴大会，而是痛苦的消失 (Barclay, 35 -39)

29 节

“…人怎能进壮士家里，抢夺他的财物呢？除非先捆住那壮士，才能抢夺他的家…” 耶稣的逻辑在这里是坚定的，撒旦是被征服的敌人，否则耶稣就不会夺取他的财产 (Beacon, 125) 这里的人物可能来自以赛亚书 49:24-26 的篇章 (France, 209)

30 节

“…不与我同在的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的…” 这节经文并没有与路加福音 9:50 相冲突，因为它们讨论的是两个不同的问题；在马太福音中，耶稣谈论的是内心的忠诚，而在路加福音中，他谈论的是外在的反对。(Beacon, 125) 这节经文的图景可能是收获，也可能是牧羊；无论哪种方式，信息都很明确：在忠诚的领域，中立是不可能的 (Barclay, 39)

31 & 32 节

“…所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可赦免，唯有亵渎圣灵，不能赦免。凡说人子话的，都可赦免；凡说圣灵话的，无论是今世还是来世，都不能赦免…” 这里“人子”一词可能指基督，也可能指人类，语言并不精确（参见第 7 节和第 8 节的注释）。语境表明“不可饶恕的罪”是故意将圣灵的工作归咎于撒旦；这正是约翰·卫斯理和亚当·克拉克的观点 (Beacon, 125)

33 节

“…叫树好，果子也就好；叫树不好，果子也就不好。因为树是凭果子认出来的…” 马卡瑟写道，耶稣要人们明白的观点是：“你们必须决定对我和我工作的看法。要么我邪恶，作恶事，要么我善良，行善事。我不能邪恶却行善事，也不能善良却作恶事。(316)”值得注意的是，这个比喻只是说树是凭果子认出来的，这个比喻不应该延伸到修剪、嫁接、浇水和施肥的阶段 (Expositiors, 293)

34-37 节

“毒蛇的子孙哪，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我对你们说，凡人所说闲话，当审判的日子，必要为此交账；因为你的话，你必得称义，你的话，你必被定罪。” 正如树木有两种，人心也有两种。一颗心是根据从它流出的言语来评判的。(Childers, 126) 无法储存仇恨却产生爱的倾泻。基督教信仰非常重视言语，言语产生爱、恨、鼓励、生产、心碎、争斗、弥补、宽恕，以及我们所需和所想要的东西(George, 402)。难怪耶稣在这里谈论言语，法利赛人刚刚说了些非常可怕的话：将神的灵归于魔鬼。基督在这里呼召我们反省我们的内心和言语；因为当审判的日子到来时，我们都要为我们的内心和从我们口中流出的每一句话负责。

约拿的征兆：38-45 节

38 节

“那时，有些法利赛人和律法教师对耶稣说：‘老师，我们想看看你显的神迹。’” 这里的“神迹”是“奇迹”的常见用语。犹太人以要求神迹著称。基督已经向他们展示了治愈一个又瞎又哑的被鬼附身者的奇迹，但他们想要更多。他们渴望在“异常”中看到上帝；他们忘记了我们永远不会离上帝更近，而上帝也不像在日常生活的平凡事物中那样频繁地向我们显现自己。(Barclay, 49; Childers, 126)

第 39-41 节

“耶稣回答说：‘邪恶的世代，要求神迹！但除了先知约拿的神迹之外，他们将得不到任何神迹。因为约拿在巨鱼腹中三日三夜，人子也要在地心三日三夜。尼尼微人将在审判的时候起来，定这世代的罪；因为他们听了约拿的传道就悔改了，如今比约拿更大的在这里…’” 耶稣称他们为“奸淫”并非字面意义，而是与以色列被称为“奸淫”的民族相同，因为他们对上帝不忠。在路加福音中，没有提到鲸鱼的肚子；仅仅“因为约拿怎样成为尼尼微人的记号，人子也怎样成为这世代的记号 (路加福音 11:30)” 这让一些评论员认为这部分经文是马太的解释，而不是耶稣的话。(Barclay, 49; Childers, 127) 耶稣再次指出“比...更大的”在这里。这次，比约拿更大。耶稣和约拿之间有几个比较点，第一个是他们都从死亡中获救，第二个是他们在死亡的魔爪中所处的时限，最后一个是他们带给人们的拯救。约拿带来了对尼尼微人的拯救，而基督带来了对所有人的拯救；这意味着那些否认基督的人将比尼尼微人更加邪恶。(Carson, 296)

