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马太福音 6 章 (NASB)

马太福音 6 章：(NASB)

施舍与祷告 1 “你们要谨慎，不可在人面前行你们的义，是要叫他们看见；若是这样，你们在天上的父就不得你们的赏赐了。 2 “所以，你施舍的时候，不可在人面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 3 “你施舍的时候，不要叫你的左手知道你的右手所作的， 4 要叫你施舍的事行在暗中；你父在暗中察看，必在明处报答你。 5 “你们祷告的时候，也不要像那假冒为善的人，他们在会堂和街角站着，要叫人看见他们。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 6 “你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必在明处报答你。 7 “你们祷告的时候，不要像外邦人，他们以为话多就蒙垂听。 8 “你们不要效法他们；因为你们还没有求，你们的父已知道你们所需要的了。 9 “所以，你们要这样祷告：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。 10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我们日用的饮食，今日赐给我们。 12 免我们的债，如同我们免了人的债。 13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 [因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。] 14 “你们若赦免人的过犯，你们天上的父也必赦免你们的过犯。 15 你们若不赦免人的过犯，你们天上的父也必不赦免你们的过犯。” 禁食；真正的宝藏；财富（玛门） 16 “你们禁食的时候，不要像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们叫人看见自己禁食，故意毁坏容貌。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 17 “你禁食的时候，要抹油梳头，洗脸， 18 叫人不要看见你禁食，只要你暗中的父看见；你父在暗中察看，必在明处报答你。 19 “不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，锈蚀损坏，又有贼挖洞偷窃。 20 “要为自己积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，锈蚀损坏，也没有贼挖洞偷窃。 21 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。 22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，你的全身就光明。 23 你的眼睛若昏花，你的全身就黑暗。你里面的光若黑暗，那黑暗就有多大！ 24 一个人不能事奉两个主；因为他必恨这一个，爱那一个；或是专心事奉这一个，轻看那一个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。” 治疗焦虑 25 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣服吗？ 26 你看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的父在天上尚且养活他们，你们不比它们贵重得多吗？ 27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 28 为什么为衣服忧虑呢？你们想想野地里的百合花，怎么生长；他们不劳苦，也不纺线， 29 我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 30 你们这小信的人哪，田里的草今天还在，明天就扔在炉子里，上帝还这样给它穿衣服，何况你们呢？ 31 所以，不要忧虑说：‘吃什么？’‘喝什么？’‘穿什么？’ 32 这都是外邦人所求的；因为你们的天父知道你们需要这一切。 33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

马太福音 6 章概述

I. 关于施舍和祷告的教导 (第 1-15 节)。

a. 给予的必要态度（1-4 节）。

b. 祈祷的准则（5-8 节）。

c. 主祷文（9-13 节）。

d. 反对担忧的陈述（14-15 节）

二、关于禁食、宝藏和财富的教导（16-24 节）。

a. 禁食行为的做和展示的指南（16-18 节）。

b. 在天国积攒财宝（19-21 节）。

c. 光明的成全，而非黑暗的成全（22-23 节）。

d. 侍奉两个主（24 节）。

三、消除焦虑的良药（25-34 节）。

a. 大自然的无忧无虑的环境和不要担忧的劝诫（25-30 节）。

b. 寻求国度，而不是担忧（31-33 节）

c. 让每一天都照顾自己（34 节）。

马太福音 6 章的释义

适当的给予和祈祷

1 当你行善的时候，不要为了炫耀而行，不要像在周围的人面前表演一样。你的工作不是为了得到那样的荣耀，如果你寻求的是那样的荣耀，你从天父那里得到的赏赐将不会是那样。

2 不要大声、热烈、兴奋地宣告你亲手做出的慈善工作。 3 当你做这些好事的时候，要私下里做。 4 因为当你的给予没有得到承认的时候，你的父将会是那个奖赏你的人，而不是大众。 5 祈祷的时候也要这样做；不要像那些以自我欣赏为目的的祈祷者一样，吸引别人的注意力，因为他们得到的荣耀是他们得到的全部，与你得到的满足相比，这些荣耀什么都不是。

6 当你进入祷告的时候，去一个没有人能找到你的地方；在秘密、私人的地方，向你那看不见的神祈祷，他将认识到这一点并相应地奖赏你。 7 当你祈祷的时候，没有字数限制 - 说出重要的事情，而不是傻瓜的胡言乱语。 8 不要像愚人一样，因为神比你能想象的更了解你，并且已经知道你需要什么。

耶稣教导门徒如何祈祷

9 当你祈祷的时候，要这样祈祷：“天父，你的名是圣洁的，

10愿你的国降临在地上，如同在天上一样，

11供应我们日常所需，

12 赦免我们的罪，如同我们赦免别人的罪一样。

13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”

14 如果你赦免了别人对你所行的恶事，神也会赦免你。 15 但是，如果你怀恨在心，神也会以牙还牙。

禁食和确定优先级的“如何做”

16 禁食的时候，不要带着抱怨或炫耀的态度。 17 相反，要消除禁食的可见迹象， 18 这样，只有你的天父，你那看不见的父，才知道你在禁食，他会相应地奖赏你。

19 地球不是积累财富的地方，因为它们肯定会在你生命结束之前很久就消失殆尽。 20 在天堂积累你的赏赐，那里没有人能触碰或偷走。 21 你的珍贵财产在哪里，你的心也在哪里。

22 你眼睛看到的东西会进入你的身体。如果你住在光明中，并注视它，你的身体也会如此。 23 但如果你用黑暗充斥你的眼睛，你的身体也会住在没有光明的环境中。

24 你不能同时侍奉两个主。这根本做不到。你会爱其中一个，但不会爱另一个。你不能既是神的仆人，又同时崇拜金钱。

不要担忧；要寻求神

25 没有必要担心生活中所有不重要的东西。 26 空中的飞鸟并不为我们所做的事情担忧，然而神却照顾它们。我们，他的儿女，难道对他来说没有比飞鸟更重要吗？ 27 担忧可能有什么好处吗？ 28 为什么衣服对你来说如此重要？地上的花朵并不关心穿什么。 29 但是，即使如此，智慧的所罗门也选择像花瓣一样装饰自己。 30 如果神如此装饰田野，那些日复一日消逝的田野，难道他不会照顾你，即使在你缺乏信心的时候吗？ 31 所以，停止为小事操心吧！

