圣经研究/新约注释/马太福音/第 13 章

马太福音 13 章

在这段经文中，马太描述了耶稣向一大群人讲述天国的本质。为了说明天国，耶稣将其比作许多事物。首先，耶稣描述了人对天国知识的不同反应及其后果。然后，主讲了一个比喻，讲到一个农民的田地里既有小麦也有杂草。农民没有在两种植物可以区分之前试图拔除杂草，而是说让它们在那里。收割的时候，我们就把它们分开。农民冒着杂草扼杀小麦的风险，这样他就不会在小麦可以清楚地辨认出来之前意外地将小麦连根拔起。

主再次描述了天国。他说，天国就像一粒芥菜种，种下去后，就长成花园里最大的植物。它很小，当没有受过训练和无知的眼睛看到它时，不会引起太多期望，但它会产生大量的果实，比任何其他宗教或信仰都多。耶稣还说，天国就像酵母。就像酵母使面包发酵一样，天国的内涵成为我们灵魂的一部分，使我们成长。然后耶稣说，神的国是极其宝贵的，就像一个人会为了一个珍珠而卖掉一切，或是一个包含隐藏宝藏的田地。

马太福音 13 章提纲

• 撒种的比喻 (1-23 节)
  • 耶稣上船说话 (1-2 节)
  • 耶稣讲一个关于天国的比喻 (3-9 节)
    • 撒种人把种子撒在路上 (3-4 节)
    • 有些种子落在石头地 (5-6 节)
    • 有些种子被荆棘窒息 (7 节)
    • 有些种子落在好土里 (8-9 节)
  • 耶稣解释了他是如何应验以赛亚所作的预言的 (11-15 节)
    • 门徒问他为什么要用比喻说话 (11 节)
    • 耶稣说，心硬的人一无所获，而心敞开的人将得到一切 (12 节)
    • 耶稣引用了以赛亚所作的预言 (13-15 节)
    • 耶稣告诉门徒，他们因为信靠和相信而有福 (16-17 节)
  • 耶稣解释撒种的比喻的含义 (18-23 节)
    • 解释落在路上的种子 (19 节)
    • 解释落在石头地上的种子 (21-22 节)
    • 解释落在荆棘中的种子 (22 节)
    • 解释落在好土里的种子 (23 节)
• 稗子的比喻 (24-30 节)
  • 农民的田地被播种了 (24 节)
  • 农民的田地被破坏了 (25-26 节)
    • 工人认出破坏并告诉主人 (27-28 节)
    • 主人给出指示 (28-30 节)
• 芥菜种和酵母的比喻 (31-35 节)
  • 天国就像一粒芥菜种，种在土里 (31 节)
    • 耶稣给出了种子前后对比的画面 (32 节)
  • 天国就像酵母 (33 节)
  • 耶稣应验了更多预言 (34-35 节)
• 稗子的比喻解释 (36-43 节)
  • 门徒请求耶稣解释稗子的比喻 (36 节)
  • 耶稣解释 (37-43 节)
    • 农民是人子 (37 节)
    • 田地是世界 (38 节)
    • 好种子是义人 (38 节)
    • 杂草是不义的人 (38 节)
    • 仇敌是魔鬼 (39 节)
    • 收割者是天使 (39 节)
• 隐藏的宝藏和珍珠的比喻 (44-46 节)
  • 天国就像田里发现的宝藏 (44 节)
  • 天国就像一颗美玉 (45-46 节)
• 网子的比喻 (47-52 节)
  • 天国就像渔夫捕获了一网鱼 (47-50 节)
    • 渔夫捕获了一网鱼 (47 节)
    • 他们把好的和坏的分开 (48 节)
    • 耶稣预示了末日 (49-50 节)
  • 耶稣说，教师就像一个有房子的人 (52 节)
• 先知在自己家乡不受尊敬 (53-58 节)
  • 耶稣回到家乡 (53 节)
  • 耶稣在会堂里教导民众 (54 节)
    • 人们对他没有好感 (54-57 节)
  • 耶稣没有为他们行许多神迹 (58 节)

马太福音 13 章注释

1-2 节

“那一天，耶稣从屋里出来，坐在海边。有许多人聚集在他周围，以至于他上了船，坐在船上，所有的人都站在岸上。”

耶稣刚刚结束对一群试图把他逼入绝境的法利赛人的斥责。一些学者推测，他与法利赛人说话时，是在使徒彼得的家里 (Earle 129)。拉比（或教师）在讲课时坐在椅子上是一种文化传统。他从岸边移到船上，以便能够向所有的人说话 (Hagner 368)。

第 3 节

“于是他用比喻对他们说：”

根据 G. W. H. Lampe 的说法，新约希腊语中使用的“比喻”一词是“一句谚语，包含了比较的因素……通常是世俗的，故事本身就说明了它的意思”(Lampe 649-50)。(后来在第 10 节，门徒问耶稣为什么专门用比喻对百姓说话。参见第 10 节的解释)

第 3-4 节

“‘有一个撒种的人出去撒种。他撒种的时候，有些落在路旁，鸟儿来吃了它们。’”

