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夏威夷历史/传教士糖业移民

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传教士、糖和移民
在19世纪

甘蔗一直是夏威夷重要的收入来源。殖民势力将帝国主义带到了夏威夷,随之而来的是为了出口而生产的糖。这种出口在短时间内成为了夏威夷经济的核心组成部分,特别是因为帝国势力对土地和人口的剥削性处理方式。这些事件是夏威夷历史上的一个重大转折点。

在19世纪初期,甘蔗种植在夏威夷群岛上非常有限。第一个商业糖厂是在1830年代夏威夷国王卡美哈美哈三世统治期间建立的。夏威夷的种植园不同于当时世界上其他地方存在的种植园,例如牙买加、古巴、波多黎各和海地。主要区别在于夏威夷的种植园主支付了工人的工资。一些种植园主从国王那里租用土地来收割甘蔗,每年支付固定的租金。一个名为科洛亚种植园的种植园是由三位美国商人经营的,他们创立了拉德公司。科洛亚种植园建在从卡美哈美哈三世国王那里租来的980英亩土地上,租赁期为50年,每年租金为300.00美元。该种植园从1835年9月的25名员工发展到1838年3月的100名员工。中国男性工人经常被招募到工厂与夏威夷土著一起工作。在成立一年内,科洛亚种植园拥有25英亩的甘蔗种植面积,以及许多建筑,包括20座土著工人住房、一座监督员住房、一个木匠作坊、一个铁匠作坊、一个磨坊水坝、一个制糖厂、一个熬糖房和一个糖厂。科洛亚种植园的生活包括男性和女性工人的劳动。工人被分配到宿舍,允许他们在星期五休息,以维持他们自己的粮食作物,以及在星期六做饭和准备饭菜。种植园的工人以可以在种植园商店兑换的代金券形式获得报酬。该种植园由来自马萨诸塞州波士顿的26岁威廉·胡珀管理。胡珀通过建立一个挣工资的劳动力队伍,以及一个依赖糖出口市场的消费阶层,在群岛上树立了强大的自由劳动制度和资本主义制度。胡珀因帮助建立了夏威夷良好的雇主-员工关系模式而受到赞誉。他对科洛亚种植园的成功开发和组织确保了即使他在1839年离开该岛后,他的遗产和制度也会留存下来并蓬勃发展。胡珀最重要的贡献是促进了以企业为主导的夏威夷糖业经济的发展。

在糖业生产的早期,夏威夷和美国之间的贸易相对有限。然而,1840年代的加利福尼亚淘金热改变了这一局面。加利福尼亚淘金热对夏威夷经济产生了重大影响,因为它增加了美国西海岸的定居点,导致夏威夷的农业和种植园迅速发展。美国矿工开始把他们脏的衣服送到夏威夷,因为这比在美国洗衣服便宜。采矿公司开始从太平洋彼岸进口夏威夷的食品、服装和其他用品,而不是把它们从美国内陆运过来。随着夏威夷收入的增加,糖厂主获得了扩大规模的机会。虽然在1859年,夏威夷群岛的年糖产量只有大约180万磅,但在1860年代末,夏威夷的糖出口量增加了十倍,1868年的年糖出口量超过了1800万磅。由于糖产量的增加,对帮助农民的劳工的需求量很高。“糖产业从1858年的10家种植园增加到1861年的22家种植园,糖农继续要求增加劳动力。”这种糖产量的增加与1848-1855年发生的加利福尼亚淘金热几乎完全吻合。到19世纪末,夏威夷的糖出口量每年将飙升至数亿磅。

正如加利福尼亚淘金热所表明的那样,夏威夷糖业的成功在很大程度上取决于美国发生的事件。1861年爆发的美国内战就是一个例子。内战在很大程度上刺激了夏威夷的糖产业,因为联邦政府大幅减少了从南方各州进口的产品。因此,夏威夷在北方获得了新的市场,这些市场正在寻找其他地方的糖。这表明夏威夷糖产业受到美国更大经济生产的广泛影响。

随着世纪的推移,许多种植园主(其中一些人是传教士)变得非常富有和强大。他们在该岛经济和宗教方面的影响力使他们能够操纵这个新生的政府。糖厂主在资本主义制度中占据主导地位,这使他们在社会公共和私营领域都拥有重大影响力。首先,糖业的发展是刺激人口以移民工人的形式增长的主要现象,随着这些人而来的是他们各自的文化。其次,用于糖销售的资金带来了该岛的工业发展,以及随之而来的许多与财富相关的进展。因此,糖产业很可能对夏威夷的生活方式和文化产生了重大影响。