32 世上的人追逐这些东西，神也知道这一点。 33 但是，你，孩子，必须追逐神的国度和他所提供的一切，他会照顾你的一切需要。

34 在这一点上，不要为明天的事忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处一天担当就够了。

马太福音 6 章概述

关于救济穷人和祈祷的教导（1-15 节）

这是一段耶稣对门徒讲话的段落，他用概括的方式讲述了与救济穷人（2-4 节）、祈祷（5-15 节）和禁食（16-18 节）有关的问题和指南（厄尔 80）。耶稣警告门徒不要像伪君子那样做事，他们做一切属灵的事都是为了炫耀。他的意思是，不要在物质领域/人类范围内显示他们的义，因为对我们善行的真正奖赏是在天堂与神同在（1 节）。在 2-4 节中，耶稣谈到了秘密给予。在 5-6 节中，他强调了同样的内容，但这次是关于祈祷。在 7-8 节中，耶稣谈到不要在祈祷中重复，以及神在我们还没有求之前就知道我们的需要，这把他引入了主祷文。

9-14 节是主祷文的全文，不包括后来添加的训诫，而这些训诫在今天使用祷告时最为常见。耶稣用这个例子来教导门徒如何祈祷。9 节称神为“父”，这表明与神的联系，以及“愿你的名被尊为圣”，这承认神的至高无上。下一句话（10 节），“愿你的国降临……”承认需要把神的旨意放在首位，并代表了在新约中常见的一个主题，神的国度。11 节是关于物质上的供给和供应，这是耶稣基督的人性方面的例子。12 节承认赦免，这是耶稣对基督教社区的新模式所必需的一部分，而 13 节则涉及试探以及神独自保护我们免受邪恶的能力。14-15 节再次谈到了赦免；按照神的榜样赦免别人的必要性。

关于禁食、财宝和财富的教导（16-24 节）

这第二部分从对炫耀的类似警告开始，就像之前段落中出现的那样，但这次是关于禁食的问题（16-18 节）。耶稣接着警告门徒不要积累世俗的财宝，因为一个人最重视什么，把什么放在首位，他的心就在哪里（19-21 节）。

22-23 节将眼睛确定为身体的光明。耶稣的追随者所看到的东西必须是健康和没有黑暗的。基督徒被基督呼召充满光明，并发出光明，与外部世界的黑暗分离。作为基督徒，我们的联盟也必须只属于基督，因为我们不能侍奉两个主。我们的奉献必须是献给神，而不是献给金钱（24 节）。

消除焦虑的良药（25-34 节）

耶稣警告不要担忧，担忧是生活中的一部分，尤其是在吃喝穿衣方面（25 节）。他用鸟的例子，它们不是工作者，但仍然受到神的照顾（26 节）。担忧既不健康也不省时（27 节）。耶稣再次使用大自然的例子，但这次是百合花和草，它们代表着美丽，但并不关心自己的外表（28-30 节）。相反，耶稣劝诫门徒要追随神，寻求神，不要为明天的事忧虑，因为明天自有明天的忧虑，神会供应一切所需（31-34 节）。

历史背景

福音传播的最初阶段是口头传播，即口头传统。通过这种方式，福音最初是通过口头传播的方式传讲的，开始了早期教会的传教工作（Argyle 15）。这种模式可以在使徒行传中的早期教会以及基督升天后门徒的早期工作中看到。这种口头传统为后来的书面福音书提供了框架，也充当了资料来源。早期教会在传道和教导方面的做法，帮助形成了当时的口头传统，并最终导致了书面作品的形成（Argyle 15）。

在确定马太福音的年代时，福音书必须在马可福音之后写成，因为马太福音以马可福音为资料来源。马太福音可能是在使徒彼得和保罗去世后写成的（Argyle 17）。根据马太福音对教会秩序的明显兴趣，在基督教教会开始发展“独立的组织和礼拜秩序”的时候，马太福音的写作是必要的，他也明显地使用了拉比法典，特别是在将其用作实际指南方面（Argyle 17）。马太福音是在耶路撒冷沦陷之后写成的，耶路撒冷沦陷发生在公元 70 年，因此马太福音的写作时间不早于公元 80 年（Argyle 17）。

背景信息

使用的资料来源

马太福音最显着的资料来源是马可福音，马可福音也被用来写作路加福音。马可福音中写的大部分内容，接近 90%，都在马太福音中再次写出，并且语言使用方式非常相似（Argyle 12）。两者之间的一个明显区别是马可福音的风格是希腊式的，而马太福音的风格更倾向于犹太式（Argyle 14）。

尽管马太福音使用了口头传统和早期书面作品的资料来源，但马太福音确实拥有独特的品质和在现有书面文件中其他地方找不到的叙述。例如，关于使徒彼得的叙述，受难记，复活记和其他杂项叙述，讲道，旧约引文和编者材料（Argyle 15）。

作者

马太福音没有给出官方的作者声明。它是一部匿名作品，作者没有得到确切的确认。作者身份仍然不确定，但有一些事情可以澄清谁可能是马太福音的作者，谁不可能是作者。众所周知，马太福音不可能是由名叫马太的使徒写成的，因为它使用了马可福音作为资料来源。作为使徒，马太不需要使用非使徒的书面作品来写福音书（Argyle 16）。人们还知道，无论马太福音的作者是谁，他们很可能是一位犹太基督徒。这在使用犹太语言和短语，书中犹太风格以及偶尔出现反外邦人信息方面尤其明显（Argyle 17）。在马太福音 6 章中，福音书的反外邦人性质可以明显地看到，尤其是在第 32 节中，它指责外邦人是那些寻求世界上的事物的人，而不是寻求上帝的人。

文学背景

马太福音 6 章包含不同的文学类型和细节。马太福音 6 章是在口头传统的基础上发展起来的（Argyle, 15）。马太福音的风格比马可福音更流畅，并且包含了马太福音独有的不同文学类型，包括叙述，讲道，旧约引文和编者材料（Argyle, 13）。马太福音受到文化的影响，例如耶路撒冷的沦陷，并且以马可福音为主要资料来源。马太福音包含犹太语短语，风格明显是犹太式的（Argyle, 17）。与其他福音书相比，马太福音在某些细节上更加详尽（Argyle, 16）。马太福音最初是用希腊语写成的。整体的犹太风格，犹太语短语和文化背景倾向于表明马太福音针对特定的受众，最有可能的是犹太基督徒群体。