谢天谢地，耶稣，解经大师，已经为百姓解释了这个比喻，所以我不必再解释了。不过，理解撒种人在种子方面所起的作用以及种子落地的位置是否重要是必要的。

新约犹太人生活的文化是一种农业文化 (Hagner 368)。这意味着大多数人，如果不是所有人的话，听到这个比喻的人都理解撒种人在种子方面的作用。他们知道，他会尽力培育种子的生长，但并非所有种子都能生长并结出果实。有些会被鸟儿抢走，因为它们很容易被鸟儿接触到，就像落在路上的种子。路面土壤坚硬而紧实，可能会阻止种子扎根，让它留在表面。就像落在土地上的种子一样，有些人听到道，却不在乎，让道留在那里，而不是将其融入自己的生活中。因此，鸟儿（或邪灵和错误的教导）夺走了他们的心。

第 5-6 节

“有些落在石头地，土不深；立刻发芽，因为土浅。日头出来，便被晒焦了，因为没有根，就枯干了。”

一些学者认为，表层土壤相当浅，紧跟着是岩石层。由于岩石的存在，植物的根只能延伸到地球中一定深度，然后它们被迫从土壤中生长出来，而不是在土壤中生长。如果根没有深深地扎入地球，就不会吸收很多水分，因此它们会枯萎 (Hendriksen 551)。

第 7 节

“又有些落在荆棘里，荆棘长起来，就把它们盖住了。”

土壤里显然有带刺的杂草。通常，不好的东西生长得最快，就像荆棘一样 (Hendriksen 552)。正如第 22 节所描述的那样，荆棘是今生的“挂虑”。因此，从本质上讲，这个信徒的初期发展，但地球上的挂虑，不仅对农民（神）毫无价值，而且对小麦有害，阻碍了幼小麦的正常发育。

第 8 节

“又有些落在好土里，就结实，有的百倍，有的六十倍，有的三十倍。”’

这段叙述的主要观点是，听到信息却未屈服于旧生活方式的信徒，会选择并能够培养耶稣基督福音教导的品格。耶稣为每种作物提供不同的收成量，但似乎并不关注这一点。看起来，收获的成功程度本身并不是重点，重点在于是否收获了（Hagner 732）。在马太福音第 25 章，耶稣告诉他的使徒们，一个主人给了他的仆人不同的金额，然后离开了，告诉他们在回来之前要将其倍增。前两个都做了，但最后一个没有做，因此被赶走了。第一个仆人将钱倍增了，比第二个倍增的人获得的更多，但主人无论如何都对他们俩都很满意。最后一个什么也没得到，所以主人不高兴。同样，农夫并不那么关心庄稼的产量，而是关心它们是否能产生任何产量。

第 9 节

“有耳可听的，就应当听！”

这个结论（之前多次使用过，包括本章第 43 节）吸引了听众的注意，让他们仔细倾听刚刚所说的话。短语“有耳可听”隐含着故事表面之外还有更深层的含义。耶稣暗示人们，从他讲述的故事中可以领会到一些重要的东西，还要根据所学到的东西采取行动（Hagner 369）。

第 10 节

“门徒进前来，对耶稣说：“你为什么用比喻对他们说话呢？”

根据对“他们”一词的使用，耶稣的追随者似乎私下与他交谈，询问为什么用比喻来传道。这是记录中耶稣第一次用比喻来教导，但许多学者认为，耶稣之前就用过比喻教导。这个问题并不意味着讲故事在当时是一种新奇事物，而是说，直到现在还没有向如此庞大的人群传递过这样的智慧。当然，门徒们对现在为什么发生这种情况感到好奇（Hendriksen 552）。

第 11 节

“耶稣回答说：“天国奥秘，已经赐给你们知道，却不赐给那些人。”

作为耶稣的追随者，门徒们可以接触到大量的神圣智慧，包括言语和示范。正如耶稣明确指出的，这些知识不是发现的，而是赐给他们的（Hendriksen 553）。上帝的本质不是向一些人揭示他自己的特征或品质，而不想将其传播给其他人。因此，耶稣像向他的个人追随者一样，也向人群揭示了天国的秘密。在罗马政府的压迫时期，犹太人渴望了解天国的启示（Albright 和 Mann 166-67）。正如主通过耶稣向门徒们显现自己一样，他也向众多犹太人群众显现自己，从而给了他们对弥赛亚预言实现的希望。

第 12 节

“凡有的，还要加给他，叫他多余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”

从表面上看，这节经文似乎在宣讲繁荣福音或自力更生。主帮助那些帮助自己的人，对吧？如果这节经文指的是物质财富，也许这是真的。然而，耶稣谈论的是人们接受或拒绝基督福音（Hagner 373）。就像耶稣刚刚讲过的比喻一样，屈服于鸟类、荆棘和石地的人会失去他们曾经拥有的少量成长。如果一个人听到福音，但没有通过接受来培养它，然后在生活中做出相应的反应，那么上帝的智慧就不会在他们的心中成长。那些听到福音并选择在生活中培养爱的信息的人，主确实会在他们的生活中增加美事。