甘蔗商业化生产带来的另一个问题是它对该岛环境的影响。开发更有效的种植方法可以提高每英亩的产量。产量的增加导致了巨大的环境退化和森林砍伐。这改变了整个岛屿的资源和景观。

种植园是恶劣的环境;然而,它们使土著居民能够逃离该岛的传统生活,这种生活包括为国王的首领进行辛苦劳动,在这些劳动中,未能完成或完成工作有时会导致死亡。人们生活在对该岛首领的“慢性恐惧”中,大多数人抓住了任何逃离这些规范并在种植园工作的机会。加利福尼亚淘金热、1848年的伟大马赫勒(夏威夷传统的土地所有制体系被摧毁)以及1875年与美国签署的互惠条约,都是夏威夷外部投资和经济增长的因素。随着投资的增加,出口也增加了。该岛的糖产量从胡珀在1838年的30吨增加到375吨。到19世纪末,出口量攀升至298,544吨。

19世纪末出现的糖出口量的迅速增加,部分原因是夏威夷和美国之间的互惠协议。1856年,夏威夷国王任命E. H. 艾伦先生为驻华盛顿特命全权大使,与美国和夏威夷谈判一项协议,允许免税进入港口。虽然拟议中的协议最初受到美国联邦政府的欢迎,但它遭到来自路易斯安那州等也依赖糖生产作为收入来源的南部各州参议员的强烈反对。因此,该协议最初遭到拒绝。

最后,在1875年,美国和夏威夷能够达成可接受的贸易条款。1875年的互惠条约允许许多产品免税进入美国。条约中列出的免税产品包括:红糖、棕色糖和其他所有未精炼糖(俗称“三明治岛糖”)、甘蔗糖浆和糖蜜。到19世纪末,糖已成为夏威夷产业中主要的出口商品,许多最富有的夏威夷人都是与糖业有关的人。

在19世纪,夏威夷的移民率很高。当时,许多人都在种植园工作,种植甘蔗,这是夏威夷经济的驱动力。甘蔗和菠萝产业对潜在的移民提供了许多吸引力。

然后,夏威夷将目光投向了波多黎各,寻求劳动力。波多黎各人来到夏威夷是为了在许多甘蔗田中寻找工作,因为他们之前在波多黎各就有经验。波多黎各遭受了两个飓风袭击,彻底摧毁了他们的甘蔗种植园,并使许多人失业。这意味着一个主要的甘蔗生产国被淘汰了,现在夏威夷被视为主要的生产国。在许多新移民的劳动合同开始到期后,人们开始回家或搬到美国大陆,试图在那里建立生活。然而,许多人留了下来,建立了社区,包括学校、教堂,甚至建立了更强大的经济体系。

为了使糖业在商业上盈利,有必要进口外国劳工。这是因为当地居民因西方人带来的疾病而死亡,而当地人对此没有免疫力。这表明夏威夷的精英阶层需要一个工人阶级群体,因此他们允许外国人迁移到夏威夷。夏威夷开始接受太多新移民,并且他们不一定在糖田里给这些移民支付高薪。大约在 1864 年,卡美哈美哈五世国王认为需要一个移民委员会来帮助控制外国劳工的进口,因为目前的流程已经过时。在 20 世纪,夏威夷经济中这两个行业的需要对非熟练工人产生了巨大的需求。根据一篇名为《双链移民:1965 年后菲律宾移民到美国》的文章,“夏威夷的糖厂主故意招募文盲男性,这些人要么单身,要么愿意离开家人,到 1831 年,大约 113000 名菲律宾人,主要来自伊洛卡诺省,迁移到了夏威夷。” 这有助于说明为了谋生而移民的大量愿意工作的工人。夏威夷移民委员会没有考虑他们从中国接收的移民的需求。五〇〇名中国男性被带到夏威夷,作为额外的工人。然而,他们没有带任何妇女,这导致了对卖淫和性变态的投诉。移民委员会后来能够将中国妇女带到岛上,以限制卖淫。