马太福音使用幻想语言，这在马太福音 6 章中可以看到，例如关于财富的章节中关于自然界的例子，以及关于灯是身体的眼睛的比喻。马太福音 6 章是诗意的，而不是散文的，这在主祷文中的诗歌平行结构中可以明显地看到（Earle, 82）。

马太福音 6 章的评注

公义与赏赐（第 1 节）

在这段经文中，耶稣处理了很多关于内心动机的问题。这段经文中处理的主要问题是“人与上帝之间的关系——人善行、祷告和悔改的真诚性”（Dietrich, 40）。这在第 1 节中作为序言。从上下文中看，耶稣不希望门徒以伪善的方式行事，并希望他们看到，公开施舍带来的回报不会超越骄傲。第 1 节中的重要短语是“叫他们看见”。我们应该寻求上帝的荣耀，而不是自己的荣耀。关于这节经文，约翰·卫斯理写道：“要小心，不要在人面前行你们的义，为要叫他们看见。”（Earle, 81）。

这似乎与马太福音 5:16 相矛盾，马太福音 5:16 说：“你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（新美国标准译本）。然而，由于耶稣在经文中更多地处理的是动机，而不是施舍、禁食和祷告的实际行为，所以应该说这两者并不矛盾，而是很好地结合在一起，因为耶稣试图让门徒看到的行为背后的动机是荣耀上帝，而不是自己（Earle, 81）。公开的行为可以用来激励他人行善，只要他们的动机是正确的。

耶稣关于施舍的教导（第 2-4 节）

第 2 节以“那暗中察看你的父，必在暗中报答你”这句话结束，这将它与第 8 节和第 18 节联系在一起。在第 3 节中，作者使用了一个“不要让左手知道右手所做的事”的比喻。（新美国标准译本）。这个比喻在阿拉伯文化中很重要，因为“右手与左手的关系”是“一种亲密的友谊”（Argyle 55）。施舍的具体行为，一种相当正义的行为，并非旨在吸引人们的注意力，并获得他人的感谢。短暂的掌声奖励，与那些在私下行善者所获得的天国赏赐相比，是微不足道的。“只有为上帝的荣耀而行的行为，才能获得末世报酬”（Hagner 140）。这不是说耶稣反对施舍的实际行为，而是看到这种行为因伪善而堕落，耶稣选择反对对穷人的施舍的滥用（Hill 132）。理想情况是，正如第 3 节所见，为了使他人的生活受益而施舍，而不是为了获得自己的荣耀。目标是促进国度发展，而不是自我荣耀。根据第 4 节，上帝唯一会报答的施舍形式是，为了荣耀上帝和减轻那些因贫困而遭受苦难者的痛苦而做出的施舍（Hill 132）。

耶稣关于祷告的教导（第 5-8 节）

第 5 节不是反对在公共场所敬拜。这不是耶稣的议程。相反，第 5 节是“警告不要屈服于在进行[公共敬拜和祷告]时‘炫耀’的诱惑”。（希尔，132）。耶稣在第 6 节中说话是为了敦促将祈祷的行为视为一种秘密的行为。在第 7 节中，基督警告门徒不要在祈祷时使用重复的语言（厄尔，82）。耶稣所强调的是，基督徒在祈祷时只应向神说话。此外，向上帝列出一长串愿望毫无意义，因为上帝已经知道我们的一切愿望和需要（阿盖尔，55）。这也是外邦人批评的一个例子，在马太福音中多次出现，这使得马太福音是为犹太基督徒而写的假设更加可能。第 8 节中的语言表明，上帝，“我们天上的父”，知道我们在祈祷时是在向他说话，并且他已经预知了我们想要和需要向他祈求什么（厄尔，82）。即使祈祷是在公共敬拜的范围内进行的，它也仍然只应该指向上帝，并且是在秘密中进行的，而不是为了公众的眼光或基督教的卖点（基督教不需要“出售”）或你自己的义（哈格纳，142）。祈祷只有在指向上帝时才是真实的。对于那些经历过基督国度恩典的人来说，它是“简单直接的。门徒不会试图强迫或操纵上帝。没有神奇的词语或公式，上帝也不会计较说话的多少。”（哈格纳，152）。父神已经知道门徒的需要以及如何处理它们。然而，门徒必须带着这种想法，并带着对上帝“信赖和信任”他的孩子们的护理，来祈祷（希尔，134）。

主祷文 (v.9-12)