第 13-15 节

“所以我用比喻对他们说话，是因他们看不见，听见却不明白。在他们身上应验了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；你们看是要看见，却不能明白。因为这百姓的心已经迟钝，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’

这段引文追溯到以赛亚书 6:9-10。在向以赛亚的启示中，上帝告诉先知，以色列人的心会对他硬化。这并不是说上帝会亲自使他们硬化，而是说他会呈现两条道路：侍奉他或背叛他。希腊语中“不”这个词暗示着，这是一种不愿意做某事的行为。他们不愿意看，不是因为他们被超自然地蒙蔽了（Hagner 373）。

耶稣使犹太人心硬化的想法类似于摩西与法老面对面，要求将犹太人从奴役中解放出来。法老至少有十次机会服从并让自己免受痛苦，但他每次都选择为自己的利益服务。每次他这样做，他都会更加硬化他的心，不再理会上帝（Hendriksen 554）。

以色列人也一样。耶稣通过他的教导和行为（在本例中是撒种的比喻）向以色列人揭示了他的本性和救赎计划。对上帝本性的清晰描述将迫使犹太人要么接受耶稣的教导，要么拒绝他，视他为亵渎神明。历史告诉我们大多数犹太人站在哪一边。

我不相信上帝希望犹太人对他感到麻木。想要你选择的人拒绝你是不合逻辑的。相反，我相信上帝想要将麦子从糠秕中明确地、绝对地分开。

第 16 节

“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。”

希腊语中的“你们”与希腊语中的“他们”或“他们的”形成了鲜明对比。这是为了强调，门徒对福音的信仰和接受与大多数犹太人的不信形成了天壤之别（Albright 和 Mann 167）。

所使用的“有福”一词与它在八福中的含义相同。那些蒙福的人不仅仅是一两天感觉良好，然后对他们遇到的每个人都微笑。那些蒙福的人（在本例中是门徒）是主的恩典，而不是他的怒火（Hendriksen 556）。

第 17 节

“我实在告诉你们，许多先知和义人，渴望看见你们所看见的，却没有看见；渴望听见你们所听见的，却没有听见。”

耶稣讲述了门徒们的特权，他们看到了和听到了许多以前圣人（如挪亚、亚伯拉罕和许多其他人）从未看到和听到的东西，尽管他们渴望看到和听到。门徒们正处于弥赛亚预言实现的时刻，他们将成为许多之前人的羡慕对象（Hagner, 376）。为什么耶稣会在此刻告诉他们这些？我认为，可能是为了更进一步地引起他们的注意。接下来他告诉他们的是他对刚刚讲过的比喻的解释。也许耶稣希望他的追随者特别关注这个比喻的含义，因为它彻底改变了许多人对天堂本质的理解。

第 18 节

“所以，你们要听撒种的比喻的意思。”

许多学者认为，这段对比喻的解释不是耶稣说的，而是作者后来加上的。他们这样认为的理由是，耶稣在其他任何时候都没有像这样给他的比喻命名。此外，他也没有对任何其他比喻给出如此详细的解释（Albright 和 Mann 167-68）。虽然很少有人相信这个解释是由耶稣提供的，但门徒们要求他这样做（Johnson 413）。

第 19 节

“人听见天国的道，不明白，那恶者就来，把撒在他心里的种子夺去，这就是撒在路旁的。”

在这个比喻中没有明确说明，但许多人认为，撒种者代表着弥赛亚耶稣（Hendriksen 558）。这条路已经被践踏，变得坚硬。就像种子落在坚硬的道路上一样，福音也不能在硬化的心中扎根。这并不是福音的错误或不纯净造成的，而是那些甚至没有理会它的人造成的（Hagner 379）。

第 20-21 节

“撒在石头地上的，就是人听见道，立刻欢喜领受；但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是逼迫，他就立刻跌倒了。”

在石头地上，至少有足够的土壤让种子扎根，但石头阻止了根深入。这个人至少接受了这个词，并且有一段时间的虔诚，但很快又回到了他以前的生活方式。有一层薄薄的表土，但在必要的土壤下面是石头，是还没有解决的罪恶（Hendriksen 560-61）。我们内心深处根深蒂固的罪恶有时会被掩盖起来，并通过解决症状而不是攻击腐烂的核心问题来暂时解决。这些人是石头地。

第 22 节

“撒在荆棘里的，就是人听见道，但世上的思虑，和钱财的迷惑，就把道挤住了，叫它没有结果。”

耶稣在登山宝训中告诫人们不要忧虑，也不要积攒钱财和财富。荆棘说明了这两件事。就像荆棘一样，忧虑和财富可能一开始很小，不引人注目，但它们会迅速扎根。由于种子和荆棘不能分享水分，其中一个必须枯萎。我们不能既侍奉钱财又侍奉上帝，所以其中一个必须在我们的生活中枯萎（Hendriksen 561）。

第 23 节

“撒在好土里的，就是人听见道，明白道，这人结果实，有的百倍，有的六十倍，有的三十倍。”

