五旬节历史
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关于设立夏武特的第一个经文记载是在出埃及记23:16，当时国家首次获得与耶和华立约的宪法，但我们在犹太人的《禧年书》中有一个记载，它指出不仅亚伯拉罕、以撒和雅各遵守了这些节期，而且他们之前的那些人也都遵守了，一直追溯到挪亚和与亚伯拉罕同时代的闪。在西奈颁布的律法只不过是对亚伯拉罕之约中口头诫命的书面编纂，其原则也由族长们一直实践到亚当。耶和华在伊甸园中赐予他们救赎主的应许和通过祭祀赎罪的方式。这些节期是救恩计划的象征性类型和模式，通过遵守它们，他们表达了他们对救恩计划的信心和个人希望。（《禧年书》6:17-22；16:13；22: 1-4；44: 1-4）
耶和华在西奈对他们说：“你们一年要守三次节给我。要守无酵节……也要守收割节，就是你们在田里所种的初熟之物；还要守收藏节，在年底……一年三次，你们的男丁都要在耶和华神面前露面。” 出埃及记23:14-17
在利未记23章中，他们如何守这些节期的细节被赐予了他们。在15到22节，给出了“七七节”的指示，以及如何从无酵节中出现的安息日后的第一天开始计算。他们要带着他们谷物收成和牲畜的供物来，交给祭司，祭司要在耶和华面前挥动它们，之后他们要一起分享他们带来的祭物。他们的一些田地要留着不收割，为那些在此时要被纪念的穷人提供食物。这要成为一个“圣会”（正式的集会），在这期间不作任何“惯常”的工作。
申命记16章10-12节，对节期有三个要求 -
- 以适当的方式在耶和华面前露面 - 带上甘心祭
- 在耶和华面前欢喜
- 纪念他们从奴役中获得的拯救
抵达西奈是他们从埃及出埃及的目标。这是耶和华呼召他们与之相遇的地方。西奈时期是将从埃及奴役中出来的人民建立成一个在神之下的民族的时期，是神将他们接纳到自己身边、向他们启示自己的旨意并与他们立约的时期。一个崇拜和治理的模式被建立起来，他们被赋予了目标和命运。
发生的两个值得注意的历史事件是 -
- 他们分别为圣并献身在耶和华面前
- 耶和华来与他们相遇，并赐予他们关于他们指示的约书
以色列人在第三个月来到西奈山（出埃及记19:1），正好是渡过红海的50天后。保罗将渡过红海比作洗礼（哥林多前书10: 1-3）。这是他们作为自由民诞生的日子，旧生活中的一切和所有束缚都被红海冲走了。
这第一天成为了他们标记抵达西奈山及其所有意义的日子，并成为七七节的开始。50天的旅程是解放的人民走向目的地的旅程。
七七节是纪念和庆祝他们的解放，以及他们与神订婚的期待。因此，这是一个感恩祭、欢庆和更新最初约定的时刻。因此，它被视为他们出埃及的结束和完成。五旬节（夏武特）在拉比传统中被称为阿泽雷特。希伯来语中的阿泽雷特一词意为“结束”。阿泽雷特一词在圣经中使用时，暗示着要再留一天（民数记29:35）。从这个意义上说，夏武特（五旬节）被视为逾越节（贝萨赫）季节的结束，以及在这个拯救他们而带来的喜乐季节中的完成。计算欧麦尔的50天将逾越节和五旬节联系在一起，成为一个节日季节。
米ishna（《初熟果实篇》）生动地描绘了前往圣殿庆祝夏武特节的景象：清晨，一位官员会说——“起来，让我们上锡安，到我们神耶和华的殿中去。”一头牛走在他们前面，牛角上覆盖着黄金，头上戴着橄榄冠。在他们到达耶路撒冷附近之前，长笛（恰利尔）在他们面前演奏。当他们靠近耶路撒冷时，他们提前派人通知并装饰了他们的比库里姆（供物）。重要的官员出来迎接他们……耶路撒冷的所有商人站在他们面前，向他们打招呼：“我们的兄弟们，某某地方的人们，你们平安地来了。”
在他们到达圣殿山之前，长笛一直在他们面前演奏。就连希律王阿格里帕也把篮子扛在肩上，直到他到达院子里。当朝圣者到达院子里时，利未人唱道：“神啊，我要赞美你，因为你救了我，也没有让我的仇敌在我面前欢喜。”
