圣经研究/新约注释/马太福音/第16章
马太福音 16 章发生在玛格丹地区，是马太福音 15 章（耶稣在医治了大批人之后喂饱了四千人）事件的延续，从法利赛人和撒都该人要求天上的神迹开始。耶稣再次斥责他们要求神迹后，他和门徒就出发了。
由于缺乏食物，门徒开始担心，耶稣开始警告他们提防法利赛人的酵，他们认为这是对他们没有带食物的责备。耶稣然后质疑他们的信心，并向他们解释说，他们需要担心的是法利赛人的教导，而不是缺乏食物，因为他们已经见证了耶稣提供食物的能力。
当他们到达凯撒利亚腓立比时，耶稣问人们认为他是谁。经过一番争论，彼得宣称耶稣是基督。于是，耶稣任命彼得为教会的首领，称他为磐石，教会要建立在这磐石上。经过一番谈论，耶稣告诉门徒，他们不能告诉任何人他是谁。这是对弥赛亚秘密的坚持。从这里开始，它说耶稣开始显示或解释他必须在耶路撒冷所做的事情。
彼得说这不可能。耶稣然后回答彼得，他刚刚说他会将教会建立在他身上，说：“撒旦，退我后面去吧！你是绊我的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
耶稣对门徒说，任何想跟随他的人，必须背起他的十字架，跟随他。耶稣还告诉他们，如果他们想保全自己的生命，就会失去它，而放弃自己的生命，就会得到它。
耶稣最后告诉门徒，他们中有些人“还没有尝死味，就必看见人子降临在他的国里”。这个故事也出现在马可福音 8 章，但在路加福音中没有类似的记载。
1. 在列出时，他在马可福音和路加福音中排第七，在马太福音和使徒行传中排第八。
2. 暗示门徒的地位较低。
马太福音
1. 尽管现代思想已经允许了一种观点，认为马太是一位外邦人，他只是将一种犹太基督教形式融入他的福音书中。
1. 可以说，所有其他福音书作者都是二手讲述故事，如果马太是门徒，那么这是一个独特的视角，具有权威性。
1. 马太经常比我们在他的一个来源马可福音中看到的更加关注教学内容。这种新的强调表明教会中需要一种问答，很可能是在犹太基督教社区。
I. 作者: 至少从伊莱奈乌斯 (公元 185 年) 时期开始，就被认为是马太使徒，尽管最古老的手稿是匿名的。
1. 大多数学者同意，马太在写作过程中有两个不同的来源。这两个来源被认为是马可福音和被称为 Q 的来源。
2.许多学者认为马太福音是马可福音的改编，这可以从马太福音重新讲述许多神迹故事的方式中看出。如果马可福音确实被用于马太福音的写作，这意味着马太福音的作者认为马可福音没有涵盖所有必要的材料。此外，马太福音很可能重写了马可福音以表达特定的神学主张。
1.马太福音经常缩短这些故事，或删除一些细节。
3.这意味着马可福音比马太福音早写了未知的时间。
III.马太福音的结构
[edit | edit source]1.人们一致认为，这部福音书有一个引言，接着是五个讲道，其中夹杂着其他轶事，最后以结论结尾。
1.家谱和童年 (第一章至第二章)
2.耶稣事工开始的叙述 (第三章至第四章)
3.第一次讲道：登山宝训 (第五章至第七章)
4.耶稣医治和教导的叙述 (第八章至第九章34节)
5.第二次讲道：门徒的使命 (第九章35节至第十一章)
6.对耶稣不断增长的反对的叙述 (第十一章至第十二章50节)
7.第三次讲道：比喻讲道 (第十三章1节至52节)
8.关于基督论和教会论的叙述 (第十三章53节至第十七章27节)
9.第四次讲道：教会生活和秩序 (第十八章1节至35节)
10.前往耶路撒冷的旅程和与宗教当局的冲突的叙述 (第十九章至第二十三章39节)
11.第五次讲道：人子的降临和最后的审判 (第二十四章至第二十五章)
12.受难记 (第二十六章至第二十七章)
13.复活记 (第二十八章)
释义
[edit | edit source]马太福音第十六章释义