日本移民到夏威夷群岛始于 1868 年,但合同工的系统移民直到 1884 年才开始,当时日本政府最终批准了。在 1884 年之前,日本政府反对将他们的公民送到夏威夷,因为他们不想被视为另一个“苦力仓库”,或劳动力储备——比如中国这样的国家。日本政府对夏威夷也有负面印象,因为美国代表在夏威夷通过信件的行为。夏威夷外交部长罗伯特·克里顿·威利,他本人就是夏威夷的种植园主,因此受到自身对种植园工人的需求的驱使,他写信给日本的一位美国商人尤金·M·范·里德先生。他安排了来自日本的合同工来填补夏威夷糖种植园的许多职位空缺。这种交流以及岛上的糖业是开始日本大规模移民的主要催化剂。范·里德的信件导致 148 名日本人于 1868 年抵达夏威夷,这激怒了日本政府,因为范·里德在条约谈判中没有获得日本政府的正式许可来开始移民。日本政府对范·里德行为的冒犯,使日本移民到夏威夷在接下来的十七年里停止了。

从 1778 年到 1872 年,岛上的总人口从 300,000 人下降到 50,000 人,这是由于一系列流行病造成的。据估计,超过 46,000 名中国人被带到夏威夷作为劳工,主要是在 1876 年至 1885 年和 1890 年至 1897 年之间。这表明中国劳动力对夏威夷经济的巨大贡献。这种大规模的中国移民到夏威夷在 20 世纪结束。夏威夷的并入意味着夏威夷成为美利坚合众国的一部分,因此受美国法律的约束。这对中国移民到夏威夷产生了巨大的影响。排华法案现在可以在夏威夷执行。这意味着大规模中国移民的合法终结。排华法案停止了中国移民到夏威夷的供应,迫使种植园从其他地方寻找工人。由于夏威夷不再能依靠中国人来提供劳动力,他们不得不鼓励其他文化移民。在 1885 年初,日本人再次以合同工的身份大量涌入岛屿,其中许多人在三年合同结束时返回日本。起初,他们组成了一支“从城市中的乌合之众中聚集起来的低种姓日本人”,但随着时间的推移,据说移民开始来自更高的阶层。在这年,两艘船(一艘于 2 月 8 日到达,另一艘于 6 月 17 日到达)将 900 名日本人带到了夏威夷,此后移民一直稳定增长。事实上,从 1885 年到 1886 年,超过 9000 名日本合同工和农民来到岛屿。1885 年的第一批日本移民住在他们抵达后必须自己建造的不稳定的棚屋里。

糖业和后来的菠萝业是夏威夷的主要商品,并且在政治和经济上极大地影响了该州。为了使这两个种植行业在商业上盈利,他们不得不依赖廉价劳动力。由于当地居民因西方人带来的疾病而死亡,种植园主需要进口外国工人。夏威夷当地人口从 1778 年的 800,000 人减少到 1878 年的 40,000 人,该州成为愿意搬迁和工作的外国人的中心。夏威夷是亚洲最早和最大规模移民到美国的目的地。这一切始于 19 世纪中叶,许多亚洲人涌入该州寻找工作。主要民族是中国人、朝鲜人、日本人和菲律宾人。种植园主只雇佣男性,因为妇女被认为毫无用处。大多数亚洲妇女都是文盲,因为对女孩子的教育被认为无关紧要,甚至会危及她嫁个好男人的机会。通过这种移民,土著夏威夷人成为他们自己家园中的少数民族。到 1884 年,中国劳工占夏威夷总人口的四分之一(22.6%)。土著夏威夷人被愿意离开家园,在这些种植园里几乎不拿工资工作的亚洲工人所取代。这种移民持续下去,使糖和菠萝产业蓬勃发展,直到 1934 年经济大萧条加剧了对亚洲人的种族仇恨。就在这一年,泰丁-麦克杜菲法案将菲律宾人进入美国的限额限制在每年 50 人。该法案还将菲律宾人的身份从美国国民改为外籍移民。随着岁月的流逝,种族紧张局势和对亚洲人的严格移民政策也放松了。如果没有亚洲人愿意几乎不拿工资移民到夏威夷,糖和菠萝产业将无法繁荣,夏威夷也不会有今天这样繁荣和受人尊敬的国家。