以色列人仍然肩扛着篮子，朗读了一段妥拉经文或章节：“我今天告诉耶和华你的神，我已来到他应许要赐给我们的祖先的土地。我的父亲是一个漂泊的亚兰人，他下到埃及，并在那里居住，并在那里成为一个强大、众多的人民。埃及人伤害了我们，折磨了我们，并强加给我们繁重的劳役，我们呼求我们祖先的神耶和华，他听到了我们的声音，用强有力的手将我们从埃及领出来……神把我们带到这个地方，神给了我们这片土地，一片流着奶和蜜的土地。现在，我把这地上的初熟之物献给你，神啊。”
完成整段经文后，犹太人将比库里姆篮子放在祭坛旁，鞠躬离开。大祭司然后代表全体人民，在祭坛前献上特殊的夏武特摇祭——两个用小麦制成的面包，这是春季小麦收成的第一批产品，正好是在大麦收成结束时开始。因此，在圣殿时代，夏武特庆祝春季丰收季节的恩赐。
当代学者承认，“七七节”带有出埃及记之前的农业节日的痕迹。第一天和最后一天都是对季节谷物奉献的圣洁摇祭。在第一个季节，它是大麦季节的第一捆麦穗的供品，在最后一天，即夏武特节，它是用小麦制成的两个面包。
除了献上小麦收成的初熟之物外，还献上了七只羊羔、一头公牛、两只公羊作为燔祭，以及食物和饮料供品，以及香气芬芳的火祭，这些也在耶和华面前摇动。菲洛说，它是本季最佳食物和谷物的样本供品。（菲洛《特殊法令》2:30 - 179）菲洛认为，“你们收割的初熟之物不是来自土地，而是来自我们自己”。
前往圣殿的仪式游行的一个重点是婚礼主题。牛角被涂成金色并装饰着橄榄枝，代表了节日中被神恩典的光荣和优雅装饰的赎罪祭。金色代表神圣的本质，橄榄枝代表神圣的恩典和和平。音乐家跟随在后面，带领人们赞美上帝，而他们则被穿着白色长袍和花环的孩子们跟随。穿着白色长袍的孩子代表纯洁，代表以色列，如同一个准备结婚的纯洁新娘被净化。整个仪式然后成为末世对新娘装扮好迎接丈夫的描绘，她身上充满了丈夫的所有荣耀和美德。
圣灵在五旬节/七七节的节日那天倾注，为早期教会对它的遵守提供了强有力的依据，这一点没有人质疑，无论他们遵守哪种逾越节的制度，并且这种遵守一直持续到君士坦丁时代后的几个世纪。他们理解，圣灵以火舌显现是西奈事件的《新约》体现，不同之处在于，当时火舌是从山上以七十种语言显现的，而现在它们则显现在并通过在楼上房间里在场的人类器皿上显现。既然这是《新约》的“诞生”，并且拥有强大的圣经权威，它在早期教会中保留了其重要性和遵守地位。
在《使徒书信》（Apostles' Letter）中，遵守五旬节的节日显然被牢固地确立为教会制度的一部分。它在《保罗传》（180年）以及爱任纽（Frag 7 Ps. Justin, 115）、特土良（de Cor. 3., De Bapt., 19）和奥利根（Origen, Celsus 8:22）的著作中都有提及。
早期的信徒将初熟果的第一个日子（献上禾捆的日子）视为耶书亚复活的纪念日，并将五旬节的最后一天视为节日期的结束。亚历山大的克莱门特（公元2世纪末）写道：“耶书亚在收割的第一个星期日从死里复活，按照摩西五经，祭司在这一天献上了第一个‘欧麦尔’”（Chron. Paschale 1 p.15）
献上“欧麦尔”（初熟果）是在安息日之后的一天，即罗马历法中的星期日，因此五旬节后第五十天也是星期日。
早期的信徒将他的复活日称为“主日”。《使徒规程》和《教导》指示信徒在“主日”聚集并“擘饼”。这个“主日”是每年一次的活动，是弥赛亚复活周年纪念日，直到一世纪末。变化来自罗马和亚历山大的教会将它变成了每周的第一个星期的庆祝活动，而“主日”一词则用于指代星期日。
