伊斯兰教史/穆阿泰兹派与阿什艾里派之争

1. 穆阿泰兹派教义的基本原则及其早期被阿拔斯王朝哈里发认可

根据穆阿泰兹派公认的资料来源，穆阿泰兹派有五个基本教义或原则。第一个是神性唯一，阿拉伯语为 al-tawhid。第二个是神性公正，al-`adl。第三个是神性承诺和威胁，al-wa`d wa-al-wa`id。第四个是两个位置之间的位置，al-manzilah bayn al-manzilatayn。第五个是命令善良和禁止邪恶，al-amr bi al-ma`ruf wa-al-nahy `an al-munkar。

穆阿泰兹派的第一条教义，穆阿泰兹派认为上帝是独一无二的，他的独一无二使他区别于他创造的所有存在。穆阿泰兹派否认上帝和他的受造物之间有任何相似之处。由于他们对上帝独一无二的理解，穆阿泰兹派比喻地解释了所有表明上帝和他的受造物之间有任何相似之处或相似之处的古兰经经文，例如古兰经经文提到上帝的手、眼睛、坐在宝座上和脸。对于穆阿泰兹派来说，古兰经中的人格化经文应该被比喻地解释，因为如果这些古兰经经文被字面理解，它们会将上帝和他的受造物之间的一些相似之处归因于上帝。在穆阿泰兹派看来，对古兰经中人格化经文的字面理解与上帝独一无二的教义背道而驰。

穆阿泰兹派确实强调了上帝的超验性。他们对穆斯林中的拟人论者、穆沙比哈或穆贾西马非常严格和认真。由于他们严格遵守上帝的超验性，他们的对手称他们为 al-mu`atillah（否认上帝属性的人）。穆阿泰兹派回答他们的对手说，他们自己并不否认上帝的属性，但他们确实否认上帝的属性与他的本质不同。对于穆阿泰兹派来说，上帝的本质与上帝的属性没有区别。换句话说，上帝的属性与他的本质相同且不可分割。对于这种关于上帝本质与其属性之间关系的理解类型，穆阿泰兹派说并坚持认为上帝本质上是强大的，阿拉伯语中说，Allah qadir bi-dhatih。同时，穆阿泰兹派反对者，如阿什艾里派，理解并说明上帝凭借他的力量是强大的，Allah qadir bi-qudratih。

与他们对上帝超验性的理解一致，穆阿泰兹派否认上帝可以被天堂的人在来世看到。穆阿泰兹派认为，如果天堂的人能看到上帝，那么上帝一定是以某种物质形式存在的，因为人眼只能看到物质的东西或形式。由于上帝是一个非物质的存在，即使在天堂，人眼也不可能看到他。穆阿泰兹派不区分今世和来世的本性。对于穆阿泰兹派来说，今世的人眼不可能看到上帝，正如先知摩西想用自己的眼睛看上帝一样，他无法看到上帝。今世人眼不可能看到的东西，来世的人眼也不可能看到。对于穆阿泰兹派来说，人眼需要光线、适当的距离和位置才能看到被看到的东西。由于上帝是不可见的存在，他无法被人的眼睛看到。人眼不可能看到上帝，因为上帝是一个非物质的存在，是不可见的存在。

穆阿泰兹派否认基督教的“三位一体”概念。基督教的三位一体指出三位一体的三个位格，即父、子、圣灵。对于穆阿泰兹派来说，三位一体的原则与上帝的超验性相矛盾，上帝的超验性强调无论是本质还是属性，都与上帝没有相似之处或相同之处。

穆阿泰兹派否认古兰经是永恒的，是上帝的话语。对他们来说，古兰经是由上帝创造的，就像其他受造物一样。穆阿泰兹派否认古兰经的未造性，因为对他们来说，只有上帝是永恒的。其他生物是暂时的、转瞬即逝的、有限的。上帝是永恒的，是无限的。当他们否认古兰经的未造性时，他们想维护神性唯一性。古兰经是有限的，因为它由人脑理解的字母和句子组成。古兰经是为人类启示的。人类是有限的。无论什么被上帝创造，都是有限的。因此，古兰经是有限的，因为它是由上帝创造的，作为对所有人类的指导之书。

