西方戏剧史：17 世纪至今/东欧二战后
捷克斯洛伐克戏剧因瓦茨拉夫·哈维尔 (1936-2011) 的《荨麻》（Largo desolato，1984）和《备忘录》（The memorandum，1965）而声名鹊起。哈维尔还创作了《重建》（1987）。这些戏剧中焦虑与幽默的混合类似于哈罗德·品特式的戏剧。尤其是《Largo desolato》与品特的《生日派对》（1957）在某种程度上是相似的，因为两个代表权力的个体在受害者家中对其进行追捕。
在《Largo desolato》中，“利奥波德·奈特尔斯教授是一位存在主义哲学家，他因写了一段‘扰乱智识和平’的文章而受到警方的监视和骚扰，他可以从困境中逃脱，宣称他‘不是那个写文章的人’。然而，奈特尔斯因朋友的期望和他自己的自我怀疑而备受折磨，以至于他实际上把自己囚禁在自己公寓和自己的思想中……奈特尔斯一直是道德的替代声音，所有失去自己声音的朋友都依赖他。他就是他们不必成为的借口。他们含糊的期望和依赖助长了他的身份危机：他与他人期望他扮演的角色之间是否存在分歧？奈特尔斯目前的内心折磨与他过去所展现的形象之间的矛盾通过其他角色显现出来。他的朋友伯特伦注意到‘我无法摆脱一种可怕的感觉，最近你内心中的某些东西开始崩溃……你越来越倾向于扮演自己，而不是做自己。’事实上，奈特尔斯在绝望中越来越扮演他人强加给他的角色，使用他们对他说的相同短语。他被敦促将自己的哲学理念付诸实践，他讽刺地做到了：他利用自己的声望和著作来诱惑玛格丽特，一个年轻的学生，他认为她正处于‘对人生意义的危机之中’。然而，在诱惑完成之前，当局的代理人出现了”（Carey，1992 年，第 207-208 页）。“门铃总是打断最关键时刻的谈话，被打断的句子没有说完”……一方面，被打断的谈话让利奥波德疏远。另一方面，场景的重复和循环性给了我们一种‘封闭或困住’的感觉，面对中央人物”（Trojanowska，1996 年，第 422 页）。
在《备忘录》中，“剧本中讨论的新语言理论得到了巧妙的阐述（毕竟，布拉格是现代结构语言学的中心，哈维尔巧妙地运用了信息论中冗余的术语），它们作为隐喻的价值，在过去生死都取决于个人对神圣的马克思主义文本的精确解释的国家，是巨大的。行动的构建是完全对称的，格罗斯走下坡路的每一个场景都与他重新掌权的一个场景完全对应。哈维尔是一位讽刺大师，他在不同的语境中几乎完全相同短语的倒置重复。在对官僚程序的嘲讽背后，在维特根斯坦式的语言游戏中，还有第三层意义：因为格罗斯是一种陷入无休止而徒劳的权力、地位和认可斗争的普通人（Esslin，1974 年，第 279-280 页）。“当格罗斯有机会将自己的人文主义理想付诸实践时，他失败了，因为他已经接受了巴拉什，这位职业主义者，和皮迪佩。当格罗斯真正感兴趣的女孩玛丽亚被巴拉什解雇时，格罗斯没有采取行动，因为这将意味着违背巴拉什的指示，让自己变得脆弱”（Petro，1986 年，第 880 页）。“与皮迪佩教室的禁欲学术氛围形成对比的是，翻译中心的 привилегированный 员工纵情享乐……办公室的生活独立于外部世界。程序是自我延续的（巴拉什能够在格罗斯违反了一条小规定后让他妥协），重大变化发生（会计部门被迁往一个没有灯光的地下室）而总经理毫不知情。为了什么？这台机器的运作与它之外的任何事物无关。皮迪佩，制造出来是为了简化办公室程序，当最后一位学生从教室里灰溜溜地爬出来时，就被证明已经超出了人类能力”（Day，2019 年，第 167-168 页）。