圣经研究/新约注释/马太福音/第24章

引言

背景

耶稣刚斥责法利赛人，并为杀害先知的耶路撒冷哀哭，就与门徒离开了圣殿。他们上了橄榄山，门徒请求耶稣解释祂关于圣殿被毁的预言。耶稣接着回答了他们关于末世的疑问。祂运用强大的意象、比喻和寓言来帮助读者理解祂所说的话。这些传统上是贯穿整个旧约和新约中非常有力的工具。在一个人们依靠口耳相传而非个人拥有圣经副本的文化中，一切都以口头形式进行。故事被用来分享想法和传授教训。这样更有利于记忆。耶稣在讲故事时运用了祂那个时代的传统方法。平行结构、重复和寓言是祂用来帮助听众理解和记住祂所说的话的一些工具。

接下来的章节从人子再来这一概念过渡到天国，天国是贯穿整本书的普遍主题。

结构

在本章的大部分内容中，一个陈述被提出，然后用例证说明，或一个例证被给出，然后一个陈述被提出。基督在未知时刻再来的相同主题贯穿整个章节。像好奴隶和坏奴隶这样的概念被用来互相对比。

本章大部分内容都是耶稣在说话。只有开头几节经文包含了一些叙述，为耶稣和门徒在那段时间以及之前所在的位置设定场景。

关于启示录文学的说明

马太福音中的这一章被认为是启示录文学。这意味着它属于与启示录[1]、但以理书的后半部分[2]以及旧约和新约中的其他部分相同的类别。启示录文学通常描述即将发生或正在发生的事件。这些事件揭示（希腊语中的“apocalypsis”意为“启示”）神在末世正在做的事情。有些人喜欢说所有启示录文学都讲述了未来，但它也讲述了最初被告知/被告知的对象的当代事件。在解释这种类型的经文时存在一种危险，即过分强调未来。这些故事最初并不是讲给我们听的。他们的第一个听众/读者会听到与我们今天听到的截然不同的含义。这也使它变得困难，因为在某些情况下，我们不知道原文作者/读者对其理解了什么。这种类型的文学也充满了不符合我们自己的社会/文化界限的意象。需要说明的是，在大多数情况下，我们不得不猜测它最初可能指的是什么，或者它是否仍在今天的世界中讲述未来的事情。有一点我们不能做，就是强迫经文描述当今的技术、文化和事件，以满足我们希望在自己的语境中理解经文的愿望。

处理这种困难类型的最佳方法是研究它对原文作者/听众/读者的意义。在他们的时代发生了哪些历史事件来应验经文？在理解了原文的语境之后，我们就可以问自己：“这对我们今天意味着什么？”

从福音派的角度来看，解释启示录经文的最佳方法是在它们以字面意义呈现时按字面意义解读，当它们以寓言或象征意义呈现时，需要与其他类似的经文交叉参照。大多数情况下，由于预言段落之间的平行结构，人们会发现明确的含义。马太福音 24 与启示录 4 章及以后的章节相呼应。无需将注意力严格集中在时代的当地历史，而应集中在未来时间的意义上。我们始终需要记住，耶稣是道成肉身的神，因此可以不受限制地了解未来的事件。

马太福音 24

新国际版

时代终结的征兆

1耶稣离开圣殿，正要走的时候，门徒走上前来，指着圣殿的建筑物对他说：“老师，你看这些，所有这些是什么？” 2耶稣对他们说：“我实在告诉你们，将来在这里，一块石头也不会留在另一块石头上，都要被拆毁。”

3耶稣坐在橄榄山上，门徒私下里来问祂：“请告诉我们，这些事什么时候发生？你再来和这时代的终结有什么征兆呢？”

4耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。 5因为将来许多人会冒我的名义来，说：‘我就是基督。’他们会迷惑许多人。 6你们会听到战争和战争的传闻，但不要惊慌，因为这些事必须发生，但末日还没有来到。 7国与国必互相攻击，国与国必互相争战，各地必有饥荒和地震。 8这一切都是苦难的开始。”

