女权主义/跨性别
部分文本源自维基百科页面女权主义者对跨性别者和变性者的看法，于 2017 年 2 月 20 日发布，根据知识共享署名-相同方式共享许可发布
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女权主义者对跨性别者的看法在历史上一直参差不齐，但多年来，从相当批判到更接受，有一个明显的演变趋势。一些女权主义者，如珍妮丝·雷蒙德和希拉·杰弗里斯，认为跨性别者和变性者维护和强化了性别歧视的性别角色和性别二元性，而其他女权主义者，如朱迪思·巴特勒和杰克·哈伯斯坦，则认为跨性别者和变性者挑战了压抑的性别规范，并且跨性别政治与女权主义完全兼容。
跨性别者对女权主义的看法也各不相同，从漠不关心到对跨性别排斥女权主义的沮丧，再到尽管感到沮丧但仍然接受，这些态度往往源于对各种女权主义态度的主观体验。[1] 近年来，越来越多的跨性别女性成为女权主义者。著名的跨性别女权主义者包括茱莉亚·塞拉诺和雅各布·安德森-明沙尔。
1977 年，格洛丽亚·斯泰纳姆对网球运动员雷妮·理查兹（一位跨性别女性）的公开变性表示不满，她说这种变性被描述为“女权主义可能导致的可怕事件”或“女权主义没有必要的活生生的证明”。斯泰纳姆写道，“至少，这转移了人们对普遍存在的性别不平等问题的关注。”她写道，虽然她支持个人选择性别认同的权利，但在许多情况下，跨性别者“通过手术 mutilate 自己的身体”以符合与身体部位不可分割的性别角色。她总结道，“女权主义者有理由对变性现象的需要和用途感到不安。” [2] 2013 年，斯泰纳姆在接受《倡导者》杂志采访时，对之前发表的观点表示否认并道歉。她表示，“我相信跨性别者，包括那些已经完成变性的人，都在过着真实、真诚的生活。这些生活应该得到庆祝，而不是质疑。他们的医疗保健决定应该由他们自己做出。我几十年前写的东西并不反映我们今天所知道的，因为我们正在摆脱仅仅是“男性化”或“女性化”的二元分类框，开始沿着身份和表达的完整人类连续体生活。”[3]
1979 年，珍妮丝·雷蒙德写了一本关于跨性别女性的书，名为《变性帝国：女性化的制造》，这本书探讨了变性在强化传统性别刻板印象中的作用——尤其是心理和手术方法——“医学-精神病学综合体”将“性别认同”医学化的方式，以及帮助变性治疗和手术成为正常和治疗性医学的社会和政治环境。 [4] 雷蒙德坚持认为，变性基于“父权制神话”中的“男性母亲”和“根据男人的形象塑造女性”。她声称这样做是为了“殖民化女权主义者的认同、文化、政治和性取向”，并补充道：“所有变性者都通过将真实的女性形态还原为人工制品来强奸女性的身体，为自己占有这个身体......变性者只是切断了入侵女性的最明显手段，因此他们看起来是非侵入性的。” [5] 多位作家将这些观点描述为极端反跨性别者，甚至构成仇恨言论。 [6][7][8][9]
1997 年，希拉·杰弗里斯发表了一篇论文，该论文指出，“‘跨性别’......从女权主义的角度来看，问题很大，变性应该被视为对人权的侵犯”。[10]
1999 年，在《完整女性》一书中，杰曼·格里尔出版了《女性太监》的续集。其中一章名为“哑剧女郎”，她在书中表达了她反对接受出生时被指定为男性的跨性别女性为女性的观点。
女性人数极少的政府急于承认那些认为自己是女性并且已经阉割了自己以证明这一点的男性为女性，因为他们将女性视为非性别，而不是另一性别。 [11]
2011 年，卡米尔·帕格利亚批评变性是一种时下的时尚，并声称像查兹·邦诺这样的跨性别名人正在“mutilate”[12] 他们的身体，并“每天服用药片并用男性荷尔蒙注射自己”。[13]
女权主义者和跨性别女性之间最明显的冲突场所可能是密歇根女性音乐节。该音乐节在 20 世纪 90 年代初排斥了一位跨性别女性，南希·伯克霍尔德。 [14] 从那时起，该音乐节一直坚持认为，它只面向“出生为女性的女性”。[15][16] 该音乐节在 2015 年结束。
许多反对将跨性别女性排除在女权主义运动之外或对“女性”的定义之外的人将那些这样做的人称为跨性别排斥激进女权主义者，或“TERF”。《跨性别者倡导者》杂志对什么是“TERF”意识形态制定了标准。 [17] 网站 TheTERFs.com 提供了另一套标准，该标准指出“TERF” “[将] 跨性别者排除在住房、就业、教育和住宿平等以及地方、州、国家和联合国保护之外”。 [18] 这个词被那些被其针对的人视为侮辱，因为它通常伴随着辱骂语言，并且在目标群体不知情的情况下强加于他们，以及其他原因。 [19][20][21][22]
很明显，我们是一个有多性别的物种，我们的性行为沿着一个广阔而流动的连续体分布，其中称为男性和女性的元素不是离散的。