早期的信徒认为他的复活是向耶和华献上初熟果的礼物——地球丰收的第一颗成熟的种子。厄弗拉姆在评论申命记时说，欧麦尔摇祭是在逾越节羔羊被宰杀后的第三天进行的，因为它预示着“那从死里复活并于第三天从地上献上的蒙福的欧麦尔”（厄弗拉姆 Pan. 51:31）
整个五十天都在庆祝，尤其强调第一天和最后一天。J. 范·古多弗说：“原始的基督教教会不仅遵守逾越节，也遵守五旬节的七个星期或五十天”（B Cal p.164）
逾越节是庆祝我们的救赎，而五旬节的庆祝则是庆祝我们未来的荣耀，因此在它之前的日子里是一个充满期待的时刻。（Raniero Cantalamessa EE> p.21）从复活日（献上初熟果欧麦尔）到五旬节的整个时期，都被视为持续的欢乐时光。特土良说：“我们从逾越节到五旬节都充满喜乐”，他说从逾越节到五旬节的整个时期是一个漫长的节日时期——“50天的纯净欢欣”（特土良 de Cor. 3; de Bapt. 19; de Jujun 14）
在《教导》和《使徒规程》中，有指示说明在五旬节/七七节的节日季期间禁止禁食、哀悼或在崇拜中下跪。（《教导》、使徒 21: 5: 13；《使徒规程》5:13）
爱任纽也在他的著作《论逾越节》中记录，这是一种始于使徒时代的习俗，因为五旬节与复活之间存在联系，当时他们获得了罪的赦免。（引自贾斯汀 115）
厄西比乌斯（公元4世纪）说：“在逾越节之后，我们庆祝五旬节，持续七个完整的星期…… …… …… 接下来的第二个节日，七个星期，对我们来说是休息的增加，以数字七为象征。但五旬节的数字不是由这七个星期构成的：它超过一天，在第一天用弥赛亚升天的庄严仪式来结束它们。在这些神圣的五旬节的日子里，我们有理由通过欢欣我们的生活和让身体休息来表现我们未来的清新，就好像我们已经与新郎联合在一起，无法禁食一样”（厄西比乌斯 Pas., 5, 6）
对于犹太人以及早期的信徒来说，五旬节/七七节的庆祝被认为是初熟果献祭五十天的重要组成部分和结束，耶书亚是其最终的实现。他们称之为逾越节节日季的“阿萨塔”或“闭幕集会”（希伯来语：“阿泽雷特”），并且不独立于它。厄弗拉姆以保罗为例说明了这种习俗。（厄弗拉姆 Pan. 65: 6: 1）教会历史学家厄西比乌斯也将其联系起来，认为两者为一体。（厄西比乌斯 Pas., 4）
关于数算欧麦尔，阿塔纳修斯说：“从这神圣的日子（第一天——初熟果）起，我们一个接一个地数算七个星期，并庆祝五旬节。这在犹太人中以前被称为七七节。这是释放和宽恕债务的时候，总而言之，这是一个各种自由的日子。既然那个时代对我们来说是未来世界的象征，我们将庆祝伟大的主日，在这里享受那永恒生命的第一笔款项。但当我们离开这里时，我们将与弥赛亚一起庆祝完整的节日。”（阿塔纳修斯 Fest. Lett. 1:10）
阿塔纳修斯还告诫他的同伴信徒：“让我们遵守神圣的逾越节…… …… 并一天天增加神圣的五旬节，我们将五旬节视为一个接一个的节日，我们将遵守已经临近弥赛亚耶书亚的‘鲁阿赫’（圣灵）的节日”（阿塔纳修斯 Fest. Let. 14:6）它既是庆祝圣灵目前的倾注，也是期待未来时代中的丰满。
亚历山大的狄狄摩斯（公元387年）说：“在这场庄严仪式（逾越节）之后，我们还将庆祝被称为五旬节的七七节，届时我们将像成熟的禾捆和最饱满的穗子一样收获在春天开花的东西”（5:88）——逾越节 此外，米兰的安布罗修斯（公元389年）说：“在春天，我们有逾越节，当救赎我时，当我们按照未来时代的方式庆祝复活的荣耀时。”（安布罗修斯 Exp. Lux. 10: 34）
整个五十天是一个预言的时期，一种从死里复活的预表，我们欢欣鼓舞地意识到自己与他同坐在天上，目前是在灵里，但总有一天会成为现实。
奥利根将这段时期称为离开今世的事务，并加速走向上帝之城。（奥利根 Celsus 8:22）