本释义基于NIV、NKJV、NASB和信息版圣经的翻译，旨在以现代的理解呈现文本，反映我个人对文本的理解。所用翻译可以在网上访问 Biblegateway.com
1. 法利赛人和撒都该人来到耶稣面前，想要试探他，让他从天上显个神迹给他们看。
2. 耶稣责备他们说：“晚上你们说‘天要晴了，因为天是红的’，
3.‘早晨你们说‘今天要刮风，因为天是红的，而且阴沉的。’你们能预报天气，却不能识破时代的信息。
4.邪恶淫乱的世代要求神迹，除了约拿的神迹，他们什么神迹也不得见。”耶稣就离开他们走了。
5. 他们（门徒）渡过湖的时候，忘了带饼。
6. 耶稣对他们说：“你们要小心，要防备法利赛人和撒都该人的酵。”
7. 他们彼此议论，以为耶稣是说他们忘了带饼。
8. 耶稣知道他们的议论，就问他们说：“你们这些小信的人，为什么议论没有饼呢？
9. 你们还不明白吗？你们不记得五饼喂五千人，剩下的饼还装满了多少篮子吗？
10. 还有七饼喂四千人，剩下的饼还装满了多少篮子吗？
11. 你们怎么还不明白？这不是关于饼，而是要你们防备法利赛人和撒都该人的酵。”
12. 于是他们才明白，耶稣说的不是饼的酵，而是指法利赛人和撒都该人的教训和思想。
13. 耶稣来到凯撒腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁呢？”
14. 他们说：“有些人说你是施洗约翰，有些人说你是以利亚，还有些人说你是耶利米或别的先知。”
15. “你们说我是谁呢？”耶稣问他们。
16. 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
17. 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是人启示你的，而是我天上的父启示你的。
18. 我告诉你，你是彼得，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的权柄不能胜过它。
19. 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
20. 耶稣又嘱咐门徒，不要告诉人说他是基督。
21. 从此以后，耶稣才指示门徒说，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长和文士的许多苦难，并且被他们杀害，第三天复活。
22. 彼得就拉住他，劝阻他说：“主啊，万不可这样！这事必不临到你。”
23. 耶稣转过身来，对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
24. 耶稣又对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
25. 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得生命。
26. 人若赚得全世界，却赔了自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
27. 人子要带着他父的荣耀，同着他的天使降临，那时，他要照各人的行为报应他们。
28. 我实在告诉你们，站在这里的人，有些人必不见死，就必看见人子降临在他的国里。”
评注
[edit | edit source]1-4
[edit | edit source]第二次要求神迹发生在玛格丹，直接衔接到下一个叙述，这表明这两个段落之间有着密切的联系。这组经文是耶稣第二次被要求显神迹，也是他第二次拒绝了这个要求。很明显，法利赛人和撒都该人要求天上的神迹，并不是因为他们想看到弥赛亚耶稣的行动，而是另有目的。读完第十五章后，我们可以很清楚地看到，耶稣有能力在世上行神迹，他已经医治了病人，用几条饼和几条鱼喂饱了成千上万的人。他们想要的不是神迹，而是试图再次陷害耶稣，以便迫害他，杀害他。此时此刻，你已经攀上了山顶，而山下，你可以看到十字架在等待着耶稣的死亡，以及最终的复活。