在 1974 年出版的《厌女症：对性的激进看法》一书中，激进女权主义作家和活动家安德烈娅·德沃金呼吁支持变性者，她认为变性者“处于主要的紧急状态”，因为“男性-女性离散性的文化”。德沃金断言，“每个变性者都有权以自己的方式生存。这意味着每个变性者都有权进行变性手术，并且社区应该将其作为其职能之一提供。”她还认为，变性现象在一个自由的社会中可能会消失，让位于全新的身份。 [23]
在 2014 年的一次采访中，朱迪思·巴特勒为跨性别者争取了民权：“[没有] 任何事比跨性别者能够获得 trans-affirmative 环境中的优秀医疗保健、拥有在法律和制度上自由地追求自己想要的生活的自由，以及他们的自由和愿望得到世界其他地方的肯定，更重要。”此外，她回应了希拉·杰弗里斯和珍妮丝·雷蒙德对跨性别者的一些批评，称他们的批评是“规范主义”和“暴政”。巴特勒认为，跨性别者不是由医疗话语创造的，而是通过自我决定发展出新的话语。 [24]
跨性别者对女权主义的看法在历史上也一直参差不齐，从漠不关心到对跨性别排斥女权主义的沮丧，再到尽管感到沮丧但仍然接受。以下引语说明了其中的一些感受。
跨性别女性与女权主义之间的关系很复杂。
女权主义者目前对她们如何看待我们存在分歧。有些人认为，只有“出生为女性的女性”（好像我们不是）应该被包括在内，也有些人认为跨性别女性也应该被包括在内。那些想要将我们排除在外的人传统上是女权主义运动中的主流观点，但一些年轻一代的女权主义者现在正在为她们的运动发生变化而辩护。尽管如此，似乎那些想要将我们排除在外的人仍然占据上风。
另一方面，许多变性女性实际上想成为女权主义者。就好像她们把成为女权主义者，以及得到其他女权主义者的认可，看作是对她们女性身份的最终认可。那些是女权主义者的变性女性经常称自己为跨性别女权主义者。事实上，有一些网站专门致力于跨性别女权主义的理念。跨性别女权主义者经常与其他支持跨性别者的女权主义者联合起来，以互联网为战场，为跨性别者的包容性辩护，反对老派的女权主义者。
我这样认为：我不想加入一个本来就不想要我的俱乐部。我确实感谢不少年轻的女权主义者想要欢迎我们加入她们的运动，但很明显许多女权主义者，也许是大多数，仍然对我们怀有敌意。我觉得在女权主义者俱乐部里，我必须比在外部世界更努力才能让我的身份得到认可。所以，不，谢谢。
近年来，越来越多的变性女性积极地将自己认定为女权主义者，这得益于女权主义运动中更加包容的共识形成。以下引述说明了更加包容的女权主义运动如何帮助跨性别者拥抱女权主义。
多年前，我决定拒绝女权主义，因为它拒绝了我。我记得在2007年写过一篇日记，内容就是关于这件事。基本上，女权主义当时就是一个俱乐部，其中大部分成员拒绝变性女性。
但情况可能已经改变了。至少在我们这一代的女权主义者中，对变性女性的接受已经变得几乎普遍。此外，许多年轻的女权主义者实际上与我们并肩作战，争取LGBT权利。年轻的支持跨性别者的女权主义者也越来越有信心与恐跨性别者女权主义者抗争，即使这些恐跨性别者女权主义者在运动中是久负盛名的核心人物。部分由于这些变化，美国越来越多女子学院首次向变性女性敞开大门。
如今，那些想认定自己为女权主义者的变性女性，不像十年前那样需要为自己的权利而斗争。她们被越来越多的支持跨性别者的女权主义者欣然接纳进女权主义的怀抱。
一些（但不是全部）跨性别女权主义者积极地采用了“跨性别女权主义”这一标签。罗伯特·希尔将“跨性别女权主义”定义为“女权主义的一种类别，最常以将跨性别话语应用于女权主义话语以及将女权主义信念应用于跨性别话语而闻名”。[25]希尔说，跨性别女权主义也关注它在主流女权主义中的融入。在这个背景下，他将跨性别女权主义定义为一种女权主义，“具有特定内容，适用于跨性别者和变性人，但其思想和理论也适用于所有女性”。
尽管作为术语相对较晚出现，但跨性别女权主义的工作自第二波女权主义初期就以各种形式存在，最突出地体现于桑迪·斯通等思想家中，桑迪·斯通被认为是学术跨性别研究的创始人，以及西尔维娅·里维拉，她是石墙暴动的参与者和街头变装行动革命者的创始人。其他有影响力的跨性别女权主义者包括茱莉亚·塞拉诺、戴安娜·库尔旺和艾米·小山。2006年，第一本关于跨性别女权主义的书籍《跨性别/转型女权主义：跨性别女权主义者的声音》由克里斯塔·斯科特·迪克森编辑出版。
参考文献
[edit | edit source]- ↑ TaraElla, (2017), 3个运动（女权主义，LGBT权利，婚姻平等），2本日记，1个变性女性的信息
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- ↑ Hill et al. 2002
进一步阅读
[edit | edit source]- 鞭打女孩，作者：茱莉亚·塞拉诺
- 性别叛逆，作者：凯特·伯恩斯坦
- 三场运动，两本日记，一位跨性别女性的讯息，作者：塔拉埃拉
- 被排除在外，作者：茱莉亚·塞拉诺
- 直言不讳，作者：茱莉亚·塞拉诺
- 跨性别/重塑女权主义：跨性别女性声音说出来，作者：克里斯塔·斯科特-迪克森