作为一种祈祷，主祷文用简单而真诚的词语表达了自己，耶稣在其中祈求需要并荣耀父神（厄尔，82）。关于祈祷的第一部分是关于上帝的；第二部分是关于我们的。主祷文见证了希望，也是一种崇拜的行为，将上帝的国度带到地上（狄特里希，43）。“主祷文首先是一种崇拜行为，是对上帝在新的时代中的统治的信仰和希望的行为，我们通过耶稣基督和圣灵获得了这个时代；然后是献身于上帝旨意的行为；最后，是我们自己需求的谦卑和完全的委身于父神，确信他会忠实地供应它们。”（狄特里希，43）。马太对主祷文的描述很可能是为了犹太人使用和/或在会堂服务中使用，这解释了马太福音中比路加福音对主祷文更长的篇幅（阿盖尔，56）。主祷文很可能是亚拉姆语祈祷卡迪什的基础（阿盖尔，56）。它也遵循在会堂中祈祷的犹太祈祷的模式，并见证了上帝伟大的救赎工作（哈格纳，152）。第 9 节中“我们的父”这个词语表明与上帝的友谊，或者更确切地说是亲属关系，而“你在天上的”这个词语则表明神圣的敬畏，应该注意到这两个词语的顺序很重要，将与上帝的个人关系置于他的主权之前（厄尔，82）。“上帝名被尊为圣与他国度的降临息息相关。”（阿盖尔，41）。在第 10 节中，“愿你的旨意成就”这句话预示了耶稣在客西马尼园中所做的祈祷，这在马太福音 26 章第 42 节中写道：“如果这杯不能过去，我必须喝它，愿你的旨意成就！”（厄尔，83）。这使得“愿你的旨意成就”这句话对于马太福音以及耶稣生平的其他福音记载都具有重要意义。第 11 节中“求你今天赐给我们”这句话是对物质供养的关心。这里优先考虑的是，物质不应该放在首位，而是应该认识到上帝关心和为之提供物质供应的需要。第 11 节中出现的“每日”一词是主祷文独有的，很可能来自希腊语 epiouson，意思是“生存必需品”（厄尔，83）。“赦免我们的[....]”是第 12 节中的一句话，承认每个人都犯过罪。在路加福音 11:4 中对主祷文的描述中，作者用“罪”代替了“债”。第 12 节还看到了门徒的责任，不仅要认识到上帝所赐予的绝对赦免，还要认识到他们自己为了获得神圣赦免，必须在他们自己的生活中宽恕他们所犯的错误（阿盖尔，57）。可以与教会在圣餐中的实践相联系，在圣餐实践的早期，除非在弟兄姐妹之间一切事情都变得正确，否则就不能参加圣餐。在雅各书 1:12-14 中，我们了解到将上帝视为试炼的源泉是一种错误的观点，诱惑是由我们自己的欲望引起的（帕金斯，100）。因此，主祷文中的“不要让我们陷于试探，救我们脱离凶恶”这句话是在雅各书的著作之前写成的，并没有与我们所知的新约后期著作相同的神学来源或视角。马太福音对主祷文的描述在第 13 节中添加了结尾语句，这也是马太福音独有的，很可能是后来为了结束祈祷而添加的（厄尔，83）。

赦免过犯 (v.14-15)

耶稣在第 14-15 节中强调了宽恕他人的重要性。对基督和他的赦免的承诺是绝对的。第 14 和 15 节与第 12 节相关联，因为它们提到了为了得到上帝的赦免，必须宽恕他人的必要性。作为主祷文之后的结束语，它再次强调了基督教传统中宽恕的重要性。上帝的赦免是解脱债务，门徒也必须为他的兄弟做同样的事情，否则他将永远处于罪恶带来的死亡中（狄特里希，42）。第 14 和 15 节中简短的陈述表明，在基督的事工中，宽恕是一个基本的信仰，也是基督教社区中基础性的关系方面。

耶稣关于禁食的教导 (v.16-18)

禁食是一种常见的行为，在犹太社会中，例如赎罪日和新年等时候就会进行（阿盖尔，57）。自愿禁食的行为可能对基督的门徒来说是一种规范性的行为（希尔，140-1）。这也是法利赛人用来“通过不洗脸和在头上撒灰来使他们的脸变得难看，以便人们知道他们在禁食，并钦佩他们的虔诚”的一种“特殊的自我约束方法”。（阿盖尔，57）。相反，禁食也有“古老而尊贵的意义，它是一种在上帝面前表现谦卑并因此获得他恩典的方式”。（黑尔，71）。最真实的禁食应该遵循“不可见”的建议，只关注“内心”，遵循约珥书 2:13 的话：“当撕裂你们的心，不要撕裂你们的衣服。”（黑尔，71）。

积攒天上的财宝 (vv. 19-21)

本节的重点是，在天堂中比喻性地储存的财富是“不会腐烂的”，与地球上实际积累的财富形成对比，后者只会增加囤积财富的人的担忧水平。（这是马太福音 6 章中后来的强调）（阿盖尔 58）。

第 19 节中的“锈”一词是指“吃掉”，就像腐蚀过程一样（厄尔 84）。在天堂中储存的财宝不会受到这种“吃掉”的影响。它们也无法被强盗偷走（希尔 140）。

“天上的财宝”这个词语，在第 19 和 20 节中出现，实际上是一个犹太词语，在文学作品中用来指代宗教性质的善行。对他人慷慨地行动，就是在上帝那里储存了一个人的财宝（阿盖尔 58）。在这段经文中，耶稣教导他的门徒远离地球上不一致的财富，而是专注于那些建立国度的行为（黑尔 71）。此外，在这段经文中，耶稣清楚地说明了献身于上帝和金钱之间的矛盾本质。

然而，本段的重点不是财富，而是对真实和“无条件门徒身份”的紧迫性，这与马太福音的其余部分相符（哈格纳 160）。由每个人决定什么是重要的，以及他们的忠诚在哪里。这种忠诚直接影响着心脏所珍视的东西，以及一个人的生活将如何塑造（希尔 142）。

光明与黑暗 (vv. 22-23)

新约贯穿始终的主题是光明与黑暗。耶稣试图通过这个隐喻的例子传达的信息是，“只有专注的目标或纯粹的意图，才能使内心充满上帝的临在”（Earle 85）。

在亚拉姆语中，“你的全身”是一种表达“你自己”的方式（Argyle 59）。“古人认为眼睛不是光线进入的窗口，而是照射光线的灯，从而把握永恒的世界。”（Hare 72）。邪眼是其他犹太文献中的一个常见主题（Hare 72）。

这段经文背后的问题是，门徒的目光是否只关注上帝和他的光，还是关注财产（Dietrich 44）。注视着光明的眼睛与内心相连，那里是动机和宝藏所在。“如果内心拒绝上帝，或依附于其他地方，无论内心还是外在都将陷入黑暗”（Dietrich, 44）。

旧约除了将心描绘成一个人意志和生命方向的指示器之外，还将眼描绘成一个指示器（Hill 142）。亚拉姆语中的“充满光”（photeiros）包括“发光”和“接收光”的意思（Hill 142）。