收割的方面是我们未来复活的预表，是他作为我们的先驱者为我们预备的禧年庆祝活动。
奥古斯丁写道（公元400年）：“在过去，摩西在西奈山上接受了妥拉，并在民众面前宣告了耶和华的诫命。在那里，神降临到山上，在这里，神圣的‘鲁阿赫’以火舌的形式变得可见。”（奥古斯丁 Serm 186）约翰·克里索斯托姆也写道——“那让摩西将妥拉传递给希伯来人的人，现在为了所有人的救恩而降临”（P.G.64 p. 420）
“在那一天，妥拉是根据旧约赐予的，在同一天，‘鲁阿赫’（圣灵）是根据新的恩典降临的；在那一天，摩西收到了妥拉的石板，在同一天，使徒合唱团收到了‘鲁阿赫’（圣灵）的降临，代替了赐予摩西的石板”（P.G. 63 p. 933）
在诗歌中，我们记录道：“然而，全世界每年都在特定的月份，以同样的虔诚，在各地崇敬着这个对人类的伟大爱的崇高奥秘，当时它庆祝着以恢复的身体复活的君王。在这个庄严的节日（逾越节）之后，我们数算七个星期，直到这神圣的日子来到凡人身边——降临在神圣的‘鲁阿赫’从天国的高处以分开的火光之舌降临的日子。”（诺拉的保利努斯 Poem 27）
在五旬节/七七节这天，只献上经过多次筛选以去除杂质的最好的小麦。七乘七（节日季的日子）是最终完美的象征，也是我们在他的陛下宝座前最终呈现时所需要的东西。奥利根谈到这段时期是恳求和祈祷的时刻，“以便配得上从天上吹来的强劲狂风，它驱使人类的邪恶及其后果消失，以便也配得上神赐予的火舌”（奥利根 Celsus 8:22）
亚历山大的狄奥菲勒斯谈到遵守五旬节的节日并能够“使自己配得上领受弥赛亚的身子和血的圣餐”（狄奥菲勒斯 Alex. 24）。
早期的信徒通过在最后一天前的十天里寻求上帝，祈求圣灵的新充满，就像在楼上房间里的最初的门徒一样，来纪念五旬节（七七节）的节日。
早期教会对五旬节的遵守非常重视，以至于不遵守它会被视为异端。这在（公元303-306年）埃尔维拉会议上得到确认（埃尔维拉会议第43条 - 一些人只庆祝弥赛亚升天后的第40天，而不是五旬节的第50天。 - 托特拉努斯法典1）。
奥古斯丁说，“逾越节和五旬节是具有最强经文权威的节日”奥古斯丁书信集55.178| 32
公元70年圣殿被毁后，非弥赛亚犹太人开始更加重视与该节期相关的传统，并发展这些传统以弥补圣殿仪式丧失的缺憾。没有圣殿，五旬节的两个农业仪式都无法遵守。取而代之的是，对五旬节圣殿祭祀的提及仅限于会堂五旬节礼拜中所做的祈祷。然而，对于弥赛亚信徒来说，该节期在他们的生活中已经达到其全部意义和实现，仪式被现实所取代。
对于犹太人来说，与西奈山赐予律法的联系成为该节期主要主题，并强调通宵诵读律法，这是一种被称为“提坤礼莱尔五旬节”的卡巴拉习俗。
在犹太会堂里，该节期的一些原始意义得以保留，拉比们讲述了天堂中的圣徒观看最后之战景象的故事：利维坦、贝希摩斯和拉哈伯海怪（不洁的三位一体）的毁灭。对于新约的读者来说，这应该会让人想起启示录7:9-17中描述的圣徒。
此外，有时还会阅读一本名为《阿克达莫特》的书籍或其他犹太经典，重点是讲述从创世到上帝在未来世界中实现其目的的故事，以及那时生活将会是什么样子。
如今，在犹太会堂里，也会在五旬节阅读路得记，因为该故事发生在犹大地区的麦子和燕麦收割期间，这与五旬节的农业性质相呼应。此外，路得作为一个外邦人，通过节期中做出的规定（不收割田地的边角，而将其留给穷人）被接枝到以色列家族中。家庭会特意在节日期间食用乳制品，象征着以色列地流奶与蜜（出埃及记3:8），一些社区还会用树枝、植物和花朵装饰犹太会堂和房屋，让人想起在玛坦·托拉之前西奈山上盛开的花朵和绿意（出埃及记34:3）。这段时间也被用来开始孩子的教育，或者进行确认课程，就像早期教会根据使徒行传2中信徒最初进入国度的景象，在这个时间段内为新信徒施洗一样。