展现出好土壤的人不仅明白，而且接受了福音，并按所学到的东西行动。比喻中没有提到果实，但收获的果实可能代表了在耶稣的信徒中生长的圣灵的果实（Hagner 380）。

第 24 节

“耶稣又设个比喻，对他们说：‘天国好像人撒好种在田里。’

在本例中，以及所有关于比喻的其余部分，“他们”指的是人群。天国再次被比喻为一个农民和一块田地。但是，这个比喻与上一个比喻的目的不同。

第 25-26 节

“人睡觉的时候，他的仇敌来，把稗子撒在麦子中间，就走了。麦子发芽长起来，结出子粒的时候，稗子也显出来。”

关于这个比喻是耶稣在那时在那地说的，存在着争议。相反，许多人认为耶稣在某个时候讲过一个类似的故事，但不是当时在那里（约翰逊 414）。小麦代表人类，杂草代表可以毁灭人类的邪恶。撒种小麦的人是上帝，他创造了人类来产生善。耶稣毫不犹豫地明确表示，田地里的杂草是敌人放的。耶稣没有详细说明邪恶是如何产生的，但他确实断言邪恶是有意存在于世上的，作为人类的隐秘杀手。邪恶不是偶然的，不是不成熟，也不是彼此的误解。邪恶是真实的，是危险的，正如这个比喻所表明的那样（约翰逊 414）。这篇文章中用来指代杂草的希腊词指的是一种常见的杂草，一种黑麦草。它通常在小麦发芽后才会发芽，因此很难在它扎根之前识别出来（哈格纳 383）。通常，罪恶在我们生活中直到扎根后才能被认出来。

第 27-28 节

“主人的仆人来到他面前说：‘先生，你不是在你的田地里撒了良种吗？那么这些杂草是从哪里来的呢？’‘敌人做的，’他回答说。”

撒种的人不仅是农夫，也是房子的主人。主人知道并关心他的田地。当他的仆人告诉他他的田地里长满了杂草时，他意识到这不可能是自然现象，而是他的敌人破坏了他（哈格纳 383-84）。

第 28-29 节

“仆人问他：‘你要我们去拔掉它们吗？’‘不，’他回答说，‘因为当你拔掉杂草的时候，你可能会把小麦也一起拔掉。’”

仆人们得出一个自然结论，询问主人是否要他们通过拔除杂草来消除敌人的行为。如果杂草很容易被连根拔起，而不会对小麦造成太大损害，他可能就会同意。但是，杂草的根常常缠绕在小麦的根上，主人不想为了摆脱一些杂草而牺牲他的小麦。（哈格纳，384）。小麦对主人来说是宝贵的，即使它被杂草缠绕。

第 30 节

“让它们一起生长，直到收割。到那时我会告诉收割的人：先收割杂草，捆起来烧掉；然后收割小麦，收进我的仓里。”

挽救大部分小麦的关键是耐心。农夫本可以命令仆人清除杂草，这样他就不再被杂草困扰，而且他可能还会节省用水，而且能够存活下来的小麦会长得又大又丰收，但数量会减少。相反，农夫命令他们继续照顾田地，直到收获季节，所有东西都要被收割，包括杂草和小麦。通过这样做，主人挽救了大量的麦子。他更关心挽救小麦，而不是惩罚、谴责那些不想要的杂草（约翰逊 415）。

人类充满了各种各样的罪恶和邪恶。既然上帝是全能的，他有权也有能力惩罚罪恶，但是我们这些与罪恶纠缠不清的人也会随之受苦。相反，主给了我们时间来改变我们所侍奉的主。

第 31-32 节

“他又用比喻对他们说：‘天国好像一粒芥菜种，人拿去种在田里。这本是百种之中最小的，但长起来却比各样的菜都大，成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’”

耶稣再次向人群揭示了天国的另一个方面。芥菜种，是最小的种子，却能长成花园里最大的植物。信心虽然微弱，看起来很脆弱，但却是天国的种子（哈格纳 386）。就像芥菜种一样，天国在地球上从微小的事物中产生，这是一个奇迹，比如在一个马槽里出生的孩子，一小群四处游荡的人，以及公开审判和死刑判决（奥尔布赖特和曼 169；约翰逊 416）。芥菜树可以长到大约十英尺高，但鸟类通常不会在树上栖息或筑巢。这暗指尼布甲尼撒的王国，它像天上的飞鸟一样聚集了臣服的国家。天国也将吸引人到它那里来（奥尔布赖特和曼 169）。

第 33 节

“他又用比喻对他们说：‘天国好像面酵，一个妇人拿来，藏在三斗面里，直等到全发起来。’”

与芥菜种的比喻非常相似，面酵的比喻也说明了天国有能力奇迹般地生长。面酵在当时巴勒斯坦人的家庭中是一种常见的制品，就像现在一样，用来使面包发酵。天国起初可能看起来微不足道，但随着时间的推移，它可以渗透到一个人的生命，一个社区，甚至一个国家的生命中，它缓慢而稳定地运作（哈格纳 389）。