穆阿泰兹派的第二条教义是神性公正。他们理解上帝确实对所有受造物公正和公平。为了证明他们对上帝公正的理解，穆阿泰兹派主张人类自由意志的概念或原则。这个概念强调，人是自由选择并根据自己的选择行动的。没有人强迫人做或不做，如果他决定做或不做。人可以自由地执行他的计划或意图。穆阿泰兹派完全不同意主张人类预定的贾巴里派。穆阿泰兹派的人类自由意志概念与卡达里派的人类自由意志概念非常相同和相似。卡达里派是贾巴里派在他们对人类力量和意志以及上帝力量和意志的理解方面的对手。对贾巴里派来说，人没有意志和力量根据自己的选择或偏好行动。在人能够意志和行动之前，人必须依靠或依赖上帝的意志和力量。对卡达里派来说，人拥有上帝为自己创造的意志和力量，以便人能够意志和行动或不意志和不行动。此外，人可以自由地意志和根据自己的意志行动。如果人决定采取某些行动，他就可以采取这些行动。凭借上帝创造的人类本性中的力量，人能够根据自己的意愿意志和行动或做事。由于人没有任何强迫，因此他应得的奖励或惩罚基于他的选择和行为。如果人做了坏事和邪恶的行为，他应得上帝的惩罚，如果人做了好事和有用的行为，他应得上帝的奖励。穆阿泰兹派否认任何归因于上帝的不公正。上帝是公正的，他不想要或不想要不公正。不公正的发生是由于人类，而不是由于上帝。确实，上帝不会对任何一个人不公正。

为了维护神性公正，穆阿泰兹派否认来世神性代祷的概念或原则。对于穆阿泰兹派来说，神性代祷与神性公正相矛盾。据说来世的代祷是为那些犯了重罪并成为重罪犯的穆斯林而设的。对于穆阿泰兹派来说，上帝不会为重罪犯代祷或帮助他们，上帝会把他们打入地狱，因为他们选择犯上帝禁止的重罪。上帝不会帮助他们。上帝会根据他们自己的行为，无论是善行还是恶行来审判他们。换句话说，由于神性公正，上帝会在地狱中惩罚重罪犯。穆阿泰兹派的反对者，如阿什艾里派，坚持认为上帝会为重罪犯代祷，并在他们在地狱中完成惩罚后把他们从地狱中带出来。

与神性公正一致，上帝为人类做出了最好和最美好的事情。例如，上帝创造了人类，使其具有与动物相比最好的身体结构形式。上帝赋予了人类心灵，而动物没有。上帝派遣了他的先知来引导人类，并从时间到时间将他的启示之书传达给人类，直到最后一个也是最后的启示在阿拉伯第七世纪被揭示给最后一个也是最后的先知穆罕默德。他被上帝派遣给所有人。

穆阿泰兹派对上帝为人类做了最好和最美好的事情的理解，在阿拉伯语中被称为 fi`l al-salah wa-al-aslah lil-nas。上帝向人类展示了两种不同的道路或大道，即善良和邪恶的道路。善良的道路通往今世和来世的美好生活。同时，邪恶的道路通往今世和来世的邪恶和悲惨的生活。换句话说，上帝向人类展示并证明了两种相反的道路，上帝的道路和撒旦的道路。跟随上帝道路的人将在来世进入天堂，跟随撒旦道路的人将在来世进入地狱。人类没有任何理由或话语去责怪上帝他们在今世和来世的命运或目的地，因为上帝为人类做出了最好和最美好的事情。上帝公正和公平的行动对所有人都是显而易见的。

穆阿泰兹派的第三条教义是神性承诺和威胁。这与穆阿泰兹派的第二条教义非常互补。根据穆阿泰兹派，上帝承诺人类，如果他们服从上帝的命令，他们将得到奖励，上帝威胁人类，如果他们不服从上帝的命令，他们将受到惩罚。上帝信守并履行了他对所有人类的承诺。上帝也会惩罚所有无视和不服从上帝命令的人类。不可能认为上帝不守诺言。穆阿泰兹派认为，上帝许下承诺，他也会履行这些承诺。上帝发出威胁，他也会实现他的威胁。对于穆阿泰兹派的第三条教义，穆阿泰兹派的反对者，如阿什艾里派，声称穆阿泰兹派把履行承诺和执行威胁的义务或责任强加于上帝。穆阿泰兹派回答他们的对手说，上帝自己把遵守他所有承诺和执行他所有威胁的责任强加于自己。因此，人类不能声称上帝不守诺言。不守诺言在人与人之间以及上帝的法律中都是不好的，上帝不会做坏事。履行承诺是好的，也是上帝法律所命令的，上帝履行他的承诺，因为这是好事。上帝不会做坏事、邪恶和丑陋的事情。人类如果选择不服从上帝的命令，就会做所有坏事、邪恶和丑陋的事情。

穆阿泰兹派的第四条教义是两个位置之间的位置。这意味着犯了重罪的穆斯林不能被归类为穆斯林也不能被归类为不信者。重罪犯必须被放在穆斯林和不信者之间。重罪犯不能与不信者等同，因为他们的心中仍然有信仰，而不信者的心中没有信仰。重罪犯不能与穆斯林等同，因为他们犯了上帝禁止的重罪。因此，穆阿泰兹派为犯了重罪的穆斯林引入了第三个位置。他们的位置在不信者和没有犯重罪的穆斯林之间。