侍奉两个主人（v.24）

这里第24节中使用的“钱”一词将从亚拉姆语中的“玛门”一词翻译而来，意为“金钱和/或财富”（Earle, 85）。这是一个中性词，类似于英语中的“万能美元”一词（Hare, 72）。本节的重点是表明侍奉上帝（他要求牺牲自我）和侍奉玛门（它需要以自我为中心，只渴望自我保存）（Argyle, 59）之间的对比。耶稣认为，玛门对人的力量与恶魔的力量有关（Dietrich, 44）。本节经文可以与提摩太前书 6:10 联系起来，经文写道：“因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被迷惑，离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（新美国标准译本）。提摩太这里的话语不仅表明了马太对贪财与基督道路不相容的观点（“万恶之根”和“[...] 离了真道”），也表明了马太对耶稣关于不要忧虑的劝告的关注（“[...] 用许多愁苦把自己刺透了”），如马太福音 6:25-34 中所见。与本节经文交叉引用的另一节经文是马太福音 5:20，耶稣要求“更高的义”（Hare, 71）。

关于忧虑的劝告（v.25-31）

人类是囤积者，这是一个基本理念；我们喜欢收集东西和获得财富。耶稣在第25节中指出的重点是，生命不仅仅是我们消费和穿着的东西。“[生命]是一种精神和物质的存在。”（Earle, 85）。这段经文面临的一些批评是，它助长懒惰，认为上帝会在我们无所作为的情况下提供帮助是荒谬的，或者说基督徒的生活是没有困难的。然而，使徒们是依靠上帝而不是懒惰的最好例子，因为他们在福音书中表明，他们主要依靠祈祷和社区的款待，放弃了一切跟随基督。因此，“这段经文是对关于宝藏、慷慨和玛门的言论的评注，它主要针对基督徒，无论贫富。”（Hare, 74）。

这段经文主要不是关于财富，而是关于如何正确使用财富。在经文中，耶稣用空中的飞鸟（v. 26）和田野的百合花（v.28）的例子来表明上帝的眷顾。这些例子不应该被视为确切的，而应该被视为象征性的表现，让人们从生活中对日常压力的担忧中转移注意力，并将注意力集中到上帝的眷顾如何在自然界中显现出来（Hare, 74）。这段经文直接与上帝通过基督在登山宝训（马太福音 5）中的劝诫相呼应，要“贫穷”，是指“那些将期望和希望寄托于上帝的人，那些‘放弃一切跟随耶稣’的人。”（Dietrich, 45）。耶稣的信息不是对生活漫不经心，而是对上帝的承诺，以及通过精神获得繁荣的生活。第32节是马太反犹太人态度的另一个例子，但它的重点不是对忧虑的异教崇拜，而是行动的本质是一种“对上帝的侮辱，他不会忽视他子民的合法需求。”（Hill, 143）。

先求他的国（v.32-33）

先求上帝的国这一理念直接与之前马太福音 6 中的“主祷文”相关。在这段经文中，“耶稣呼吁对上帝的爱和眷顾有绝对的信心，并将他的旨意和目标置于一切之上。”（Argyle, 59）。“主祷文”的第一部分是关于先求上帝的国，以及上帝通过那个国提供的义，这直接与第33节中的“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们。”这句话相关（Earle, 86）。这段经文中“义”这个词与马太福音其他地方的意思相似，指的是“与上帝的旨意一致的生活，其核心是顺服和信任。”（Hill, 145）。读者应该注意，这段经文没有给出不担忧的原因，而是强调要依靠上帝的可靠性和眷顾（Argyle, 59）。为了避免焦虑，需要记住的是，只有将上帝的国作为首要目标，才能做到这一点（Hagner, 166）。“如果他照顾他的创造，他一定会照顾那些参与他国度的人。”（Hagner, 167）。在教导这件事时，耶稣看到，这对门徒来说非常重要，他们的地上任务是传播福音，宣告上帝的国度，其基础是上帝的“特殊的父爱和恩典”，以及他的主权（ibid.）。

不要为明天忧虑（v.34）

第34节可能是后来犹太人对马太福音 6 的补充（Argyle, 59）。这里“烦恼”一词来自希腊语“kakia”，意思是“物质上的邪恶或灾难”，这在新约中使用这个词的意义是独一无二的（Argyle, 59）。将上帝的国放在首位，寻求上帝的义，这并不意味着信徒对经济领域及其运作方式产生一种超然的态度，而是从不同的角度看待它们，以及它们与其他思维领域的关系，例如“植物的生态困境和穷人的剥夺”（Hare, 76）。“这节经文的含义是，只有通过对上帝的信心，以及先求他的国，人类才能免于对明天的担忧。”（Hill, 145）。

神学意义

马太福音第 6 章有三个主要圣经主题，即上帝的国、上帝的眷顾以及属灵的行为/义的行为。这三个主题贯穿本章和其他时候耶稣的教导，尤其是上帝的国，它是福音书中一个常见的主题。在马太福音 6 章的语境中，这三个主题的运用是在耶稣教导他的门徒，从某种意义上说，这是他为他的追随者发展神学的方式。他们有犹太背景，但耶稣来了，改变了一切。彻底的改变通常意味着神学上的彻底改革，而耶稣也做到了。上帝的国、上帝的眷顾以及属灵的行为/义的行为这三个主题以讲道的形式出现，这是马太福音的规范风格，也为信徒提供了一些原则，他们可以根据这些原则来建立他们对这些主题的圣经观点。

上帝的国

第一个主题，也是马太福音第 6 章的主要主题是上帝的国。这是新约和耶稣教导中一个常见的主题。34 节经文中的 8 节直接与上帝的国相关，或提到了上帝的国。

对上帝的国的一个不太明显的引用见于第 9 节。虽然后面的经文对上帝的国的引用非常明显，但第 9 节与上帝的国理念最为密切，因为它在提及上帝时，为下一节经文奠定了基础，而下一节经文主要侧重于上帝的国。没有实际的至高无上的上帝，就不会有上帝的国。此外，耶稣在地球上宣讲的上帝的国，依赖于与天父的联系，这在“父”一词的使用中可见。

第 10 节没有明确地提到上帝的国；它是本节经文的主要内容。本节的重点是，上帝的国不仅在天上有权柄，而且在地球上也有权柄，让上帝的旨意成为基督徒生活的主导力量。无论如何，这是一个“具有挑战性的祈求”（Earle, 82）。它将上帝的旨意放在首位，其他任何事都远远落后。如果认真对待这个祷告，它可以彻底改变生活，只有带着真诚的真挚和一心一意做上帝国度的使者才能祷告。