第 34 节

“耶稣用比喻对众人讲了这一切话。他不用比喻，就不对他们讲什么。”

为了用公众能够理解和联系的方式来表达事物，耶稣用比喻来讲述天国。

第 35 节

“这就应验了先知所说的话：‘我要开口用比喻，我要说出从创世以来所隐藏的事。’”

马太福音作者添加的这段引用出自诗篇 78:1。这首诗篇的作者传统上被认为是大卫王。这段由大卫写下的预言后来由基督，他的后裔应验了。犹太人对天国是什么样子几乎没有概念，突然之间他们详细地了解了天国的本质。在那时，他们可以选择接受耶稣的教导，并因对上帝的认识而欢欣，或者拒绝耶稣的教导，并应验了使他们的心硬化，耳朵听见却不明白的预言（哈格纳 390）。

第 36 节

“耶稣离开众人，进了房子。他的门徒来问他说：‘请你将田里的杂草的比喻，给我们讲解一下。’”

再次，这个解释可能是马太福音作者的插入，而不是耶稣的实际引语（奥尔布赖特和曼，170）。无论哪种方式，门徒私下接近耶稣，要求他解释。重要的是要记住，这个比喻不是关于审判，而是关于审判的延迟（哈格纳，392）。

第 37 节

“耶稣回答说：‘撒好种的是人子。’”

耶稣告诉门徒，农夫和房子的主人是人子。谁是人子？门徒是否理解耶稣对他们说这话的意思？毫无疑问，“人子”这个词指的是弥赛亚。如果它指的是其他任何东西，耶稣就是个骗子。“人子”这个词的起源以及它所蕴含的含义比它的意义更模糊。在几部古老的旧约作品中都发现了“人子”这个词。其中一部作品是诗篇 8 章第 4 节。作者写道：“人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟顾念他？”在以西结书中，先知不断地被主称为人子。当耶稣称自己为人子时，似乎他是在用它来描述他的完全的人性，这使他完全依赖上帝的供应（亨德里克森 404）。

圣经文献中第一次提到“人子”这个词可以追溯到但以理书第 7 章第 13 节：“我在夜间的异象中继续观看，看哪，有一个人子，好像被天上的云彩托着，……” 马太福音 26:64 记录了耶稣称自己为“坐在大能者右边的人子，驾着天上的云彩降临。”这位旧约先知写下了这段关于弥赛亚解放者的异象的经文。耶稣引用这段经文，确认自己就是这位解放者，弥赛亚（亨德里克森 404-05）。当耶稣说人子是农夫和房子的主人时，他暗示他，就是古代异象和预言的应验者，就是创造了所有美好的事物的人。

第 38-39 节

“田地就是世界，好种就是国度之子；杂草就是魔鬼之子，撒种的仇敌就是魔鬼。收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。”

耶稣指出，田地代表了整个世界。历史上，犹太文化与其他文化之间存在很大隔阂。不仅对宗教清洁法的狂热遵守造成了犹太人和外邦人之间的隔阂，而且种族主义以及过去和现在的国家之间的争端也造成了隔阂。耶稣说，上帝的爱和善意包括但不限于犹太人（卡森 325）。它超越了仅仅是选民的范围，包含了整个人类。它超越了我们去的教会和容易相处的人，包含了无家可归者，来自“敌人”国家的难民，以及那些看着穷人却径直走开的富人。

好种，就是国度之子，是指那些接受福音并响应其信息的人，他们被福音改变（亨德里克森 571）。就像之前关于种子和土壤的比喻一样，好种是生长并产生有益事物的种子。

耶稣提到杂草是魔鬼之子，也称为魔鬼。农夫种下了小麦，所以小麦本质上是好的。当然，它的善良可能会因为杂草而变得无用，但它本身是好的。杂草被用作反对善良和健康的武器。即使没有任何东西要破坏，它们本身也带来不了任何好处。那么，杂草就代表了邪恶的完全支持者。我认为杂草的概念不适用于偶尔犯罪或沉迷于罪恶习惯的人。那些人是那些被邪恶扼杀的小麦。

收割放在时代的末尾。小麦，无论是好是坏，都要等到一切结束后才能判断。家主对他的庄稼很有耐心，愿意让杂草和小麦的生长自然发展，直到他选择焚烧其中的任何一部分（Hendriksen 571）。那时，犹太人认为天使执行神的旨意。无论这是否属实，耶稣都提到了他们，是为了描绘父神在世界末日作为审判者的形象（Hagner 393）。

第40-43节

“正如杂草被拔出并扔进火里，在时代的末尾也将会如此。人子会差遣他的天使，从他的国度中除掉一切导致罪恶的东西，以及所有作恶的人。他们会把这些人扔进火炉，在那里会有哭泣和咬牙切齿。那时，义人将在他们父神的国度里像太阳一样闪耀。有耳可听的，就应当听。”

这段经文表明，在生活中纵容罪恶会有永恒的后果。神惩罚罪恶，因为它会毁掉美好的事物。那些站在罪恶一边的人也将受到惩罚。然而，审判并不仅限于惩罚。那些选择侍奉善的人将得到奖赏。再一次，耶稣用关于聆听所说之话的短语吸引了他们的注意力。