9“那时，你们要被交给人，受迫害，被处死，你们因我的名要被万国恨恶。 10那时，许多人要跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。 11许多假先知要起来，迷惑许多人。 12因为不法的事增多，大多数人的爱心都要冷淡了。 13惟有忍耐到底的，必然得救。 14这天国的福音要传遍天下，对万国作见证，然后末日才来到。”

15“所以，当你们看见先知但以理所说的‘那使人厌恶的可憎之物’站在圣地，（读者要明白） 16那时，在犹太的，要逃到山上。 17屋顶上的，不要下来拿家里的东西。 18田里的，也不要回去拿外套。 19那日子妇女怀孕的，和哺乳的，多么苦啊！ 20你们要祷告，免得你们逃难的时候，是在冬天，或者安息日。 21因为那时必有大患难，从世界开始直到如今，从来没有这样的，将来也不会有这样的。 22若不减少那些日子，就没有一个人能得救；然而为了选民，那些日子必减少。 23那时，若有人对你们说：‘看，基督在这里！’或者‘基督在那里！’你们不要相信。 24因为假基督和假先知必起来，行大异能奇事，甚至要迷惑选民，若是能的话。 25我预先告诉你们了。 26所以，若有人对你们说：‘基督在旷野，你们不要出去；’或‘基督在内屋里，你们不要相信。’ 27因为闪电从东边出来，直照到西边，人子降临也必如此。 28哪里有尸首，那里必有鹰聚集。 29“那日子灾难以后，  

‘日头要变黑，  

月亮也不放光，  

众星要从天上坠落，  

天上的权柄要摇动。’[c]

30“那时，人子要显现，在空中有能力，有大荣耀。 31祂要差遣使者，吹响大号，将祂的选民，从天这边到天那边，都召聚起来。”

32“你们要从无花果树学个比喻：当它的枝子发嫩，长出叶子的时候，你们就知道夏天近了。33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，就在门口了。34我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切都要成就。35天地要废去，我的话却不能废去。”

日子和时辰无人知道

36“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，只有父知道。37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38因为挪亚洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39他们不知道，直到洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41有两个女人在磨坊里推磨，取去一个，撇下一个。”

42“所以，你们要警醒，因为你们不知道你们的主在哪一天来到。43你们也要知道，家主若知道贼什么时候来，他必警醒，不叫贼挖透他的房屋。44所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。45谁是那忠心有见识的仆人，主人派他管理家里的人，按时给他们食物呢？46主人回来的时候，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。48倘若那仆人心里说：‘我的主人迟延了’，49就动手打仆人，与酒肉朋友一同吃喝。50那仆人的主人，在他想不到的日子，想不到的时辰，要来到，51将他重重地鞭打，定他和假冒为善的人一同受罚。在那里，必有哭泣切齿。”

脚注

1. 马太福音 24:5 或弥赛亚；另见第 23 节

2. 马太福音 24:15 但以理书 9:27 [3]; 11:31 [4]; 12:11 [5]

3. 马太福音 24:29 以赛亚书 13:10 [6]; 34:4 [7]

4. 马太福音 24:33 或他

5. 马太福音 24:34 或种族

6. 马太福音 24:36 一些手稿没有“或儿子”。

福音书之间的平行

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关于翻译的说明

圣经的每一个翻译都是一种解释。我们没有神的话语最初被写下的原始手稿。我们只有原始手稿的手抄本，但大多数并不完整，而且没有一个完全一致。(注意：它们也不是用英语写成的。) 除非你能流利地阅读原始手稿的原文，否则你必须记住你在阅读的是别人的作品。圣经没有对错之分，尽管有些人会争论不休。每个版本都有自己的优缺点。要自己确定最初写的是什么，最好的办法是仔细阅读多个译者的作品，阅读多个版本。圣经语言的研究也很有帮助，但大多数人没有时间学习圣经希腊语和希伯来语。为了方便起见，我已经包含了 Biblegateway.com 的链接 [8]，它已经设置好，可以显示马太福音 24 的四个不同版本供你参考。