在谈到上帝国度使者的生活时，马太的作者在第 19-21 节中阐明了需要在天上积攒财宝，而不是获得世俗利益。这是信徒生活中必不可少的组成部分，因为如果以上帝国的思维方式生活，所有的事都应该在上帝的旨意下，并以上帝国为目标，而不是生活在世俗压力下。这段经文与门徒们放弃了一切跟随耶稣，不得不面对生活在世俗思维方式中的压力，以及放弃一切跟随耶稣的呼召，这两个压力之间的矛盾有关。

另一段关于王国行为的经文是第 24 节，它讨论了侍奉上帝和金钱的问题。正如耶稣所阐明的那样，这完全是矛盾的。一个人不可能自私地追逐财富，同时又是王国的代理人。在王国的思维模式中生活意味着你的奉献是完全效忠于上帝及其王国，没有例外。就像第 19-21 节一样，第 24 节在耶稣一生中也与门徒处理作为基督门徒的失衡问题相关。

第 33 节直接提到了上帝的王国，但为了理解这节经文的含义，必须把它放在第 32 节的背景下。第 32 节是针对门徒的告诫，告诫他们不要担心，并且明显地反犹太人，这在马太福音中很常见。它通过指出上帝会照顾物质上的东西来引出第 33 节，并对比了那些追求世界上的事物的人与第 33 节所说的呼召，即追求上帝的国度及其义，因为知道上帝会做其余的事情。门徒的职责不仅是跟随基督，而是寻求他的旨意和他的义，使“拯救灵魂和建立他的教会”成为他们的首要任务（厄尔，87）。这是王国代理人的关键作用：寻求上帝和追求公义。

上帝的眷顾

马太福音 6 的第二个主题是上帝的眷顾。虽然它不像上帝的国度那样常见，但它在整个新约中都有体现，比如在这里的马太福音，以及保罗书信的某些部分。这个主题是马太福音 6 中七节经文的主要内容。

讨论上帝眷顾主题的部分是第 25-31 节，在 NASB 版本中被称为“克服焦虑”。这部分章节的主要内容是耶稣教导他的门徒不要担心。门徒的生活并不容易。他们违背了现状，而我们今天所看到的并非如此。想象一下高中，但糟糕一百倍。他们生活在一个新的生活方式中，不得不依靠他人的款待，而他们以前曾担任税吏、渔夫和其他行业，这些行业为他们提供了生计。他们远离家人。耶稣正在改变事物，而门徒们很担心。

让我们从耶稣试图在他第 25-31 节的教导中传达的观点来看待这一点。在所有的人中，耶稣应该是最应该担心的人。毕竟，他是要死在十字架上拯救所有曾经存在、现在存在和将要存在的人，是改变整个社会宗教格局的人，是必须违背所有已知义的道路并教导人们如何追求上帝旨意的人。耶稣确实有很多事情需要担心，但我们在第 25-31 节中看到，耶稣向他的门徒宣讲上帝的供应。他用自然界无忧无虑的例子，并宣称，作为最有价值的受造物，上帝会供应。生活不会容易——耶稣是最好的证明——但跟随基督意味着跟随他，并相信他会供应。

焦虑是我们人类容易遇到的诱惑（黑尔，45）。就像门徒一样，我们也担心。耶稣在这段经文中所教导的不仅与门徒有关，也与我们今天这些总是担心生活中下一步是什么、未来会怎样以及星期一晚上要穿什么去参加“重要面试”的人有关。不要担心的呼召是世代相传的。它在今天与那些穿越沙漠和狂风暴雨的人一样重要，但在我们所知并已经习惯的技术驱动、道德扭曲的社会中，它有了新的意义。正如人们所说，担心不会给你的生命增加一分钟，在这个每个人都在试图重拾青春的时代，为什么不忘记担心，而相信基督的生命之道呢？

属灵的行为/公义的行为

虽然马太福音 6 的主要关注点是上帝的国度，但属灵的行为/公义的行为是耶稣在这段经文中教导门徒的主题。作为一个主要主题，它也出现在新约的雅各书 2 中。属灵的行为/公义的行为是本章 20 节经文所关注的主题，分为三个主要方面：施舍、祷告和禁食。

这段经文从第 1 节开始，就发展了属灵的行为/公义的行为这一主题。这节经文的话题是，为了获得自我荣耀而向人展示公义，而不是选择用行动荣耀上帝，并从上帝那里获得属天的赏赐。这作为这段经文的序言，它一开始就表明，耶稣不是在教导这些属灵的行为不应该做，而是区别在于荣耀归于哪里（哈格纳，140）。它作为开场白，从一开始就宣称耶稣认真对待此事；不要像假冒为善的人一样——为了上帝行公义，而不是为了你自己。

第 2-4 节侧重于施舍的属灵行为。在这个时代，施舍的行为通常在公共场合进行，以获得帮助社会底层人的赞扬。耶稣的生活和事工与这种观念形成了对比，他的事工的基础是为他人服务，特别是在他神奇的作为中，都是为了荣耀上帝而做的。马太福音的作者在这里强调，在施舍时，如果你满足于人类的短暂掌声，你将不会获得你的属天赏赐。就像第 1 节一样，重点不是施舍本身不好，而是动机也必须是为了在服务他人的过程中荣耀上帝。

第 5-8 节遵循第 2-4 节的例子，它们也是关于属灵的公义行为，但这次重点是祷告。像施舍一样，祷告也是在公共场合进行的，以引起人们对自己的注意，并且嘲弄故意向上帝公开敬拜。法利赛人是这种现象的典型代表。耶稣不希望他的门徒，他正在为他们建立教会的基础，在这一方面也步其后尘，并告诫他们只在他们自己和上帝之间秘密祈祷。这不是在批评公开敬拜，而是指通过公开展示原本应该与天父建立深厚联系的行为来为自己赢得荣耀的行为。

在马太福音 6 中，饶恕是一种属灵的行为，基于上帝的饶恕。这在第 12、14 和 15 节中有所体现。马太福音的作者特别强调要像基督饶恕人一样饶恕别人。它是主祷文的一部分，也是这段经文第一部分的结尾。饶恕是至关重要的。没有它，我们无法在基督里丰盛地生活，因为我们被罪捆绑，处于黑暗之中。在新约中，关于什么情况下饶恕是不可取的，有一些规定。在马太福音 6:15 中，耶稣教导说，如果你不饶恕冒犯你的人，你也会被上帝饶恕。耶稣教导不要怀恨在心，因为怀恨会变成苦毒和愤怒；它们是生命杀手，是进入王国的障碍。我们的罪得赦免了，我们必须去也照样做。