“哈维尔的反乌托邦景观被正常状态所掩盖，但，就像尤涅斯库的戏剧一样，一个简单的状况走向荒谬”（Krasner，2016 年，第 383 页）。“除了一个禁止翻译的翻译部门的广泛幽默之外，这场戏让我们看到了哈维尔的更深刻的思考。这些办公室工作人员典型的行为模式代表着一种约定俗成；这些期望和可能性塑造着行为和态度，使这些角色珍视自己的特权（正如海伦娜明显做的那样），同时忽视自己的责任。人类学家和社会学家提醒我们，我们生活在任何系统中，对我们来说，它们看起来都是自然的和不可避免的。哈维尔的剧中人物如此习惯于他们约定俗成的网格，以至于他们将进入其中的所有事物都自然化：虽然观众立即理解了这种状况的荒谬性，但剧中人物没有。对他们来说，格罗斯要求帮助学习新语言，成为又一堆需要处理的文件，以及需要争取和失去的优势，没有什么比午餐更重要。然而，皮迪佩的出现，开启了一个完全复杂的体系，在这个体系中，无名无形的权威以科学和人道主义的名义发布法令，而受到法令影响的人，如果他们以任何方式反对，都有可能被贴上不科学或反人道主义的标签。这部戏的剧中人物，不是旧的共产主义无产阶级意义上的工人，而是中层、白领经理和职员，都在努力遵守规则。因为他们已经将体系的修辞内化，他们用公认的胡言乱语来为他们对法令的反应（至少公开）辩护，无论赞成还是反对”（Whitsitt，1996 年，第 46-47 页）。“格罗斯成为那些以新口号为名义继续无动于衷地运作的人手中的一件工具。他们就像布莱希特的《母亲勇气》一样，不在乎在谁的旗帜下做生意，只要生意兴隆。格罗斯对他机械化存在的荒谬本质的洞察力，或许在他发现那条难以理解的信息时会迸发出来，现在已经彻底熄灭了。他对玛丽亚的最后一段充满套话的演讲，玛丽亚因翻译备忘录的忠诚行为而被解雇，表明他永远无法体验到那种揭示性的疏远时刻，哈维尔告诉我们，这种时刻让人认识到，他被束缚在机械化进程中的荒谬性。格罗斯已经成为这个过程的一部分”（Goetz-Stankiewicz，1979 年，第 56 页）。“就像哈维尔的许多戏剧一样，《备忘录》以重新开始而结束”（Danaher，2015 年，第 75 页）。
“品特经常通过使用封闭的空间来制造一种威胁感；哈维尔经常通过在他的戏剧中加入一两个角色来达到同样的效果，这些角色可能是沉默的，代表着无处不在的压迫性国家，例如《备忘录》中的支柱， 《Largo Desolato》中的两个家伙，以及《诱惑》（1986）中的秘密使者”（Skloot，2010 年，第 2 页）。
时间：1980 年代。地点：捷克斯洛伐克。
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利奥波德·奈特尔斯，一位哲学教授，在受到国家当局的访问后，焦虑地病倒了，甚至不敢离开家，害怕被发现失踪的后果。他经常透过主门的猫眼向外看。他的朋友爱德华无话可说来安慰他。有一天，利奥波德接到了两个名叫西德尼的人的访问，但他们不是他害怕的人。相反，他们在一家造纸厂工作，前来表达他们对他立场的敬佩。他们相信，只要他保持坚定，最终一切都会好起来的。他们还特别指出，考虑到许多人仰慕他，他应该做得更多。他们的谈话被利奥波德的朋友露西打断。当那两个人离开后，她很快便开始了爱抚。"你需要爱，"她肯定地说，"真正的爱，疯狂的充满激情的爱，而不是你所写的那种理论上的爱。"他屈服于她的甜言蜜语。利奥波德的另一个朋友伯特兰，表达了他担心他会承受不住压力，让所有朋友失望。"