释义

以下是马太福音 24 章的释义。我研究了四个不同版本的圣经，并根据研究结果，用我自己的理解写下了这段经文。这对于学习注意和理解不同译本之间的差异，以及需要研究可能改变经文意义的词语很有帮助。这也是检验自己理解力的最佳方法之一。如果你能用自己的话说出你所学到的东西，你更有可能记住它。

马太福音 24 MOV（我自己的版本）

1-2 耶稣离开圣殿时，门徒指着圣殿的建筑问他：“老师，你看这些建筑，每一块石头都没有一块是留在另一块上面的，都要拆毁了。”

3 耶稣坐在橄榄山上，门徒私下里来问他：“这些事什么时候要发生？你再来，世界的末日有什么预兆？”

4-8 耶稣回答说：“你们要谨慎，不可叫人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们要听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，但末期还没有到。国与国要互相攻击，地方要发生饥荒地震，这些都是灾难的开头。”

9-14 “那时，人要把你们交给公会，把你们杀害，你们要为我的名被万国憎恨。那时，许多人要跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。许多假先知起来，迷惑许多人。因为不法的事增多，许多人的爱心会冷淡下来。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

15-28 “那时，你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’，站在圣地，（读者当明白）在犹太地的人，就应当逃到山上。在房顶上的，不要下来取家里的东西。在田里的，不要回头取衣服。怀孕的妇人和哺乳的妇人，在这日子里，有祸了！因为那日子是大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，将来也不会有。若不减少那日子，就没有一个人能得救；但是为了选民，那日子必被减少。那时，若有人对你们说：‘看，基督在这里’，或者‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督和假先知将要起来，行大异能奇事，甚至要迷惑选民，若是能行的，连选民也要迷惑了。我预先告诉你们了。所以，若有人对你们说：‘看，基督在旷野里’，你们不要出去；或者说：‘看，基督在内屋里’，你们也不要信。因为闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。在那里有尸首，那里必有鹰聚集。”

29-31 “那些灾难以后，

‘日头要变黑，

月亮也不放光，

众星要从天上坠落，

天上的权柄都要摇动。’

那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有大能力，大荣耀，驾着天云降临。他要差遣天使，用号筒的大声，把他的选民，从天这边到天那边，都招聚了来。”

32-35 “你们要从无花果树学个比喻：当它的枝子发嫩，长出叶子的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，就在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”

36 “那日子，那时辰，没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，只有父知道。”

37-41 “人子降临，也要像挪亚的日子一样。因为挪亚洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。他们不知道，直到洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。有两个女人在磨坊里推磨，取去一个，撇下一个。”

42 “所以，你们要警醒，因为你们不知道你们的主在哪一天来到。”

43-44 “你们也要知道，家主若知道贼什么时候来，他必警醒，不叫贼挖透他的房屋。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

45-51 谁是那忠心有智慧的仆人，主人把他派去管理家里所有的仆人，按时给他们食物呢？主人回来的时候，看见仆人这样，那仆人有福了。假如那仆人品行不好，心里说：“我的主人要过很久才回来。” 就开始打别的仆人，与醉汉狂欢作乐。那仆人的主人必会突然回来，在想不到的时候，将他处死，把他扔到假冒为善的人那里，在那里要哀哭切齿。

评注

马太福音 24:1-2 新美国标准圣经 (NASB)

耶稣从圣殿出来，正走的时候，门徒走上前来，指着圣殿的建筑向他展示。他对他们说：“你们看，这一切你们都看见了？我实实在在地告诉你们，将来在这里，一块石头也不留在一块石头上面，都要被拆毁了。”

耶稣和他的门徒正离开耶路撒冷的圣殿，前往橄榄山。门徒指着圣殿的美丽和荣耀向耶稣展示。这座圣殿是由希律大帝建造的，在公元 70 年被提图斯摧毁 (Mounce 221)。这段经文被一些人认为是末世论的[9]，涉及末日和人类灵魂的最终归宿 (Hagner 689)。更常见且公认的解释是耶稣指的是希律王圣殿的实际毁坏，这的确发生在公元 70 年。这段经文并没有寓意指代人类灵魂。耶稣承认圣殿的美丽，但接着说它会被毁坏。这种毁坏将会是彻底的，一块石头都不会留在另一块石头上。当时的人们很容易理解这一点。圣殿是真实的，他们期待着弥赛亚国王统治的新时代到来。