就像第 2-4 节和第 5-8 节一样，第 16-18 节是反对在基督教实践中自我荣耀的教导，但这次重点是禁食的属灵行为。这是在自我荣耀中最为突出的行为。对于那些曾经禁食的人来说，很容易表现出饥饿的样子。被喂饱是人类的基本需求，为了属灵成长而放弃这种需求需要纪律。它可能是一个引人注目的行为，并且在耶稣时代的灵性领袖中被用作这种行为。耶稣并没有批评禁食，因为它是他那个时代的鼓励实践，他自己也曾参与其中（耶稣的受试在马太福音 4 中有所记载），但再次教导不要使用属灵的行为来获得世俗的公义，而是要建立基督的国度。

虽然第 24 节与上帝的国度主题有关，但它在属灵的行为/公义的行为主题中也有一些意义。将自己的一生完全献给基督是一种属灵的行为。这是每天致力于寻求他的旨意并活出来，用你的整个生命追求基督的样式。金钱的侍奉阻碍了这种承诺。这与我们特定的社会尤其相关。很容易说一个人致力于基督，而这仅仅是口头上的。 “我们虔诚地宣称，我们选择侍奉上帝，而不是玛门，但在我们的日常生活中，是玛门决定了我们的优先事项，并决定了我们的选择。”（黑尔，73）。金钱不是我们作为王国代理人的优先事项，而是将我们的整个生命奉献给基督作为一种属灵的行为。

马太福音 6 在福音书中的平行之处

(点击图片放大并查看接下来的两页平行之处)

平行键

以红色突出显示：马太福音和路加福音之间的协议

以黄色突出显示：马太福音和马可福音之间的协议

以实线加下划线：福音书之间的措辞完全一致。

以虚线加下划线：福音书之间的措辞非常一致。

关于马太福音 6 和平行福音书章节的观察

马太福音

在犹太文化中，什么是“属天的赏赐”？

仅仅为了报酬而工作，即使是来自上帝的报酬，是否仍然缺乏正确的动机？

关于获得报酬的观点与亚里士多德关于美德的观点形成对比。这段文字的作者是如何受到亚里士多德伦理学著作的影响的？

是什么导致了第 12 节中债务和罪恶的相互交换？在耶稣的社会中，人们对金钱罪恶和金钱的重要性有什么看法？

对反财富议程的大力强调是否是因为当时文化的原因？这与当时的社会有什么关系？

圣经中还有哪些地方列出了获得宽恕的障碍？

在新约中使用身体隐喻有什么意义？

犹太人如何看待眼睛和心脏之间的相互联系？

谁是伪君子？

这段文字对耶稣用谁来举例说明精神上的卖弄者有些含糊不清。圣经中还有很多地方耶稣毫不犹豫地直接指明具体的人。为什么在这次事件中他不直言不讳？

马太福音主要写给犹太基督教徒。主人（与奴隶有关）（第 24 节）对他们来说有什么意义？

在犹太历史上，“身体的光明”这一隐喻意味着什么？

对于耶稣社会中的人来说，关于生锈腐蚀的说法有多大关联性？

从时间的推移（除了款式）来看，服装文化是如何变化的？

百合花能在沙漠中生长吗？这似乎是翻译错误或不恰当的引用。

为什么基督没有给出关于不要担忧的具体理由？是作者遗漏了？

草的隐喻是用来表达生命的无用吗？

耶稣用隐喻的方式说话是否会带来过度解读和过度解释的风险？

这段文字中第 25-31 节似乎缺少信息，因为它们过于含糊且缺乏具体信息。马太福音的作者有什么理由要省略耶稣讲道中的某些部分吗？

马太福音 6 章中所见耶稣的教导对当时犹太社会来说有多么革命性？

马太福音和对观福音平行比较的观察

在马太福音 6:8 和路加福音 12:30 中，使用“父”一词来称呼上帝，其相关性和联系是什么？

为什么在马太福音中被称为“主祷文”，而在路加福音中被称为“关于祷告的教导”？

在路加福音的语境中，它更多的是私人祷告，而在马太福音的语境中则不然。为什么有这种区别？

为什么马太福音版本的祷告增加了结尾的声明，而路加福音没有？

马太福音中的祷告还有“救我们脱离凶恶”的语句，而路加福音中没有。为什么是这样？

为什么在马太福音中出现的“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这句话在路加福音中没有出现？

马太福音版本的祷告更长更详细。为什么是这样？

马可福音将耶稣关于宽恕的教导放在了换钱者的故事中，而马太福音将其放在了讲道中。为什么有这种对比的语境？

与马太福音 6:20 中相同的描述相比，路加福音 12:33 中的措辞是否更多地用于风格上的装饰？

路加福音在比喻中使用了“侍奉两个主人的仆人”的经文，而马太福音则将其放在了讲道中。为什么是这样？

为什么路加福音 12 章省略了马太福音 6 章中出现的“你所喝的”这句话？

为什么路加福音 12 章中具体指明了鸟的种类（乌鸦），而马太福音 6 章中没有？

为什么马太福音 6 章中包含“为什么你们为衣服担忧”这句话，而路加福音 12 章中没有？

马太福音和路加福音中都提到的“田间的草被扔进火炉”这句话意味着什么？

为什么马太福音比路加福音更反犹太人？

上帝的预知在马太福音和路加福音的作者神学中是否都很重要？

所罗门（马太福音和路加福音中都有提及）在耶稣的社会中以及马太福音和路加福音写成的时候，是一个怎样的重要人物？

路加福音是写给谁的？这对他与马太福音（写给犹太基督教徒）的写作风格有什么影响？

对观福音作者的写作目的如何影响他们对耶稣教导的描述？

马太福音和路加福音的作者生活在怎样的社会（马太福音 6:28 和路加福音 12:25）？

词汇研究

报酬

希腊语词根：ἀνταπόδομα, ατος, τό (Bauer)