5-9
[edit | edit source]耶稣对门徒“小信”的指责，直接源于他们对缺少食物的担忧，而实际上，与他们之前看到耶稣所行的神迹相比，食物问题实在微不足道（阿尔布莱特和曼恩 ##）。门徒们担心下一顿饭，不仅忽略了之前的神迹，也忽略了为一切供应食物的神（黑尔 ##）。
然而，耶稣并没有直接回应门徒的担忧，而是开始了一个新的对话，与第一至第四节中的内容相关联。耶稣对门徒对食物的需求并没有多少关注，甚至可以说完全不关注，而是借此为例。用酵或面酵来象征教训，特别是糟糕的教训，并不仅仅局限于这个特定的叙述，而是在整个新约（哥林多前书 5:6-8；加拉太书 5:9）以及其他拉比文献中都可以看到（阿尔布莱特和曼恩 192；布罗米利 589）。门徒们没有理解耶稣对酵或面酵的象征意义，即指法利赛人和撒都该人的腐败教训。他们误以为这是关于购买被毒害的面包的一种忠告或警告（布罗米利 589）。
这仅仅是马太福音中另一个例子，门徒们由于缺乏对细节的关注而错过了重点。或者，正如有些人所建议的那样，是因为上帝使他们的心刚硬，所以他们直到耶稣事工的理想时刻才弄清楚耶稣的身份。
耶稣听到门徒们长时间讨论面包的缺乏后，称他们为“小信的人”。这句话在马太福音中仅用于描述门徒。
耶稣指出了他们无视他们已经看到的奇迹。门徒们是不断地忘记，还是完全愚蠢？或者，上帝一直阻止他们意识到耶稣的真实身份，直到现在？
耶稣继续说，首先提醒他们，他们已经看到了比仅仅喂饱 13 个人更大的事情，但他们已经看到他喂饱了成千上万的人。正如耶稣所说，他向门徒提出了两个问题，问他们是否不懂，或者是否不记得。在整个福音书的遭遇中，门徒们一直在掉球，耶稣在某种程度上在斥责他们没有意识到周围发生的事情时，在他们中间戳着他们。耶稣显然失望了，回到了手头的问题，并重复了之前说过的话：“但要谨慎提防法利赛人和撒都该人的酵。” 唯一的区别是，耶稣之前告诉他们，他不是在说面包，尽管这次他可能通过给他们的一个小小的提示，让他们能够在第二次听到耶稣的话时，得出一个更准确的结论。
这组特定的经文是自福音书早期开始就一直酝酿着的高潮，从这一点开始，对于读者和门徒来说，耶稣是谁，以及他来做什么，已经毫无疑问了。在整个福音书的叙述中，我们看到了许多不同的人对他的身份发表声明或提出问题，所有这些疑问都在这一刻汇聚在一起，彼得做出了一个明确而大胆的声明，即耶稣是上帝的儿子，是应许的弥赛亚。（哈格纳）
耶稣和门徒们已经前往凯撒利亚腓立比，这是一种退隐，很可能是为了即将发生的事情，以及开始走向十字架的旅程。同样，这可能更实用，作为一种从人口稠密地区和耶稣一直在吸引的注意力的退却方式，试图减缓不可避免的事情。法利赛人已经准备杀死耶稣，这不仅对耶稣的安全，而且对教会的安全带来了新的挑战。据我们从福音书作者讲述的故事中所知，耶稣非常直接，直接问门徒们，人们对他有什么看法，然后在他们回应后，进行了一些讨论，耶稣问他们，他们认为他是谁。彼得站出来，回应说耶稣是上帝的儿子，也是弥赛亚。耶稣回应说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这并不是血肉之躯启示你的，而是我天上的父启示你的”。 到了这一点，耶稣声称彼得是“我的教会”将建立在其上的磐石。通过这样说，他解释说，他将在启示知识（即直接从父神传给基督追随者的知识）的根基（磐石）上建立他的教会。他宣称教会是耶稣的，他暗示它不仅仅是一个会众，而是在说，耶稣指的是普世的教会，基督是头，他的追随者是肢体。通过说明教会建立在磐石上，耶稣声称稳定和持久，指的是之前关于建立在不同地基上的房屋的讨论（建立在磐石上的房屋会屹立不倒）（卢茨）。