马太福音 24:3 NASB

耶稣坐在橄榄山上，门徒私下里来问他：“请告诉我们，这些事什么时候要发生？你降临和世界的末日有什么预兆呢？”

这节经文以门徒在橄榄山上私下接近耶稣开始。橄榄山在撒迦利亚书 14 章[10] 中被称为启示录的起点。门徒希望了解如何识别末日。他们渴望知道末日何时到来，以及它的特征，以便他们能够做好准备。本质上，他们渴望得到所有答案，就像我们今天一样。在门徒的心中，圣殿的毁灭等同于耶路撒冷的毁灭，以及我们通常所说的启示录[11]，正如我们将在本段经文的剩余部分中看到的那样 (Allen 439; Mounce 222)。

马太福音 24:4-5 NASB

耶稣回答说：“你们要小心，免得有人迷惑你们。因为许多人会冒我的名义来，说‘我就是基督’，并要迷惑许多人。”

耶稣警告他的门徒，许多人会冒他的名义来。他们是“假弥赛亚”(Hagner 691)。他没有直接回答他们之前的问题，告诉他们这些事什么时候发生，但他确实承认这些事会发生，并警告他的门徒不要落入那些假冒弥赛亚的人的谎言陷阱。

马太福音 24:6 NASB

“你们必听见打仗和打仗的风声，不要惊慌，因为这些事必须发生，但末日还没有到。”

战争、饥荒和地震是“犹太末世论中预示即将到来的末日的征兆”(Mounce 222)。当耶稣说出这些话的时候，他的门徒会想起他们从小接受的犹太传统，他们会立即想到“末日”或启示录。耶稣压制了他们对这些事件意味着末日临近的恐惧。这些事件仅仅标志着一切即将到来的开始。

马太福音 24:7 NASB

“因为国与国要彼此争战，国与国要彼此相残，并且各处必有饥荒和地震。”

与上一节经文相同的语言也出现在这一节经文中。再次强调，当这些事件发生时，末日还没有到来。这些事件仅仅意味着末日已经开始了。

马太福音 24:8 NASB

“这一切不过是生产的痛苦的开始。”

这句话在一个没有硬膜外镇痛技术，新生儿和产妇死亡率极高的文化中，提供了一个强烈的意象。耶稣所描述的这些末世景象，仅仅是这些生产痛苦的开始。 “‘生产的痛苦’这一意象指向了人们普遍认为的将立即发生在弥赛亚时代到来的痛苦时期”(Hagner 691)。

马太福音 24:9 _NASB

“那时，人要把你们交给患难，并要杀害你们，你们要为我的名被万国恨恶。”

门徒被告知，他们必须准备好经历艰难的时期，并且因为跟随耶稣而被所有人恨恶。在马太福音中，我们不知道“他们”指的是谁。推测“他们”是指“那些拒绝门徒的信息的人”(Hagner 649)。耶稣在他那个时代带来了革命性的信息。许多人都在密谋如何杀害他。他的话语在家庭中引发了分歧，因为他宣讲的信息与犹太人和外邦人以前从未听到过任何信息都不同。这是一个呼吁公义和悔改的信息，它遵循摩西的道德律法，而不是当时法利赛人的犹太教的礼仪律法，并且依靠上帝而不是传统的力量。正是由于这个信息以及耶稣所做的事情，人们会因此而恨恶门徒，迫害他们，并在许多情况下杀害他们。我们今天仍然在世界各地看到基督徒因为他们的信仰而被杀害。

马太福音 24:10 NASB

“那时，许多人要跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。”

正如启示录中所描述的，许多人会在末世跌倒，就像老底嘉教会一样 - 一个失去了对基督的信念的温吞的教会。这些人只在名义上是基督徒，他们会憎恨基督真正信息的真理。我们今天在许多主流教会中看到这种趋势正在增长。

马太福音 24:11 NASB

“并且有好些假先知起来，迷惑许多人。”