报酬 - 对善行或恶行给予的报答，或者因某种服务或成就而提供或给予的报答。（Merriam-Webster）

马太福音 6 章中出现报酬的地方

太 6:1 否则，你们在你们天父那里就没有什么赏赐了

太 6:2 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

太 6:4 那在暗中察看的人必在明处报答你。

太 6:5 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

太 6:6 那在暗中察看的人必在明处报答你。

太 6:16 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

太 6:18 那在暗中察看的人必在明处报答你。

(摘自 Logos 3.0)

报酬： 在旧约中，“任何报酬的意义都取决于给予者自身的品格，而圣经作者主要关心的神的报酬，无论是作为祝福还是惩罚，都是他公义的体现……（道格拉斯，1019）。在新约中，“耶稣向他的门徒应许了赏赐（可 9:41；10:29；太 5:3-12），这与为福音的缘故而自我克制和受苦联系在一起，以防止产生必要的态度。他消除了法利赛人关于功德服务的观念（路 17:10）并阻止了对人类报酬的渴望（太 6:1），因为父是门徒最好的赏赐。耶稣表明，报酬与他自己和上帝是不可分割的，使徒们努力建立人对怜悯和恩典的完全依赖（罗 4:4；6:23）。工作，因此报酬，当然是可以期待的，但仅仅作为活生生信心的标志（雅 2:14-16；约 6:29），而不是作为向神索取的依据。在基督里的救恩的报酬从今世就开始（林后 5:5），其完成是在审判之后（最终的奖赏和惩罚），届时立约的子民将完全享受神的荣耀，这是他们永恒的赏赐（启 21:3）”（道格拉斯，1019）。

宽恕

希腊语词根：χαρίζομαι (Bauer)

宽恕： 放弃对冒犯者的怨恨或对报复的要求；免除付款；不再怨恨（冒犯者）（Merriam-Webster）

马太福音 6 章中出现宽恕的地方

太 6:12 赦免我们的债，如同我们也赦免了

太 6:14 因为你们若赦免人他们的过犯，你们天上的父也必……

太 6:15 你们若不赦免人他们的过犯，你们天上的父也必不赦免你们的过犯。

(摘自 Logos 3.0)

宽恕： “宽恕就是从记忆中抹去过犯；它只能由受冒犯者来完成。一旦消除，过犯就不再影响冒犯者和受冒犯者之间的关系，两人之间恢复和谐。圣经强调人的宽恕和神的宽恕：后者是神所行的事，借此除掉罪恶及其后果。（弗里德曼，831）。旧约中宽恕的例子是代祷（出埃及记 34:9），百姓的祷告（耶利米书 5:1；7；31:34；33:8；36:3；50:20），通过哀歌获得的保证（诗篇 130）（道格拉斯，831）。“神的宽恕取决于神仁爱的本质。但虽然向所有人提供，但赦免并非给所有的人。阻碍宽恕的因素包括顽固不悔改（马可福音 4:12）、不信（在使徒行传 2:37-38、40 中隐含）、否认过错（约翰一书 1:8、10）以及拒绝宽恕他人（太 6:14-15）（道格拉斯，835）。

祈祷

希腊语词根：ἐντυγχάνω (Bauer)

祈祷： 以谦卑的方式请求；用崇拜、认罪、恳求或感恩来向神或诸神说话。（Merriam-Webster）

马太福音 6 章中出现祈祷的地方

太 6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人；因为他们喜欢站在会堂里和街角上祷告，

太 6:6 你们祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；

太 6:7 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人；因为他们喜欢站在会堂里和街角上祷告，

太 6:9 所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，

(摘自 Logos 3.0)

祷告： “在圣经中，祷告是崇拜，它包括人类精神在接近上帝时所具有的所有态度。基督徒崇拜上帝，当他在祷告中敬拜、认罪、赞美和恳求他时，就是如此。人类精神所能达到的这种最高活动也可以被认为是与上帝的交通，只要对神的主动性给予应有的重视。人之所以祷告，是因为神已经触动了他的灵。圣经中的祷告不是‘自然反应’（约 4:24）。……神的教义，人与他建立拯救或立约关系的必要性，以及他与神建立这种关系所带来的所有特权和义务。”（道格拉斯，947-8）。在福音书中，祷告具有特殊而重要的意义。耶稣通过使用比喻来教授他关于祷告的许多教义（路 11:5-8；太 7:7-11；路 18:1-8；路 18:10-14）（道格拉斯，948）。太 6:5f；23:14；可 12:38；路 20:47 教导了祷告的简单性（道格拉斯，949）。“……基督教祷告的基本特征是，基督为基督徒提供了进入父面前的新途径，以及与父旨意一致的祷告，因为它是奉基督的名而提出的。”（道格拉斯，949）。关于主祷文，“……在[以下的称呼中，太 6:9b]（9c-13b）有六项祈求，其中前三项与神的名、国度和旨意有关，后三项与人的需要有关：面包、宽恕和胜利：然后祷告以颂赞结束（13c），其中包含关于神的国度、权柄和荣耀的三重声明。这就是基督徒被吩咐要如此祷告的方式。”（道格拉斯，949）。

参考书目

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道格拉斯，J. D.，编辑。“祈祷”。新圣经词典。第三版。莱斯特：InterVarsity出版社，1996年。1019页。印刷版。

厄尔，拉尔夫。马太福音。第6卷。堪萨斯城：Beacon Hill出版社，1964年。印刷版。Beacon圣经注释。

弗里德曼，大卫·诺埃尔。“宽恕”。锚圣经词典。第2卷。纽约：Doubleday Dell出版社，1992年。947页及以后。印刷版。

哈格纳，唐纳德·A. "马太福音 1-13" 第33A卷。达拉斯：Word Incorporated出版社，1993年。印刷版。Word圣经注释。

黑尔，道格拉斯·R. A. "马太福音" 路易斯维尔：约翰·诺克斯出版社，1993年。印刷版。Interpretation：用于教学和讲道的圣经注释。

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珀金斯，菲米。 "彼得一书、彼得二书、雅各书和犹大书"。路易斯维尔：约翰·诺克斯出版社，1995年。印刷版。Interpretation：用于教学和讲道的圣经注释。