到 1896 年的人口普查,日本人占夏威夷群岛人口的四分之一。到 1910 年,他们占人口的 40%。

随着种植园主寻求外部劳动力,许多移民涌现出来在夏威夷工作。这种由糖公司引发的移民对夏威夷文化产生了持久的影响,创造了一个多元文化社会,以及一种新语言——夏威夷皮钦语的出现。这种语言的出现是因为种植园农场里的移民难以相互交流。在寻求一种共同的交流语言时,一种主要受夏威夷语、英语、日语、汉语和葡萄牙语影响的混合语言出现了。这种语言通常被称为“夏威夷克里奥尔语”或“夏威夷克里奥尔英语”,因为它与英语的相似之处。这种语言在历史上一直被认为是英语的劣等方言,虽然许多语言学家认为这种语言是独立存在的。虽然英语和夏威夷语是立法机构的两种官方语言,但夏威夷皮钦语仍然在广告、邻里交谈甚至有时在夏威夷学校系统中经常被听到。这种语言拥有自己的特定拼写系统,虽然它可以用英语拼写出来。夏威夷皮钦语还具有非常独特的语调,单词节奏与英语中的节奏截然不同。

传教士

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该行业最初由“五大公司”严格控制;五家主要公司从糖业开始。这五家公司由传教士家族创立,分别是城堡与库克、亚历山大与鲍德温、C·布鲁尔公司、美国因素和西奥·H·戴维斯公司。这些公司以极低的工资对待工人,因此能够兴旺发达。在 19 世纪初,来自美国的基督教新教传教士来到夏威夷,旨在将夏威夷人基督教化和“文明化”,这是一个与“天命论”有关的想法。1810 年,美国外国传道部委员会制定了一项计划,以“[促进]在异教土地上传播福音”,吸引了一小部分美国基督教新教传教士,他们在 1819 年从波士顿开始前往夏威夷的旅程。在他们到达后,他们受到了“自然之子”的欢迎——他们将夏威夷人视为需要基督和传教士的西方社会模式。他们渴望传教给“三明治群岛”,这个岛屿被认为是“黑暗而破败的土地”,因为许多新教徒认为基督的第二次降临即将来临。人们希望夏威夷能被改造成为一个纯粹的新教国家,为主的救赎做好准备。虽然传教士未能实现他们一开始所设想的完全的基督教新教胜利,但在他们的影响下,夏威夷的文化和立法被深刻地基督教化了,但他们不得不克服几个障碍。

虽然传教士来到夏威夷的目的是将亚伯拉罕宗教带给岛民,但他们遭到了1790年代在夏威夷定居的商人的反对,这些商人希望夏威夷以经济为中心,而不是宗教。英国商人通过用枪支、布料、玻璃和朗姆酒等商品交换夏威夷檀香木来建立贸易;然后,他们将这些商品与中国人交换丝绸和家具。起初,这些商人争辩说,允许传教士进入夏威夷会带来负面的政治和社会后果,并且他们“是由美国政府出于政治目的派遣的”。然而,糖随后迅速成为一个主要产业,其动力来自于传教士带到夏威夷的移民。这股移民浪潮通过建立“被救赎”的人群基础来帮助推动传教士的基督教事业,但它并没有缓解商人对传教士及其工作的负面看法。这两个不同的阵营之间的冲突非常激烈,以至于到1823年,威廉·埃利斯牧师称商人为“敌人”,因为他们的经济动机阻碍了后者的宗教事业。由于夏威夷人口急剧下降,没有足够的人手来种植甘蔗田,在传教士的帮助下,客家移民工人被带了进来。其中一位牧师,利亚斯·邦德,“经营着一个糖厂……为了支持他的传教工作”。在这个时期,夏威夷的传教工作和经济追求之间有着明显的融合,无论传教士和商人之间存在怎样的紧张关系。热心的传教士帮助许多难民安全进入夏威夷,设法向他们展示自己的观点,并成功地将他们改信基督教。另一方面,商人以及工业界人士从传教工作中获益,获得了充足的劳动力——夏威夷糖作物的燃料。虽然上帝之子和帝国之子之间建立的关系被认为是负面的,但双方继续依靠彼此来实现各自追求的成功。

