传播理论/非语言传播
该领域的学者通常使用“言语”一词的严格意义，即“与词语有关的”，并且不将“言语传播”作为口头或口语传播的同义词。因此，手语和写作通常被理解为言语传播的形式，因为两者都使用词语——虽然像语言一样，两者都可能包含副语言元素，并且经常伴随着非语言信息。非语言传播可以通过任何感官通道——视觉、声音、嗅觉、触觉或味觉进行。非语言传播也与无意识传播区分开来，无意识传播可能是言语或非语言的。
这不太常被讨论，因为它看起来没有问题，指的是人有意做出的动作、手势和姿势：微笑、挥动双手、模仿动作，以及通常有意或部分有意地做出动作并意识到它们传递的信息。它可以应用于许多类型的无声交流，例如正式的手势。
这适用于可能向观察者提供有关一个人真正想法或感受的线索的非自愿动作。解释此类动作的能力本身可能是无意识的，至少对于没有接受过培训的观察者而言是这样。
许多非自愿肢体语言的元素很容易理解并通过了解它们来测试。例如，人们在面对面接近时抬眉毛的倾向通常表示尊重。如果你走在街上遇到一个不认识的人，那么你们两个人可能都不会抬眉毛。但是，如果你互相认识，即使你们没有互相打招呼，眉毛也可能会抬高和降低。在工作环境中，这里特别值得注意的是，如果一个人对另一个人评价不高，那么这个人就不会抬眉毛，即使他被认出来了。[1].
人们普遍认为，非自愿肢体语言是通往一个人潜意识的最准确途径。原则上，如果人们没有意识到自己在做什么或者为什么要这样做，那么经过培训的观察者应该能够比他们打算的更多地了解他们的想法或感受——甚至比他们自己意识到的更多。审讯人员、海关检查员和其他需要获取人们不一定想提供的信息的人，一直依赖于关于肢体语言的明确或隐含假设。然而，这是一个充满错误风险的领域，它也充满了似是而非但肤浅或完全错误的流行心理学：仅仅因为有人双腿交叉朝向你，并不意味着他们想和你发生性关系；这可能仅仅意味着他们对你感到舒服，但它也可能仅仅是他们无论你在哪里都坐姿。
由保罗·艾克曼在 20 世纪末进行的研究解决了一个关于面部表情在不同文化之间如何变化的长期争论。他感兴趣的是，例如微笑是否是一种普遍现象，或者是否存在表情不同的文化。艾克曼发现，有几种基本类型的非自愿面部肌肉运动与相应的一组情感体验有关：悲伤、愤怒、恐惧、快乐和厌恶。他还指出，虽然在经历悲伤时皱眉头很难自愿完成，但可以通过练习来学习这些表情。艾克曼的想法在他的书《揭示情感》中进行了描述和图片说明[2].
使用视频录制导致在解释微表情方面取得了重要发现，微表情是持续几毫秒的面部动作。特别是，有人声称可以通过正确地解释微表情来检测一个人是否在撒谎。 奥利弗·萨克斯在他的论文《总统的演讲》中，阐述了由于脑损伤而无法理解语言的人如何仍然能够准确地评估真诚度。他甚至建议，这种解释人类行为的能力可能是动物（如家犬）共有的。
最近一项关于人们识别他人是否在撒谎的能力的实证研究确定，有些人能够始终如一地可靠地识别不诚实。这项研究表明，某些罪犯、美国特勤局特工和一位佛教僧侣比大多数人在识别他人撒谎方面更擅长，并且假设这种能力是通过对特定面部微表情的观察而习得的。
肢体语言是遗传和环境影响的产物。盲人儿童会微笑和大笑，即使他们从未见过微笑。 动物行为学家伊雷内乌斯·艾布尔-艾贝斯菲尔德声称，一些肢体语言的基本元素在不同文化中都是普遍存在的，因此必须是固定动作模式，受本能控制。某些形式的人类肢体语言与其他猿类的交流手势显示出连续性，尽管意义往往有所变化——例如，人类的微笑似乎与大多数其他灵长类动物中看到的张嘴威胁反应有关。更精致的手势，在不同文化之间有所不同（例如表示“是”和“否”的手势），显然必须通过学习来学习或修改，通常是通过无意识地观察环境。
阿吉尔，M. (1975)。身体交流。纽约：国际大学出版社。