穆阿泰兹派的第五条教义是命令善良和禁止邪恶。这是为了让人类从上帝那里得到奖励，因为上帝承诺人类，如果他们在今世行善，他们将得到奖励。命令人类行善是一件好事。禁止人类行恶是一件好事。如果所有穆斯林命令自己和他人行善，他们都是好穆斯林，应得上帝对他们的承诺。如果所有穆斯林禁止自己和他人行恶，他们都是好穆斯林，应得上帝对他们的承诺。穆阿泰兹派的第五条教义与人类之间命令善良和禁止邪恶有关，以便人类在今世和平生活和繁荣。如果所有穆斯林都执行穆阿泰兹派的第五条教义，那么在所有穆斯林社会中就不会有罪犯和罪行。

在穆斯林历史上，支持穆塔齐拉学派五大基本原则的阿巴斯王朝哈里发有马蒙、瓦西克和穆塔西姆。

**2. 学者的反应以及阿什阿里学派的形成和基本原则** 穆塔齐拉-阿什阿里辩论发生在穆塔齐拉学派的师徒之间。老师是阿布·阿里·朱拜伊，他是巴士拉穆塔齐拉学派的领袖。他的学生是阿布·哈桑·阿什阿里。阿什阿里对老师关于自由意志的观点以及上帝为人类做最好的事情的观点并不认同。

根据穆塔齐拉学派的自由意志概念，人可以自由决定和努力追求自己的未来和最终目的地。如果一个人一生行善，死后必然会进入天堂。上帝有义务奖赏行善者以天堂的幸福生活。如果一个人一生作恶，死后必然会下地狱。上帝有义务惩罚作恶者以地狱的严酷刑罚。换句话说，人可以自由选择并根据自己的选择做出善恶行为，并会根据自己的选择和行为得到相应的奖赏或惩罚。上帝不会让人成为信徒或不信徒。人自己决定是否相信上帝的存在和独一性，然后遵循上帝的命令行善避恶。

为了反驳上述两个穆塔齐拉学派的观点，阿什阿里向老师提出了三个兄弟的命运或最终目的完全不同的例子。第一个兄弟一生信奉伊斯兰教并死后进入天堂。第二个兄弟一生不信奉伊斯兰教或不信教并死后下地狱。第三个兄弟年幼时就去世了。

第一个兄弟因为选择成为信徒并行善而会进入天堂。所以第一个兄弟的案例符合穆塔齐拉学派的自由意志概念以及上帝为人类做最好的事情的概念。上帝必然会奖赏信徒以天堂的幸福生活。在这种情况下，第一个兄弟因为他的信仰和善行而进入天堂。

第二个兄弟因为选择不信教并作恶而会下地狱。他下地狱是因为他的选择和自由意志。他选择了错误的信仰和行为，他选择的不可避免的后果就是来世的地狱。对于第二个兄弟，阿什阿里问他的老师，上帝对他做了什么更好的事？上帝允许第二个兄弟一生不信教并死后下地狱。他的老师回答说，上帝惩罚第二个兄弟是因为他选择了一生不信教并作恶。上帝是公正的，他的公正让他惩罚作恶者并奖赏行善者。

第三个兄弟既不在天堂也不在地狱，因为他没有足够的时间像他的第一个兄弟那样成为信徒，也没有像他的第二个兄弟那样成为不信教者。同样，阿什阿里问他的老师，上帝对第三个兄弟做了什么更好的事？他的老师回答说，上帝知道他年幼时去世对他来说是最好的，因为如果第三个兄弟长大成人，他会像他的第二个兄弟那样成为不信教者。因此，对他来说，年幼时去世是更好的选择。

阿什阿里说，为什么上帝延长了第二个兄弟的寿命，即使上帝知道他会长大成人并死后不信教？不信教对第二个兄弟来说不是一件好事。如果穆塔齐拉学派关于上帝为人类做最好的事情的概念是正确的，正如穆塔齐拉人声称的那样，世界上就不会有任何一个不信教者，因为不信教者不应该活在这个世界上。在来世，不信教者会下地狱。上帝必须让所有人类都成为信徒，因为如果穆塔齐拉学派关于上帝为人类做最好的事情的概念是可接受和可靠的概念，那么信徒最终得到的回报必然是来世的天堂。实际上，世界上不信教者比信教者更多。因此，穆塔齐拉学派关于上帝为人类做最好的事情的概念与这个世界的人类历史不符。

尽管根据广为流传的故事或叙述传统，阿什阿里是朱拜伊的学生近四十年，但他最终还是辩驳并反驳了穆塔齐拉学派的两个概念，即人类的自由意志和上帝为人类做最好的事情。阿什阿里对穆塔齐拉学派的这两个概念持怀疑态度，不久后他就离开了他的老师朱拜伊。阿什阿里后来被称为穆斯林神学流派阿什阿里学派的创始人，该学派反对许多穆塔齐拉学派的信仰或信念概念和原则。