天主教/导言/基础

天主教是基督教中最大的教派，约有 12 亿人成为天主教信徒的集合体，即罗马天主教会。个人可以通过成年基督教入教礼成为天主教会的成员。

上帝

与其他基督教团体一样，罗马天主教会宣称相信唯一的上帝（一神论），他本体上只有一位，但三位一体，即永恒地作为三位一体的三个不同位格存在：父、子、圣灵。三位一体的三个神圣位格被认为是不同的，但在所有方面完全平等，因为他们本质上只有一位，构成唯一的神。上帝被认为是，除其他属性外，永恒的（未创造的）、无限的和精神的（非物质的）、超越的（高于所有事物）、不可言喻的（不像任何事物）、全能的（无所不能的）、全知的（无所不知的）以及万物的创造者。

耶稣基督

基督教的核心，因此也是天主教的核心，是耶稣基督，上帝的儿子。耶稣基督被认为是三位一体的第二位格（子或上帝的道）成为人（这种现象被称为道成肉身），因此他既是完全的神，又是完全的人——一个拥有两种本性的神圣位格：一个是神圣和永恒的，另一个是人性的，在道成肉身时永远结合在一起。耶稣基督被认为是奇迹般地出生于童贞女，即圣母玛利亚。天主教徒给玛利亚敬称“天主之母”（或希腊语Theotokos“神之载体”），因为她生下的不是一个凡人，而是肉身之神。

所有基督徒都被称为“基督徒”，这源于耶稣基督，（耶稣是上帝在旧约中承诺的/预言的“受膏者”[希腊语Χριστός/Christos]）。同样定义基督教的是相信耶稣基督在受难和随后的被钉十字架死亡中（被称为受难）中自由地献出了自己的生命，以救赎人类脱离罪恶（被称为救赎）。由于耶稣是上帝从罪恶中救赎人民的救赎主，他被称为“救世主”。

罪

对救世主的需求源于对原罪的信仰，它既指亚当（第一个被创造的人，作为人类的代表）所犯的第一件罪（违背了上帝直接而明确的意愿），也指所有他的后代，即人类由此出生的堕落状态；也就是说，天生具有倾向于犯罪的缺陷本性，从技术上讲，是上帝在第一件罪被犯之前就规定的诅咒。

天主教徒与其他基督徒一样，拒绝人类可以通过自身来“解决”罪恶问题的想法，教导说只有上帝才能提供解决方案，即耶稣基督，人类的救赎主，天主教徒必须相信他是唯一的救赎途径（若 14:6）。也就是说，除非上帝通过他的恩典来感动他们进行精神再生，否则人类对罪恶的救赎没有任何天然的主动性或能力，这种精神再生体现在洗礼中。然而，天主教徒也拒绝人类在上帝再生之后，完全无法与上帝的恩典或精神礼物合作，以便得救的观点，并相信人类拥有自由意志。

教会的起源

天主教会将其起源追溯到公元一世纪耶稣的传道，以及他的门徒和十二位最亲近的门徒，即(十二)使徒的教诲。天主教徒相信教会是由耶稣基督直接建立的（玛 16:18），主要通过他的使徒的教诲和传道，以及七十门徒，他们建立了构成整个教会的不同地方基督教团体（教会）。

虽然据说耶稣任命了所有使徒为主教或任命了教会的“监督”，但天主教徒相信耶稣任命了圣彼得，十二使徒之一，为地上教会的首领或领导者，他的代理人或管家，被称为教皇。教皇只是罗马主教的称号，他拥有教皇职位。宗徒继承是指主教对其继任者的继承的持久性和有效性，最终来自使徒本人，通过在祝圣中覆手。

信仰的宝库

圣经

天主教，与其他基督教教派一样，认为圣经是神圣的启示（θεόπνευστος/theopneustos“上帝所默示的”提后 3:16）上帝的文字。启示意味着圣灵，即上帝，引导和直接影响了圣经的写作，从而产生了无误且无谬的真理记录。

神圣传统

除了上帝的文字，即圣经，以及其他基督徒的信仰外，天主教徒还遵循神圣传统（也称为宗徒传统），这是教会对使徒传递给教会的教诲和实践的“活生生的记忆”，这些教诲和实践没有写进圣经，但对信徒具有与书面教诲和实践相同的权威，因为它们起源于使徒，最终来自上帝。

这两条神圣启示的“脉络”构成了所谓的信仰的宝库，对其的真实解释是教会的权利，而不是个人的权利。这个权威的教导机构（由与教皇联合的教会主教组成），被称为训导权。

七件圣事

天主教会拥有七件圣事或仪式，它认为这些仪式是耶稣设立的，并通过这些仪式，神恩通过外在的标志被赋予。即洗礼、坚振、圣体圣事（圣餐）、和好（告解）、病人傅油（临终圣事）、圣秩（祝圣）和婚姻。并非所有圣事对所有信徒都是必需的（例如祝圣为神父），并非所有圣事都会被领受，但教会教导说洗礼对于得救是绝对必要的（从原罪状态中再生，它会抹去灵魂上的原罪），以及圣体圣事，即灵魂的补足和生命，信徒通过它活在基督里并因为基督而活。

礼仪

天主教神学和礼仪实践中最重要和最具决定性的圣事是圣体圣事。圣体圣事是罗马天主教崇拜仪式圣弥撒的中心要素，并以面包和酒的形式，通过神父的祝圣呈现出来。与大多数东方教会、路德教和一些英国国教派别一样，与加尔文主义和其他英国国教派别不同，天主教徒认为面包是基督的真实身体，葡萄酒是基督的真实血。虽然东方教会对圣体圣事没有明确的教义，路德教认为面包和酒除了基督的身体和血之外还存在（共质说），而天主教则认为面包和酒的本质转化为基督的身体和血，而外在形式仍然可见为面包和酒（化体说）。

面包和葡萄酒在神父的祝圣词中，被转化为耶稣的真实身体和血，神父将其作为基督在十字架上一次性献祭的象征，向天父献祭，以代表世界，为世界的罪恶而献祭。这种从面包和酒到基督的身体和血的物质变化的行为被称为化体说，此后，面包和酒的本质不再存在，除了外表。圣弥撒的圣祭（通常简称为弥撒）是信仰的决定性因素，是教会崇拜的中心和核心。这与一些新教基督徒不同，例如路德教徒，他们认为基督仅仅“与”面包和酒元素“同在”，而不是在里面，而另一些人则认为圣餐仅仅是纪念最后晚餐，而不是祭祀性的。基督真正且实质地存在于圣体圣事中，以面包和葡萄酒的形式存在的教义，被称为基督的真实临在。

圣徒通功

尽管信仰圣徒及其代信徒向上帝代祷并非天主教独有的特征，但它是个人敬礼和公共崇拜的重要组成部分（尽管圣徒本身并不是崇拜的对象）。圣徒相通是指基督徒在世者与已故者之间的精神相通。天主教徒与新教徒不同，他们相信圣徒可以代祷并聆听我们的祈祷，他们可以从天堂更优越的位置向上帝献上这些祈祷，作为“已经完全成义的人”（希伯来书 12:23）。在所有圣徒中，圣母玛利亚，基督的母亲，作为“天主之子”的母亲，是最重要的圣徒，天主教徒相信（作为信仰问题，称为教义，必须相信）她被保全免受一切罪过，包括原罪，考虑到她作为天主之母的角色，天主是至圣的。因此，玛利亚在天主教徒的敬礼和祈祷中占据着特殊地位。

本书余下部分将更详细地论述天主教的实践、圣事和教义。

本书余下部分将更详细地论述天主教的实践、圣事和教义。