同样，在这一时期，假先知会起来，迷惑许多人，正如耶稣之前提到的那样。由生产的痛苦引起的恐惧会帮助许多人的心中产生绝望，他们会很容易地转而跟随假先知，而不是跟随基督，过上门徒的生活。

马太福音 24:12 NASB

“因为不法的事增多，许多人的爱心就冷淡了。”

在马太福音中，爱是最大的诫命，是跟随基督的意义所在 (Hagner 695)。爱心冷淡是背离基督或被引诱背离基督的另一种方式。不法是敌基督的精神，这会在末日兴起。这种不法和缺乏爱心会进一步加剧仇恨和背叛的行为，并且会让假先知更容易起来，引导人们远离基督。

马太福音 24:13 NASB

“但忍耐到底的，必然得救。”

这是面对许多消极情绪时的一句希望之语。对于那些忍耐到底，能够在即将到来的苦难中继续跟随耶稣的犹太人来说，还有希望。对于那些继续忍耐到底的犹太人来说，有一个最终得救的应许。(Hagner, 695) 尽管只有犹太人的一小部分人，但他们会得救。

马太福音 24:14 _NASB

“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末日就来到。”

不仅是信徒被呼召忍耐，而且要向万国宣讲福音。只有当福音传遍万国之后，末日才会到来。(Hagner, 696) (Mounce, 223)

马太福音 24:15-16 NASB

“所以，你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的，站在圣地’（读这经的人，须要明白），那时，在犹太的，应该逃到山上。”

有些人试图将那行毁坏可憎的与帖撒罗尼迦后书 2:3-10[12] 中提到的敌基督联系起来。虽然今天的基督徒可能会选择从末世论的角度来解释这段经文，即敌基督的到来。(Hagner, 699) 那行毁坏可憎的指的是但以理书 9:27[13]。它只是部分地指的是安提阿科斯四世·以皮法尼，他试图通过在祭坛上献上不洁的动物来玷污犹太教。 [马加比一书 1:54[14]] (Mounce, 223) 然而，这只是部分的，因为不是所有这些预言都通过安提阿科斯实现。基督谈论的是未来的末日。他没有明确的时间范围，即它在哪里/何时发生，只是在时代末期的一个未来事件。有人说它指的是公元 70 年圣殿的毁灭，但这是一种预备主义的观点，也不能完全实现这个预言。(Allen, 443) (Hagner, 698) (Mounce, 224) 在那行毁坏可憎的之后，给出的命令是所有在犹太的人都要逃到山上。

马太福音 24:17-18 NASB

"凡在房顶上的，不要下来取家里的东西；凡在田间的，不要回头取外衣."

虽然这些经文相当直白，但一些历史背景有助于理解耶稣在说那些在房顶上的人不应该下来从房子里取回他们的东西时所指的。在那个时代，人们经常在房子的屋顶上度过夜晚，放松休息。房屋都是平顶建造的，以便用作休息、祈祷甚至睡觉的地方。有时甚至可以在上面搭设帐篷或种植草坪[15]。(伊斯顿) 了解到屋顶通常是放松的地方，就揭示了离开房子的呼唤是多么的紧急。当你离开的时候，甚至没有时间从房子里拿东西。对于那些正在工作的人来说，甚至没有时间取回工作时脱下的外套。(蒙斯，224)

这节经文清楚地反映在启示录中，是作为大灾难的开始。

马太福音 24:19 NASB

"但愿那怀孕的和哺乳的，在那日子不要遭遇患难！"

对于那些出行不便的人来说，这段旅程将特别困难，比如怀孕或哺乳的妇女。

马太福音 24:20 NASB

"你们要祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，也不遇见安息日."

虽然怀孕或哺乳是个人无法改变的事情，但还是呼吁为那些可以改变的事情祈祷，比如这件事发生的日期。因为如果是在冬天或安息日，旅行就会更加困难。这是对信徒的呼吁，祈求这件事不要在那些日子发生。在那些日子里的安息日，旅行受到限制。(蒙斯，225)

马太福音 24:21-22 NASB

"因为那时必有大患难，从世界开始直到如今，没有这样的患难，将来也不会有。若不减少那日子，凡有血气的，必不能得救。然而，为了选民，那日子必被减少."