传教士开始他们的追求,目标是夏威夷的领导人,希望他们的皈依能影响大众效仿。国王利霍利霍对皈依基督教没有太大兴趣,传教士在这方面取得的成功很小。传教士在夏威夷酋长中取得了更大的成功;更具体地说,是卡阿胡曼努和卡拉尼莫库。在传教士的影响下,这些酋长将在夏威夷进行重大的文化和法律变革。虽然传教士同意不直接参与政治,但他们毫不犹豫地通过向酋长提供建议,并告知他们基督教国家的法律和政治制度,来间接影响政治和立法。到1824年,夏威夷文化和法律的这些变化已经变得明显,当时一项新的道德法的雏形开始出现。卡阿胡曼努和卡拉尼莫库指示夏威夷人不要在安息日工作或旅行,并参加学校和教堂。1817年12月17日,夏威夷酋长颁布了新的法律,禁止谋杀、盗窃和通奸。1831年,在新教传教士的影响下,酋长宣布天主教在夏威夷被根除,并迫使所有天主教传教士离开该岛。天主教被根除后不久,美国新教传教士泰特斯·科恩抵达檀香山。科恩展现出非凡的能力,将大量夏威夷人改信新教;他大规模皈依的时期后来被认为是“大觉醒”。在1837年至1840年之间,大约10万名夏威夷人加入了新教教会,因为新教开始触及大众。

传教士用来影响皈依的一项主要技巧是通过识字以及建立印刷媒体。教导土著人识字写字是“文明”过程中的一个重要组成部分,旨在通过传播基督教教义以及殖民主义思想(如资本主义而非自给自足)来促进新教皈依。

随着传教士和其他殖民者定居者的到来,欧洲疾病也随之而来,这些疾病是该岛以前从未接触过的,例如梅毒和麻风病。由于土著人民缺乏抵御这些疾病的免疫力,他们的人口因天花等流行病而大幅减少,天花病在1853年夺走了数千人的生命。疾病削弱了土著种族,成为传教士和其他定居者可以用来确立统治地位的另一种方式。因此,一种生物优越感盛行,形成了一条种族话语线,并增加了传教士对土著人口进行文明化的动机。

1839年,法国船长C.P.T.拉普拉斯的到来,让美国新教传教士的“大觉醒”带来的成就感开始消失。拉普拉斯带着一系列要求而来,如果这些要求得不到满足,法国和夏威夷之间将爆发战争。夏威夷国王考伊凯奥利满足了船长的要求,并下令天主教徒享有宗教自由,酋长们要支付2万美元的保证金,以确保遵守协议,并向法国国旗致敬。不久之后,美国新教传教士被迫与罗马天主教、摩门教和圣公会传教士竞争。

1854年,美国外国传教士委员会成立了夏威夷福音协会,负责从岛内指导和控制夏威夷的新教传教工作。1870年,当夏威夷福音协会庆祝第一批传教士到来的50周年纪念时,该协会共有58个教会,拥有14850名成员——大约占王国人口的四分之一。很明显,新教传教士在夏威夷取得了巨大成功,但他们最终未能赢得他们50年前确信的绝对新教胜利。

我们不能忘记传教士在岛屿上工作的一个重要元素:女性。在19世纪早期,妇女并没有自己作为传教士前往夏威夷,而是作为传教士的妻子。男性被强烈鼓励在他们出发前往外地之前结婚。传教士的妻子来自新英格兰中产阶级的生活方式,新教盛行,并且社会所有成员都有明确的角色划分。

传教士的妻子,“大多数都是精力充沛、聪明且受过良好教育的女性,是农民或小商人家的女儿”。这些女性体现了“一种改革习惯、启迪思想、改变那些生活方式与新英格兰新教模式大相径庭的人们的世界观的热情”。夏威夷传教领域的充满活力的参与,是19世纪妇女试图突破公共生活领域的典范。

作为传教士的妻子,一个女人的焦点集中在家庭领域。除了承担自己家中家务的责任外,传教士的妻子主要参与其他妇女的生活。这些来自新英格兰的妇女将她们的夏威夷同行视为需要救赎的异教徒。传教士的妻子认为,她们有责任改造夏威夷妇女,使她们成为“真正虔诚、性纯洁、顺从、以家庭为中心的主妇和母亲”。人们期望夏威夷妇女将这些价值观传递给她们的孩子。

