西方政治思想史/柏拉图
柏拉图是古希腊的一位哲学家。他被认为是西方哲学发展中最关键的人物。柏拉图的全部著作被认为完整地保存了2400多年。另一些人认为，最古老的现存手稿可以追溯到公元 895 年左右，即柏拉图去世后 1100 年。这使得我们难以准确地了解柏拉图写了什么。
柏拉图与他的老师苏格拉底以及他最著名的学生亚里士多德一道，奠定了西方哲学和科学的基础。除了作为西方科学、哲学和数学的奠基人之外，柏拉图也常常被认为是西方宗教和灵性的创始者之一。
柏拉图是哲学中书面对话和辩证形式的开创者。柏拉图似乎是西方政治哲学的创始人，他的《理想国》和《法律篇》等对话录，为从哲学角度探讨政治问题提供了最早的现存论述。柏拉图自己最具决定性的哲学影响通常被认为是苏格拉底、巴门尼德、赫拉克利特和毕达哥拉斯，尽管他的一些前辈的著作已经不复存在，我们今天对这些人物的了解，大部分都来自于柏拉图本人。
由于缺乏现存的记载，我们对柏拉图的早年生活和教育知之甚少。这位哲学家出身于雅典最富有和政治最活跃的家族之一。
根据古代资料，大多数现代学者认为，他出生于雅典或埃吉纳，时间在公元前 429 年至 423 年之间。柏拉图出生的传统日期（公元前 428/427 年）是基于对戴奥根尼·拉尔修斯的一段有问题的解释，他说：“当苏格拉底去世后，柏拉图加入了赫拉克利特派学者克拉特洛斯和赫尔摩吉尼斯，他们以巴门尼德的方式进行哲学思考。然后，在 28 岁的时候，赫尔摩多罗斯说，柏拉图去了梅加拉的欧几里得。”
柏拉图和苏格拉底之间确切的关系，仍然是学者们争论的焦点。柏拉图在他的《苏格拉底的申辩》中明确表示，他是苏格拉底的忠实追随者。在那篇对话录中，苏格拉底被描绘成提到了柏拉图的名字，说他是那些与他关系密切的年轻人中的一员，如果苏格拉底确实有罪，那么这些人就可能会被腐蚀，并且苏格拉底质疑为什么他们的父亲和兄弟没有站出来指证他，如果他确实犯了这种罪行（33d-34a）。
狄翁请求柏拉图回到锡拉库萨，担任狄奥尼修斯二世的导师，指导他成为一个哲学国王。狄奥尼修斯二世似乎接受了柏拉图的教诲，但他开始怀疑他的叔叔狄翁。狄奥尼修斯驱逐了狄翁，并强迫柏拉图留下来。最终柏拉图离开了锡拉库萨。狄翁会回来推翻狄奥尼修斯，并短暂统治了锡拉库萨，然后被柏拉图的另一个门徒卡利普斯篡位。
《高尔吉亚斯篇》是柏拉图创作的一部苏格拉底对话录（斯蒂芬 447a - 527），大约创作于公元前 380 年。苏格拉底与智者辩论，试图找出修辞的真正定义，试图揭示智者演说的缺陷。有些人，比如高尔吉亚斯，是受雅典的智力和文化素养的声誉吸引而来到雅典的外国人。在《高尔吉亚斯篇》中，苏格拉底认为哲学是一种艺术，但修辞是一种基于经验的技能。为了让修辞服务于善，修辞不能单独存在。他认为，修辞必须依靠哲学来指导其道德。因此，苏格拉底认为道德并非修辞的内在属性，而且没有哲学，修辞仅仅是被用来为了个人利益而说服别人。苏格拉底认为，他是为数不多的几个实践真正政治的雅典人之一（521d）。苏格拉底与高尔吉亚斯讨论了修辞的道德问题，询问他修辞是否公正。苏格拉底抓住了高尔吉亚斯陈述中的不一致：“好吧，当时你这么说的时候，我认为修辞永远不会是件不公正的事情，因为它总是谈论公正。但当你稍后说演说家也可以不公正地使用修辞的时候，我感到惊讶，我认为你的说法并不一致”（461a）。对于这个论点，高尔吉亚斯“……希望能够反驳，他知道自己做不到，并且感到沮丧和竞争。‘证明’的效果不是说服，而是让他迷惑不解。”[4]