你的看待事物的视角怎么了？"伯特兰问道，"你的幽默感、勤奋和毅力？你敏锐的观察力、你的讽刺和自嘲，你的热情、情感投入、承诺，甚至牺牲的能力？"露西只披着床单出现，急于听伯特兰说话，所以他走了。利奥波德向她承认，在最后出现的两个人预计要露面之前，他就在压力下崩溃了，并命令两个助手把女人从房间里带走。他们访问的主要目的是让利奥波德否认自己写了一本名为"人的本体论"的书。他犹豫了，要求时间思考。得知此事后，他的妻子苏扎娜对他的犹豫感到惊讶。"如果你不能承受，你就不应该开始，"她断言。两个西德尼回来鼓励他，并提着装有办公用品和资料档案的箱子，这些资料可以让他写更多书。伯特兰想支持他，但作为朋友却无能为力，苏扎娜不明白他需要考虑什么，露西则对他似乎背叛了她感到伤心。接下来，他收到了一位哲学系学生玛格丽特的来访，她是一位仰慕者，希望他能帮助她度过人生。在她的人生危机中，她也想帮助他。"你需要爱，疯狂的充满激情的真爱，"她总结道，就像露西一样。在发现他必须回答的两个人后，利奥波德建议她离开房间，走向阳台。利奥波德告诉他的访问者，他拒绝服从。那两个人反驳说，他的回答无关紧要。"你的案子已被无限期休庭，" 第一个人宣布。"暂时无限期休庭，"第二个人补充道。"我不要休庭，"利奥波德大声说。"我想去那里。"那两个人离开后，利奥波德继续透过主门的猫眼向外看。
时间：1960年代。地点：捷克斯洛伐克。
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一个困惑的总监格罗斯收到了一份他看不懂的备忘录。副总监巴拉斯问他，他的同事库布斯应该把收到的信件放在哪里。除了日志还能放在哪里？但是日志满了，所以他们需要买一个新的，只是购买的资金已经用完了。为了解决困难，格罗斯从自己口袋里掏出钱给了他们。格罗斯的秘书雪莉告诉他，备忘录是用皮蒂佩写的，一种新的合成语言。在购买了日志后，巴拉斯通知他的上司，还有一个困难：认证部门拒绝接受它，因为它是用非官方资金购买的。"告诉他们，凭我的权力认证它，"格罗斯命令道。在离开之前，巴拉斯承认使用这种新的合成语言是他的主意。格罗斯命令他撤销这个项目。他答应了，但在回来的路上，他告诉他的老板，他必须以书面形式下达关于日志的命令，否则将面临与橡皮图章有关的麻烦，因为格罗斯把橡皮图章带回家工作，因为公司银行的号码刻在上面。格罗斯屈服了。在皮蒂佩翻译中心，格罗斯从主管马萨特那里得知，需要一个由昆茨博士提供的翻译许可，"根据这位先生自己的说法，他是一位拥有相当于博士学位资格的皮蒂佩语言学家，"才能翻译任何皮蒂佩文件。格罗斯希望暂停皮蒂佩，但巴拉斯告诉他，他现在没有资格发布这样的命令，因为购买日志和运输橡皮图章是滥用他的公权力。相反，巴拉斯建议他签署一份书面命令，同意使用皮蒂佩。格罗斯不情愿地同意签署一份追溯性的命令。考虑到推广一种他一无所知的语言的难度，格罗斯还同意从总监降级为副总监，而巴拉斯则晋升为新的总监。格罗斯见了塔劳拉，想弄清楚如何获得翻译备忘录的许可，但答案很令人失望。"我把它提供给任何最近没有收到用皮蒂佩写的备忘录的人，"她说。"我不能因为我不知道它是否包含可能与最近的绩效评估结论相矛盾的材料，而被要求发布个人文件。" 格罗斯对这个难题感到恼火，向一大群员工揭露了他们内部政策中的矛盾。"我们机构中最近收到用皮蒂佩写的备忘录的员工，最多只能在他们的备忘录被翻译后才能得到翻译，"他指出。"但是，如果这位员工想翻译的东西是他的备忘录呢？这是不可能的。为什么？