第44节

“天国好比藏在田里的宝藏。人找到了，就把它藏起来，欢喜而去，变卖了一切，买了那块地。”

如果东西不会被破坏或损坏，把它藏在地里是一种不寻常的做法。这个比喻的重点不在于找到宝藏然后再次隐藏，而在于这个人为了留住它愿意牺牲什么。天国是无价的（Hagner 397）。

第45-46节

“天国又好比一个商人，寻找美珠。他遇见一颗极其宝贵的珠子，就去变卖了一切所有的，买了那颗珠子。”

那时，珍珠主要产自波斯湾或印度洋，任何一颗珍珠都需要大量的资金才能买到。一颗美珠需要普通公民多年的工资才能购买，只有富人才能负担得起。在这个比喻中，一个商人正在寻找一颗完美的珍珠。他找到一颗后，毫不犹豫地变卖了一切，买了这颗珍珠。一个商人，他的生意就是不断地买卖东西以维持生计，却为了仅仅一颗纯净的珍珠而变卖了一切。这个比喻并不意味着天国可以买或卖，而是意味着它需要巨大的牺牲（Hendriksen 576-77）。商人必须放弃他拥有的东西才能获得珍珠。它需要牺牲才能获得。同样，天国也需要牺牲才能获得。我们不能抱着这样的期望来坚持我们的瘾和罪恶的欲望：我们能够完全进入上帝的国度，在罪恶中得到证明。就像田里的宝藏一样，天国值得我们为它牺牲一切珍爱的东西。

这个关于天国的描述和上一个描述的主要区别在于，受到审视的人物是如何找到宝藏或珍珠的。田地里的那个人偶然发现了宝藏，并认识到它的价值。另一方面，商人有意地寻找珍珠，找到了它，并愿意为它牺牲。无论是否刻意寻求，天国都会显现。但我们最好还是去寻找，因为田地里那个人可能很长时间或根本找不到宝藏。然而，天国虽然无比宝贵，值得付出巨大的牺牲，但如果我们不愿意为它牺牲我们珍视的东西，它就会变成一种令人愉快的想法而已（Hendriksen 376-77）。

第47-50节

“天国又好比撒网下在海里，聚拢了各样鱼。网满了，渔夫就拉上岸来，坐下，把好的收在器具里，把不好的丢弃了。在时代的末尾，也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，扔在火炉里，在那里有哭泣和咬牙切齿。”

这个比喻虽然背景不同，但与杂草的比喻传达了相同的信息。这个比喻与那个比喻没有不同的革命性意义。这两个比喻都讨论了末世义人与不义人的分离（Hendriksen 578）。也许耶稣两次传达了相同的信息，是为了让更多的人了解天国的概念。杂草的比喻与生活在内陆并了解农业运作方式的人群联系紧密。那些不了解农业的人可能已经瞥见了义人与不义人之间的分离，但仍然对某些方面不清楚。包含渔网的比喻将包含范围从内陆人群扩展到生活在海边的人群。

第51节

“耶稣说：‘你们都明白这些事了么？’他们说：‘是的。’”

通过问这个问题，耶稣允许门徒们要求澄清或深入的问题。门徒们，大概认为自己什么都明白，或者虚假地声称自己什么都明白，说他们对耶稣告诉他们的内容感到满意（Hendriksen 579；Hagner，401）。

第52节

“耶稣对他们说：‘所以，凡学律法作天国教师的，好像家主，从库房里拿出新旧的东西来。’”

在这个例证中，耶稣对律法教师或拉比应该是什么样子给出了几个含义。首先，拉比必须具备对天国的理解和传达这种理解的能力。一个老师可能对某件事非常了解，但如果他们不知道如何将这些信息传递给别人，那就毫无用处。同样，如果他们有良好的意图，有能力教得好，但没有什么可教的，他们就是在浪费时间（Hendriksen 580）。作为房主，那个人有责任为家庭提供保障。在真正的家庭中，这包括提供食物、水、保护等等。作为老师，拉比有责任为他们的学生提供精神教育（Hendriksen 580）。最后，抄经士必须拿出“新旧的珍宝”。无论这些爱的概念有多古老，提醒人们都是好事和健康的。当然，拉比的职责是以一种与他们现代生活相关的方式来呈现这些概念。拉比不能在参考他们的知识和理解的财富方面停滞不前。他们必须不断地从主那里寻求真理（Hendriksen 580-81）。

第53节

“耶稣讲完了这些比喻，就离开那里走了。”

场景从耶稣在迦百农向人群讲道转移到耶稣回到家乡拿撒勒（Hendriksen 581）。

第54节

“耶稣来到自己的家乡，就在会堂里教导人。众人就希奇说：‘这人从哪里有这样的智慧和能力呢？’”