苏格拉底认为，修辞本身并不是一种道德行为。高尔吉亚斯受到批评，是因为“他会教任何来向他学习修辞的人，但这些人没有公正的知识……”（482d）。苏格拉底认为，人们需要哲学来教他们什么是正确的，而且没有哲学，修辞就不可能是公正的。
苏格拉底不断声称，他的提问方式旨在发现真相。他讽刺地赞扬卡利克勒斯坦率，因为它有助于揭露关于修辞的真相：“我很清楚，如果你同意我的灵魂所相信的东西，那么这就是真相。我意识到，想要充分考验一个人灵魂的人，看看它是否生活得正确，必须具备三种品质，而你都具备了：知识、善意和坦率。”（487a）。真理可以通过与他人的辩论来发现，将灵魂中的知识相互传递，从而得出关于彼此信念的结论。
同时，真理并非建立在普遍接受的信念基础之上。当真理与公众舆论不一致时，苏格拉底概述了一个关于真理的问题：“你不是在强迫我；相反，你提出了很多虚假的证人来反对我，试图把我赶出我的财产，真理。对于我来说，如果我没有拿出你作为证人来证明我的说法，那么我认为我在讨论的问题上没有取得任何值得一提的成果。”（472c）。
《理想国》是一部苏格拉底对话录，由柏拉图在公元前 375 年左右创作，内容涉及正义、公正城邦的秩序和性格，以及公正的人。这是柏拉图最著名的作品，它已被证明是世界上最有影响力的哲学和政治理论著作之一，无论是在智力上还是在历史上。
在对话中，苏格拉底与各种雅典人和外国人谈论正义的意义，以及公正的人是否比不公正的人更快乐。他们考虑了现有政权的性质，然后提出了一系列不同的假设城市，并进行了比较，最终形成了卡里波利斯，一个由哲学王统治的乌托邦城邦。他们还讨论了形式理论、灵魂的不朽以及哲学家和诗歌在社会中的作用。对话的背景似乎发生在伯罗奔尼撒战争期间。
对话在《智者篇》结束之后立即开始，苏格拉底（长者）和西奥多罗斯简要地回顾了之前的讨论，然后，埃利亚学派陌生人提议与年轻的苏格拉底进行辩证调查，探讨政治家的本质。埃利亚学派陌生人和年轻的苏格拉底继续使用《智者篇》中所用的分割方法，并停下来反思辩证方法和一个类似于时代神话的神话。对话者最终通过一个分割版本，给出了一个复杂的关于政治家的描述，其中包含了通过“像‘祭祀动物’一样在关节处切割”（政治家篇 287b-c）来解释被调查对象的说明。
根据约翰·M·库珀的说法，这篇对话录旨在澄清，统治或拥有政治权力需要专门的知识。政治家是掌握这种特殊知识的人，他知道如何公正而好地统治，并以公民的最佳利益为重。它表明，政治应该由这种知识或认识来领导。这个主张与陌生人所指出的那些真正统治的人相冲突。那些统治的人仅仅给人们一种拥有这种知识的假象，但最终，他们实际上都是智者或模仿者。因为，正如陌生人所坚持的那样，智者是不知道该做正确的事情的人，但他只是在他人眼中显得像一个知道该做正确的事情的人。陌生人关于一个人如何获得这种权力知识的理想是通过社会分割。陌生人非常重视区分在哪里和为什么需要区分，以便能够适当地统治公民。
《法律篇》与《理想国》既是对立的，又有一定的相似之处。《法律篇》中描述的城市被称作“次优之城”，因为它是由神及其后代所统治的。《理想国》是苏格拉底与几位年轻人的对话，而《法律篇》则是老人们之间的讨论，不允许孩子们参与，并且始终以虔诚和仪式为借口。
柏拉图 在维基百科。- 高尔吉亚斯篇 在维基百科。
- 理想国 在维基百科。
- 法律篇 在维基百科。
- 政治家篇 在维基百科。
- 艾伦·赖安，《论政治：政治思想史：从希罗多德到当代》（2012 年），第 2 章：柏拉图与反政治
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