关于这大患难究竟是什么，可能并不清楚。有多种可能性。一种观点认为，这是一个对耶路撒冷沦陷的夸张说法（预兆论）。另一种观点认为，这是指时代的终结（未来论）。最后一个观点是将公元 70 年耶路撒冷的毁灭[16]用作预兆，预示着即将到来的末日（历史论）。“第 22 节反映了犹太人对历史事件是由上帝预定的理解，但他可以根据他最好的判断来改变它们。”(蒙斯，225)

基督教传教士遵循未来论的观点，并清楚地将其视为启示录中大灾难的开始。

选民是指那些跟随上帝的人。他们是上帝的选民。从新约的其余部分，我们可以理解这意味着那些被耶稣为之死而选择跟随他的人。加尔文主义认为，选民是那些上帝为之死的人，但他们是在时间开始之前就被上帝选择，如果他们是选民，他们就无法不跟随上帝。卫理公会信仰将选民称为那些选择这种恩典礼物的人，而这种恩典礼物对所有人都是可用的。根据契约神学，上帝为所有人而死，我们有自由和能力选择跟随他。[17]

马太福音 24:23-28 NASB

"那时，若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘基督在那里！’你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹奇事，倘若能行，连选民也要迷惑。我预先告诉你们了。所以，若有人对你们说：‘看哪，他在旷野里！’你们不要出去；或说：‘看哪，他在内屋里！’你们不要信。因为正如闪电从东边出来，直照到西边，人子降临也要这样。凡有尸首的地方，必有鹰聚在那里."

人们普遍认为，弥赛亚的救赎将来自沙漠。人们被警告说，假先知将会以最令人期待的方式出现，也会以最不令人期待的方式出现，通过警告人们可能会说基督在内屋里，一个非常私密的地方。(哈格纳，706) 再次，人们被警告假先知，假弥赛亚，他们会来欺骗所有人。如果可能的话，他们甚至想要从对上帝的信仰中引诱上帝的选民，选民。(蒙斯，225) 正如闪电划过天空，可以从一端看到另一端，基督的回归也将如此。它将是突然而为人所知的。不需要先知来宣布弥赛亚的到来。它将突然发生，并且会确定无疑地为人所知。

本节的最后一句话是一句谚语，描述了腐肉鸟在死肉上盘旋的方式。这是另一个例子，我们无法完全理解原作者的意图和最初读者的理解，因此解释出现了错误。有一种诱惑，将它比喻为鸟代表这个，它们的行为代表这个，但我们无法知道在这种类型的解释中我们是准确的还是不准确的。可以理解为，就像盘旋的秃鹫表明死亡的存在一样，弥赛亚的到来是无法错过的。另一种解释可以利用这节经文来指代耶路撒冷的毁灭。然而，最后一种选择很难找到证据，因为周围的语境没有表明它实际上会意味着这一点。另一种解释可能会导致读者用死亡和鸟类的象征来思考基督的降临和末日，这些象征标志着它。即使意义并不真正为人所知，也有很多想法和很多值得思考和祈祷的地方。享受！(哈格纳，707)

马太福音 24:29 NASB

"那日灾难以后，日头要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天上的权柄都要摇动。[19]"

这节经文中所说的灾难指的是耶路撒冷圣殿的毁灭，或者是指未来将会发生的人类更大的苦难。(哈格纳，711) 福音派基督徒认为这是大灾难的结束，这些相同的预兆就是启示录中的七碗审判。我们可以知道，无论是什么，都包含着大量的人类苦难。

这也是一个传统的启示场景。对天体的描述来自旧约经文，所有门徒和犹太人在他们的时代都熟悉这些经文。在以赛亚书 13:10[20]、以赛亚书 34:4[21]、约珥书 2:31[22] 和约珥书 3:15[23] 中，可以找到这种回声的例子。(艾伦，444)

马太福音 24:30-31 NASB

"那时，人子的兆头要显在天上；那时，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣天使，用大号声，把他的选民，从天这边到天那边，都召集了来."