贝克认为，耶稣在第 19 节中所做的承诺不是仅仅给予彼得的，而是给予任何宣告耶稣基督真理的人的承诺。如果这是正确的，那么可以说，任何对基督本质有清晰理解和把握的人，都会理解天国中会发生的事情。（盖贝林）
正如之前提到的，这段经文不仅是福音书中，也是耶稣事工中的一个重要的转折点，现在有一条清晰的道路可以直接通往十字架。我们在这里看到，耶稣向他的门徒揭示了结局，就好像叙述中一直可见的预兆还不够一样。然而，门徒们再一次错过了重点，就像之前一样，彼得对耶稣必须在宗教领袖的手中受苦的声明提出了抗议。耶稣强势地斥责了彼得，也斥责了人群（人群可能不仅仅是门徒），声称他们试图抓住基督的肉体，实际上是在做撒旦的工。（麦克莱伦）
虽然彼得通常被认为是冲动，但在第 22 节，“彼得拉开他，私下对他说”，这意味着这是预谋的，而不是一时冲动。（麦克莱伦）
当耶稣开始阐述追随他的人应该如何行事时，似乎门徒们没有意识到耶稣的生命的后果，也反过来是他们以及许多跟随他们之后的基督教徒的后果。耶稣不仅呼召门徒，也呼召所有人否认世俗的欲望，背起十字架。耶稣通过询问一个人的灵魂值多少钱来支持之前的论点。我们尘世的追求不过是出卖了我们上帝的形像，试图用尘世的事物来满足自己。（奥尔布赖特 200）。 在警告门徒不跟随基督的代价之后，他告诉他们，那些愿意为基督的事业舍弃自己生命的人将得到的奖赏。
本章一开始就是耶稣受到考验，他们在考验他什么？
耶稣一直在该地区行神迹，还刚刚喂饱了成千上万的人，为什么法利赛人和撒都该人还需要一个神迹，为什么耶稣不给他们呢？
为什么门徒们忘记带食物了？他们中间的渔夫难道不会意识到需要带食物来维持生计吗？
为什么他们要谨慎提防法利赛人和撒都该人的酵？如果这不是指面包，那这个酵是什么？
注意门徒们不知道耶稣在说什么？这在马太福音和其他福音书中还有哪里出现过？
为什么门徒们会如此担心食物，而他们已经看到耶稣喂饱了成千上万的人？
法利赛人和撒都该人教导了什么那么糟糕？
凯撒利亚腓立比在哪里？它对这个叙述有什么意义？
为什么耶稣会在这个时候向门徒们提出这个问题？
为什么彼得会说出答案？为什么只有他被启示了这个新的信息？
为什么耶稣会如此荣耀彼得，而之后不久就斥责他，让他退回去？
为什么耶稣坚持让他们不要告诉任何人他们被告知的事情？
发生了什么变化，让耶稣现在准备好告诉他们将在耶路撒冷发生的事情？为什么他们不相信他？
为什么彼得，明明知道他是弥赛亚，却会指责并斥责耶稣？
每天背起你的十字架意味着什么？
耶稣说，在他身边有些人不会尝到死味，就会看到人子降临在他的国度里，是什么意思？
奥尔布赖特，W. F. 和 C. S. 曼恩。锚圣经马太福音。花园城：道布尔迪与公司，1971 年。印刷版。
布罗米利，杰弗里 W. 国际标准圣经百科全书。密歇根州大急流城：埃德曼斯，1986 年。印刷版。
戴维斯，威廉·大卫，和戴尔·C·艾利森。马太福音 VIII-XVIII 评注。爱丁堡：T&T 克拉克，2001 年。印刷版。
盖贝林，弗兰克·伊莱，J. D. 道格拉斯，D. A. 卡森，沃尔特·W·韦塞尔，和沃尔特·L·利菲尔德。解经圣经评注：与新国际版圣经。大急流城：宗德范出版社，1984 年。印刷版。
哈格纳，唐纳德·A. 世界圣经评注。第 33b 卷。达拉斯：沃德出版社，1995 年。印刷版。
黑尔，道格拉斯·R·A. 马太福音。路易斯维尔：约翰·诺克斯，1993 年。印刷版。诠释。
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