自从施洗约翰去世后，耶稣就没有回过家乡。回到家乡，看到他认识的人和熟悉的地方，并在他在孩提时代可能教过书的会堂里教书，一定在他内心激起了一阵激动人心的情绪。当他再次在会堂里教书时，人们对他的智慧感到惊叹。他们在彼此之间谈论着，不信的人也纷纷传开了（Hagner 405）。他们可能通过口耳相传听说过他的神迹，并为一个像他们一样的拿撒勒人能够行这样的神迹而感到不安，而他们却没有从他的恩赐中得到任何好处。本质上，他们可能很嫉妒，因此对基督不接受（Hendriksen 581）。

第55-56节

“这不是那木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约瑟、西门和犹大么？他妹妹们不都在我们这里么？这人从哪里得着这一切呢？’”

听到神迹，密切关注耶稣的教导和他对预言的应验，应该会让城里的犹太人意识到耶稣就是弥赛亚。如果他是弥赛亚，他难道不应该到目前为止已经祝福他们了吗？人群中听众们更关心他们认为公平的事，而不是正确和美好的事（Hendriksen 581）。人们列出了他们通过家人和朋友与耶稣相连的所有不同方式。每个名字可能都包含一个想法、记忆或偏见，以某种方式支持他们为什么耶稣不应该担任精神领袖职位的理由（Hagner 405）。

第57节

“他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘先知在本地没有不蒙尊敬的，只有在自己家里，在自己亲属，和自己家中，才被人轻视。’”

耶稣可能说了一些让他们恼怒的话，但真正激怒他们的是他的自信和行神迹的能力。此外，我认为，耶稣像拉比一样教书，但没有接受过拉比的训练，这令人们感到沮丧，毕竟，他只是他们中的一员。他们对耶稣的反应是被他和他被认为是傲慢的东西所冒犯（Hendriksen 582）。只有在故乡，先知才会像这样被抛弃，因为只有在故乡，人们才认为他们足够了解先知，可以对他进行评判。

第58节

“他在那里，因为他们不信，就不多行异能。”

耶稣没有用神迹来大规模地改变人们。它们不是用来吸引人群的魔术把戏（Hagner 406）。许多被耶稣医治的人都是通过他们的信仰被医治的（摸他衣裳的妇人，百夫长的女儿等等）。神可以超越人的不信，但这为什么他要奖赏那些顽固而傲慢的心中甚至不承认弥赛亚的人，就像他奖赏那些受疾病折磨但有信心的人一样（Hendriksen 582）？