第 42 节

“‘...南方女王将在审判的时候起来，定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧，如今比所罗门更大的在这里。’” 耶稣再次提到“比...更大的” ，这次他谈到了示巴女王，她千里迢迢来听所罗门的智慧。基督带来的智慧比所罗门的智慧更明智，所以，当一个人相信所罗门的话语时，不相信基督的话语是多么荒谬？这是基督发出的又一次警告，他就是旧约预言的应验。(Carson, 296)

第 43-45 节

““当污鬼从人身上出去，就在无水之地游行，寻找安歇之处，却找不着。于是说：‘我要回到我所离开的房屋去。’到了那里，看见房屋空着，打扫干净，收拾整齐。就出去，带着另外七个比自己更恶的鬼，进去住在那里面。那人的末后的景况比先前更坏了。这邪恶的世代也是这样。” 这个比喻让人想起之前关于驱鬼的故事，虽然它探讨了一个新问题。如果一个人充满邪恶，并且邪恶被驱逐了；然而这个人却没有做任何事情用善来填补空缺，邪恶将比以前更加强势地回归。这个比喻告诉我们，邪恶可能会被驱逐和征服，但不会被毁灭；它将不断地寻找新的地方滋生。(Barclay, 51; France, 215)

耶稣的母亲和兄弟：第 46-50 节

第 46 & 47 节

“耶稣还在对众人说话的时候，他的母亲和弟兄站在外面，想要见他。有人对他说：‘你母亲和弟兄站在外面，想要见你。’” 耶稣的事奉过程中并没有太多关于他家人的描述；虽然包括这段经文在内的某些章节暗示他们对耶稣所做的事情并不完全热心。约翰福音 7:5 中说：“因为连他的亲兄弟也不信他。”

第 48-50 节

“耶稣回答他说：‘谁是我的母亲，谁是我的弟兄？’就指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲。’” 这是圣经群体、圣经家庭的表述；它是通过对天父的顺服而实现的。目前尚不清楚耶稣是否是在宣布他的亲生家庭“不顺服”，还是在向人群传授一个观点：所有以乐意的心顺服天父的人都是他自己的孩子，我们都被视为亲人。(Childers, 128)

词语研究

安息日

σάββατονa 一周的第七天或最后一天 (在宗教上是最重要的，因为它被奉献给敬拜上帝)——“安息日、星期六”。(Louw, Nida, 651)

粗心

ἀργός, ή, όν 意思是：闲散、懒惰、不假思索、无用、漠不关心；与对某事不加仔细考虑有关。(Louw, Nida, 354)

奸淫

μοιχαλίς 与对早期和真实信仰不忠有关——“不忠、奸淫”。(Louw, Nida, 374)

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斜体：马可福音和路加福音之间的一致

神学意义

这段经文对社会最大的影响之一是它对安息日、言语行为和群体的看法。在安息日方面，基督明确表示，人类的需求和关系应该置于法律传统之上。他强调上帝最初的目的是创造安息日：让人在与造物主的關係中休息和找到喜悦。这并不是说我们要废除所有规则和条例；而是说我们要学会爱我们的上帝，然后再爱我们的规则。它也是在提醒我们我们的优先级是什么。当谈到圣经时，法利赛人的优先级不是顺服上帝并符合他的方式，而是顺服传统并将上帝改变成他们喜欢的模样。

耶稣在与法利赛人讨论时，谈到了我们如何用言语彼此对待。他直言不讳地称他们为伪君子和毒蛇，说他们的言行不符。这呼吁我们检查自己。我们是否太像法利赛人了？在我们自己的内心充满恶意的时候，指责他人的“罪”？同样，我们的嘴巴是否反映了我们内心所写的内容？基督明确地说，嘴巴是从内心说出来的，如果我们的嘴巴不洁，那么我们的内心显然也是不洁的。

在这段经文的结尾，基督谈到了群体。在提及他自己的亲人时，他与那些从自己的家人那里听到过怀疑并感到不被支持的人产生共鸣。耶稣重新定义了家庭的意义：上帝的家庭；圣经群体。他说，那些听到并服从天父的话语和呼召的人都是彼此的家人；那些充满怀疑和不信的人，在上帝的家庭中不被称作姐妹、兄弟或母亲。

参考文献

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