人子的兆头可能指的是人子本身，十字架（正如早期的教会所相信的），或者是在以赛亚书 11:12[24] 中所描述的旗帜。这个兆头将出现在天空中，所有人都将哀哭。哀哭可能是因为所有那些不忠诚和不服从基督旨意的人，也可能是指基督徒在十字架脚下因他们对人子的所作所为而感到悲伤，因为他们看到了他们所做的事情。(蒙斯，226) (哈格纳，714) 有些人甚至想知道哀哭是否是因为所有人都悔改并皈依基督教，同时为自己的损失而哀哭。(艾伦，444) 大号在圣经的其他地方也提到过，指的是召集，而在哥林多前书 15:52[25] 中，它被用来象征末日，让所有死人都复活。(哈格纳，715) 天使从天这边到天那边召集选民，这与马太福音中其他主题很好地契合。它遵循了以下说法：当所有的人都听到救赎的信息时，末日就会到来。从这个意义上说，天使正在召集世界上所有的圣徒。这是上帝给予他子民的普遍的爱之礼物。

马太福音 24:32-33 NASB

"你们要从无花果树上学习比喻：当它的枝子发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了."

当树枝开始发芽时，夏天就近了，这也意味着无花果树上收获果实的季节也快到了。这样，我们也知道，当这些预兆发生的时候，末日就近了，召集选民的时刻也近了。记住，它还没有来，但已经近了。(哈格纳，715)

马太福音 24:34-35 NASB

"我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切的事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去."

这里我们遇到了一个问题。那一代人已经去世了。有一些理论，再说一遍，理论是我们拥有的全部。也许这段话只是与耶路撒冷的沦陷有关。这将解决那一代人在所有事情发生之前就去世了的问题。或者也许耶稣错了。但这将与耶稣所说过的其他事情相矛盾，难道这不会损害经文的有效性吗？如果我们看一下“一代人”的希腊词（genea），将其定义为整个人类种族，而不是特定时间内的特定一代人，那么也许它被用来表明基督教教会将一直存续到末日。然后，如果我们继续仔细观察这些词语，并注意到“发生”的词语（genētai）可以用来表明，在那代人死之前，这些事情就已经开始发生了，那么这将解决一个矛盾的问题：一代人已经去世了，但这些事情还没有完成的可能性。还有一种可能性，因为这是一部预言性的文学作品，时间被缩短了/没有被准确地描述出来。另一种可能性是，正如其他预言在整本圣经中在多个地方得到应验一样，这个预言也一样，可以用来表示耶路撒冷在当时的毁灭以及将来即将到来的末日。（Mounce, 228）因此，我们应该期待着天和地会过去，但耶稣的话语永远不会过去。这将耶稣的话语与神的话语等同起来。整个创造都是建立在神的话语之上的，生命也完全依赖于它们。受造之物将会过去，但耶稣/神的话语将永远不变。（Hagner, 716）

福音书作者清楚地将此视为一个预言性的陈述，即看到这些预兆的一代人不会在伟大苦难结束时基督第二次降临之前过去。诗篇中提到的“一代人”大约是 70 年，如果一个人强壮的话，可以活到 80 岁。

马太福音 24:36 NASB

“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，惟独父知道。”

基督自愿将自己的理解局限于父为了他自己的目的而赐予他的范围内。这绝不损害基督的神性。

这节经文强调了一个要点，即人子的降临是无法知道的。就连子自己也不知道。只有天上的父神知道弥赛亚何时会再次降临。（Allen, 446）(Hagner, 716)

马太福音 24:37-39 NASB

“人子的降临，也要像挪亚的日子一样。[27]洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，他们不知道，直到洪水来，把他们都冲去；人子的降临，也要这样。”

人子的降临正被比喻为神在挪亚的日子里突然毁灭了大多数人类的事件。没有人知道将会发生什么，直到事情发生，而那时，改变任何事情都为时已晚。人子的降临也会同样突然。（Hagner, 719）

更好的理解“挪亚的日子”的方式是通过观察当时人们的描述。他们已经堕落到完全的邪恶和自私，只追求人生的快乐，而忽略了神律法。这是神洪水审判的基础。

马太福音 24:40-41 NASB

“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个人在磨坊里推磨，取去一个，撇下一个。”