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关于文本的一些问题

1. 在第11和31节中，为什么作者说“天国”，而马可福音和路加福音都说“神的国”？

2. 如果马太在其他时候都提到“天国”，为什么在少数情况下却随机地使用“上帝的国”这个词语？

3. 在第19节中，马太省略了“道”这个词，而马可和路加都包含了这个特定的短语。

4. 在第54节中，马太没有明确指出耶稣是在安息日会堂里讲道的，而其他福音书则有提及。

5. 耶稣说他会从那些甚至没有的人那里取走，他的意思是？他会从他们那里取走什么呢？

6. 这句话是否与马太福音25章中主人把钱交给仆人的故事所表达的原则相同？

7. 耶稣使用如此多不同的例子来展示天国，是为了吸引更广泛的受众，还是为了展示对天国的多种理解？

8. 耶稣对他的门徒说，他们被赋予了比人群更多的理解，为什么门徒们仍然不断地要求耶稣解释比喻？

9. 芥菜在当时的文化中是稀罕物，还是相当常见？

10. 我发现所有关于天国的比喻都与某种职业或劳动有关，这一点很有意思。

11. 耶稣为什么要选择像三十或六十这样的模糊数字？三十或其倍数在当时的文化中是否具有特殊意义？

12. 在第37节中，耶稣说“人子撒下好种”，他的意思是人类天生善良，只是被罪恶所腐蚀了吗？

13. 天国如何像新旧宝物一样？

14. 在第58节中，耶稣的评论是否意味着他只对那些已经有信心的人行神迹？

15. 当耶稣说话的时候，人群是否意识到他在应验先知的预言？

16. 这会如何影响他们对耶稣教导的理解？

17. 为什么门徒们花了这么长时间才要求耶稣解释稗子的比喻？

18. 将天国比作田里的隐藏宝藏和将天国比作一颗珍贵的珍珠，这两者之间有什么区别？

19. 在撒种的比喻中，为什么撒种的人会随机地将种子撒在注定会枯萎的这些地方？

20. 当耶稣对人群说话时，门徒们是否在船上？

21. 当耶稣说稗子被扔进火炉里，那里会有哭泣和咬牙切齿的时候，人们的反应是什么？

22. 耶稣传递这条信息的时候是什么季节？

23. 为什么马太没有提到耶稣差点被犹太人从悬崖上扔下去的故事？

24. 以赛亚说“因为这百姓的心肠麻木了”，他是什么意思？

25. 耶稣用酵母比喻，他的意思是天国可以使任何微不足道的事物增多吗？

对观比较

File:Davis-Matthew13 Gospel Parallel-5.jpg

福音与艺术

这是一段来自1971年创作的音乐剧《神剧》的片段。这部剧用许多插图来戏剧化马太福音。这段特别的片段与撒种的比喻和四种土壤有关。

为了写一篇关于这段经文的评论，我反复阅读了几个小时，圣经中的插图与这种戏剧化之间的对比相当大。为了从这种对比中获得任何好处，必须牢记受众。在圣经中，受众是犹太人，大多数人了解农业文化。他们不是为了娱乐而来找耶稣的，而是为了学习，所以耶稣教导他们。在百老汇，大多数人是为了娱乐和被逗笑而来。圣经永远不应仅仅是娱乐的工具，但它的一部分可以用娱乐的方式来使用。是否应该像这里一样，将如此轻浮和快活的心情投射到圣经中，这是一个可以争论的问题，但我认为这段片段的优点在于它提供了一个视觉辅助工具，帮助那些通常不会有意学习圣经的人理解比喻的含义。

珍珠的比喻的另一个版本

杰夫在一个相对贫困的家庭长大。他大多数时候都拥有足够的东西，但从未有过丰裕。他最喜欢的，他的激情，他的快乐却需要相当多的钱：汽车。杰夫的爸爸对汽车了如指掌。他知道汽车的运作方式，如何驾驶，甚至最新的技术。杰夫从他爸爸那里学到了关于汽车的一切。周末，他会去街尾的机械师修理厂，观看他们修理那些富人送来的豪车。

杰夫上了大学，毕业后在一家办公室找到了一份工作，但从未有过驾驶属于他自己的汽车的经历。他驾驶过其他人的车，但从未驾驶过自己的车。在周末，如果他不做零工以维持生计，杰夫就会上网，点击网站，看看是否有超值交易。但从未找到过。

在一个温暖的夏日下午，杰夫去邮箱，经过邻居家，邻居又一次在汽车引擎盖下摆弄。那不是一辆很令人印象深刻的车，只是一辆普通的轿车。但那个家伙在汽车引擎盖下工作时，感到如此自由。杰夫怀念这种感觉。杰夫甚至没有走到邮箱，就回到了屋里，上网寻找任何可以称为自己的东西。他点击了无数页二手车经销商网站，里面满是凹痕的福特和本田，还散发着三年前溢出的牛奶的味道，但当然，它们都是“状况良好”！

他开始对他没有运气感到不耐烦，快速翻阅下一页。然后下一页。然后…等等，这鲜红的油漆可不是每天都能看到的。在点击放大图片之前，杰夫就知道这辆车，法拉利恩佐，正是他想要的。尽管这笔交易的规模很大，但价格更令人望而却步。但这并没有阻止他对这辆车的兴趣。杰夫给汽车的主人打了电话，希望能达成交易。也许他理解自己的财务状况，会给自己一个优惠，或者至少留住这辆车，直到自己攒够首付。

杰夫在电脑上输入了电话号码，等待有人接听。在第一声铃响之后，杰夫意识到这个人可能会毫不犹豫地拒绝自己的提议。毕竟，自己没有多少价值的东西可以提供。他在想什么？他甚至要说什么？他的银行账户里到底有多少存款？“你好？”电话那头一个男人回答道。“你好！”杰夫脱口而出。沉默了几秒钟后，杰夫想起礼貌地解释一下自己的身份和打电话的原因。他解释完打电话的目的和自己的经济状况后，就等待汽车主人的回复。“所以你想要我给你一个优惠，因为你破产了，但你仍然想要这辆车？”“是的，先生，”杰夫说，对自己的要求感到尴尬。“如果我不这么热爱汽车，我不会提出这个要求的。”“真的吗？”那人回答道。杰夫接着解释了为什么自己如此热爱汽车，并感谢法拉利的主人抽出时间与他交谈。

“等等，”那人说。“我有一整个车库都是这种车，但我开不了这么多。我想让其他人也拥有其中一些，但我不想让它们落入那些不关心它们的人手里，或者那些连开车都不会的人手里。你似乎比那些能全额付款的人更能珍惜这辆车。为了确保你真的想要这辆车，你支付你所能支付的。你付不起的，就当作礼物吧。”

参考文献

Albright, W. F. 和 C. S. Mann. "天国的比喻。不信." 《锚牌圣经》. 26. 纽约花园城: Doubleday and Company, Inc., 1971. 印刷版.

Carson, D. A. "第三篇演讲：天国的比喻。” “荣耀与阴影：渐进的两极分化。” 《解经圣经评注》. 8. 密歇根州大急流城: Zondervan 出版社, 1984. 印刷版.

Hagner, Donald A. "第三篇演讲：用比喻讲道（马太福音 13:1-58）." 《词汇圣经评注》. 33a. 德克萨斯州达拉斯: Word Books, 1993. 印刷版.

Hendriksen, William. "马太福音第十三章." 《新约评注》. 1. 密歇根州大急流城: Baker Book House, 1995. 印刷版.

Johnson, Sherman E. "马太福音第十三章." 《解经圣经：新约文章》. 7. 田纳西州纳什维尔: Abingdon Press, 1951. 印刷版.

Lampe, G. W. K. "比喻." 《解经圣经词典》. 3. 田纳西州纳什维尔: Abingdon Press, 1962.