对夏威夷妇女的改造采取了许多形式,包括但不限于“读经小组、教会聚会、学校考试、主日学校野餐和茶会,以及正规的课堂教学”。传教士的妻子在执行所有这些任务的同时,还带着自己的孩子,她们有很多孩子:“对于生育能力强的夫妇来说,第一个婴儿在结婚后九到十个月就会出生……第二个和随后的生育间隔大约为两年”。

男性传教士的工作和女性传教士的工作之间存在着鲜明的分工。男性传教士对男女分离感到很满意:“他们大声批评那些走出自己适当范围的女性”。1834年,这些女性创建了一个“母亲协会”,以便“她们可以一起讨论那些影响她们生活的,在男性讨论中被忽视的问题”。声称传教士妻子的工作与她们丈夫的工作不同,绝不贬低她们对工作的信念;这些妇女“相信她们有自己的权利去教导万民”。无论是传教士还是她们的妻子,他们的努力都对19世纪的夏威夷人民产生了重大影响。

殖民主义与夏威夷抵抗

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虽然遥远而孤立,但夏威夷在19世纪被许多人认为在贸易和海军行动方面具有相当重要的战略地位。俄罗斯、法国、英国和美利坚合众国在整个19世纪都在夏威夷群岛上提出了帝国主权要求,美国最终在1898年吞并了夏威夷。夏威夷在整个19世纪的故事,是关于国家在岛屿上殖民野心的驱使下对夏威夷进行剥削和虐待,是关于移民、传教士和种植园的故事。尽管夏威夷人一次又一次地受到利用,但他们并没有被动地被殖民化。西尔维娅·诺埃诺埃断言,欧洲和美国大国希望剥削这片土地并征服这里的人民,但夏威夷人以多种方式进行了抵抗。

外国人从18世纪开始与夏威夷人建立联系。第一个也是最著名的就是库克船长的探险队,他在1778年发现了夏威夷群岛。在库克的第三次探险中,他死于与土著人的争吵,这些土著人对欧洲人及其先进的武器毫不畏惧。殖民化的抵抗贯穿了19世纪的夏威夷,尽管抵抗的方式并不统一。西尔维娅·诺埃诺埃强调了夏威夷各地抵抗的多样性,指出人们在农村地区的抵抗方式与在檀香山等更多城市地区居住的人们大不相同。以类似于欧洲和美国政府的模式创建一个国家,是一种抵抗策略,因为它增加了夏威夷被法国或英国等大国承认的机会。

在19世纪早期,俄罗斯帝国开始对该岛的殖民化表现出浓厚的兴趣,建立了三个堡垒。虽然这是一个非常短暂而徒劳的尝试,但这却是该岛历史上第一次有政府资助的探险队认真努力地在该岛定居。法国和英国也做出了徒劳的殖民夏威夷的尝试,但两国之间的一项协议承认夏威夷是一个独立的主权国家。

美国在 19 世纪下半叶进行了最后一次也是最终成功的殖民尝试。通过一系列贸易协定,美国对夏威夷的种植园和农业进行了大量投资。许多美国人定居在岛上,并带来了亚洲移民作为廉价劳动力。大多数岛民不愿在夏威夷土地上为外国人工作。这种劳工抵制也可以被视为夏威夷原住民对殖民主义的一种经济抵抗形式。1893 年,美国政府资助了推翻夏威夷君主制的行动,并在当年 1 月赶走了莉莉乌卡拉尼女王。克利夫兰总统在其就职演说中承认“已造成了重大的错误”,并且美国“应该努力修复君主制”。尽管许多美国人对这种赤裸裸的“天命论”行为感到不安,但从未采取任何措施将莉莉乌卡拉尼女王恢复到她的王位。夏威夷人反对夏威夷的吞并,正如“1897 年反对吞并夏威夷的请愿书”所展现的那样,该请愿书提交给了美国国会,并扭转了公众舆论,反对吞并。然而,这种成功是短暂的,因为不久后的美西战争迫使美国在 1898 年出于战略目的吞并了夏威夷。

夏威夷的过去充满了外国势力干预夏威夷事务以实现殖民野心的印记。夏威夷人成功建立了一个宪政君主制,该君主制得到了法国和英国的承认,但未被世界强国认真对待。尽管岛民从未进行过全面反抗殖民主义的起义,但他们为抵抗殖民主义所采取的各种策略体现了他们的勇气和智慧。


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