这并不意味着一个人会突然消失，就像流行的《被留下》系列中提出的惊人画面那样，而是意味着一个人得救了，而另一个人没有。从外部观察，不可能区分这两个场景中的人。他们都在一起工作和生活。区别在于两个人有信仰，而另外两个人没有。没有被取走的人将会被定罪。（Allen, 447）(Hagner, 720)

马太福音 24:42 NASB

“所以，你们要儆醒，因为你们不知道你们的主在哪一天来到。”

这是对人子回归时间不可知这一主题的又一次重申，并且在它到来之前也不会知道。这也是一个要做好准备、要警醒和注意的呼吁。

马太福音 24:43-44 NASB

“你们也要知道，家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透他的房屋。所以，你们也要预备，因为你们不知道人子在那一天什么时候来到。”

这是一个例子，帮助听众理解他们必须保持警惕。贼在意外的时间到来，就像基督一样。房屋主人指的是人们。如果人类知道基督何时到来，他们就会警醒并做好准备。不幸的是，我们已经清楚地知道，我们不知道基督何时会到来，因此我们必须保持警惕和准备，知道他会在我们认为他不会来的时间到来，就像贼一样。

马太福音 24:45-47 NASB

“谁是忠心又谨慎的仆人，被他主人派定管理家中的人，按时分粮给他们吃呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理自己的一切产业。”

注意：一些版本使用“仆人”而不是“奴隶”。有些人会说，仆人/奴隶是教会领袖，他们履行对基督的职责，通过喂养教会里的其他人来完成他们应该做的事情。（Allen, 448）(Mounce, 228)。它可以更广泛地用来指代一个信徒，他负责主交托给他的事情。当主人回来时，他们会得到比以前更大的责任。短语“我实在告诉你们”强调了对明智和忠实的仆人的巨大奖赏承诺。（Hagner, 724）

马太福音 24:48-51 NASB

“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必迟延来到’，就动手打他的同伴，又吃又喝，醉酒作乐，那仆人的主人，在他想不到的日子、不知道的时辰，要来到，把他腰斩，定他和假冒为善的人一同受罚。在那里必要哀哭切齿了。”

这个仆人和另一个仆人之间的对比在于他们的内心以及他们的行为。第一个仆人警醒，照顾他被赋予的东西。第二个仆人懒惰，酗酒，虐待他被赋予的东西。他利用他主人的延迟，认为他可以逍遥法外。事实并非如此。主人在他想不到的日子回来了，并惩罚了他的行为。这个故事重复了这篇文章的主题：要警醒，因为基督的到来是不可知的。（Hagner, 724）

词语研究

由于我无法阅读原始手稿/语言，我的工具之一是词典，这是一本巨著（比圣经还大），它可以带你回到原始语言，并告诉你圣经中每个词语的使用次数、使用场景以及在圣经其他地方的出现位置，以及它的含义。以下是一些有趣的词语，可以帮助你更好地理解这段经文。

被拣选的：被选中的（这个词语在圣经（KJV）中出现了 17 次）

仆人：这段经文中使用的“仆人”一词来源于“奴隶”一词，这就是为什么不同的版本使用不同的词语。表示奴隶，仆人。

爱：这段经文中使用的希腊语“爱”表示：爱（在社会或道德意义上）

（Strong's Concordance）

场景

橄榄山[28]

引用

Allen, Leslie C., Ralph W. Klein, C.L. Seow, Sidnie C. White, and Lawrence M. Wils. The New Interpreter's Bible . Volume 3. Nashville: Abingdon Press, 1995. Print.

Easton, M. G. "Houses." Easton's 1897 Bible Dictionary. Third. Thomas Nelson, 1897. Web. <http://www.biblegateway.com/resources/dictionaries/info.php>.

Hagner, Donald A. Matthew 14--28. Word Biblical Commentary, 33B. Dallas: Word, 1995.

Mounce, Robert H. Matthew. New International Biblical Commentary. Peabody: Hendrickson Publishers, 1991.

Strong, James. The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible. Nashville: Thomas Nelson, 1990. Print.