因为他的备忘录最近被翻译了。换句话说，我们只有在我们已经知道备忘录的内容后，才能弄清楚我们的备忘录在说什么。" 面对这一困难，巴拉斯解雇了他，然后出于同情，给了他一个办公室监控员的职位，在一个小隔间里监视员工，而之前的监控员则成为了新的副总监。另一个问题是，巴拉斯从雪莉那里得知，由于学习皮蒂佩的难度，除了翻译中心的员工外，还没有人能够掌握它。此外，金茨和塔劳拉告诉他，一旦人们掌握了这种语言，它就开始发展出自然语言的一些特征。为了获得更多帮助，他将副总监的职位还给了格罗斯。为了最终理解他的备忘录，格罗斯要求翻译中心的秘书艾丽丝翻译它，她透露皮蒂佩将被淘汰，而他作为总监应该对所有那些推广皮蒂佩的人采取强硬措施。当格罗斯将此事告知巴拉斯时，巴拉斯请求恢复他的旧职位。格罗斯拒绝了，直到巴拉斯指出他已经签署了皮蒂佩的追溯性命令。当一切都似乎恢复正常时，格罗斯发现，在巴拉斯的指导下，又出现了一种新的语言，乔鲁科尔。格罗斯还发现，艾丽丝被老的监控员监视，因为未经授权披露了重要文本而被解雇。他认为这是她职业生涯进步的一个好挑战。
在二战后的东欧戏剧中，值得注意的是波兰剧作家斯瓦沃米尔·姆罗热克（1930-2013）及其家庭史诗《探戈》（1964）。
“这部戏剧开始展现出姆罗热克从更具文化特色的（波兰）地点转向更具普遍性的主题的转变......正是在他发展的这一阶段，姆罗热克的作品开始最像世界范围内的文学运动，如荒诞剧。然而，姆罗热克在重要方面与典型的荒诞派作家不同。他作品中的荒诞不是基于存在主义的焦虑，而是基于一种文化脱节感”（埃利森，1999年第701页）。
“在探戈中，代际冲突中事物的一般顺序被颠倒了：是父亲和母亲是革命者，儿子渴望保守的秩序......如果父亲已经达到了所有反叛的完全胜利的阶段，那么唯一可能的反叛就是反叛反叛......反叛的本质是什么？它......是对清教徒主义和压抑的道德的反抗，是对传统标准的反抗，包括艺术......仅仅跳探戈就已经是勇气的行为......被认为过于感性，过于淫秽......但是......旧的行为规范是有意义的，因为人们相信支撑它们的哲学。这种哲学和信仰已被有效地摧毁。亚瑟本人不再相信这些理念......[他失败是因为]他缺乏无情，缺乏野蛮，缺乏不人道，无法将他的观点付诸实践”（埃斯林，1970年第158-161页）。“探戈在这里象征着最初的反抗冲动，因为当探戈是一种新的、大胆的舞蹈时，亚瑟父母那一代人正在为他们跳探戈的权利而战。当对传统价值观的反抗摧毁了所有价值观，只剩下赤裸裸的权力——艾迪的权力，愚蠢群体的权力——探戈正在被跳。这一反抗辩证法练习的含义是相当明显的......价值观一旦被摧毁，就无法重建，最终，因为知识分子不够冷酷，无法行使赤裸裸的权力，所以世界上的艾迪们开始行使这种权力”（埃斯林，1974年第275页）。“姆罗热克戏剧中的这对夫妻反抗了维多利亚时代的社会和道德规范。后来我们得知，埃莉诺与一位声名狼藉的房客同床共枕，而斯托米尔平静地接受了三人行，穿着敞开的睡衣到处走动。姆罗热克在第一幕中的舞台说明描绘了一幅混乱的自由画面，暗示了对一个时代规范的胜利推翻，在那时，跳探戈需要极大的勇气”（瓦尔格梅，1971年第45-46页）。
“斯托米尔和埃莉诺曾通过在艺术中破坏形式来创造自己的意义，从而为荒诞派艺术铺平了道路。在剧中，他们成为了他们自己帮助创造的无定形的牺牲品……尤金妮娅代表了老一代，曾经对像埃莉诺和斯托米尔这样的人感到震惊，他们在坦豪瑟首演当晚在乐团第一排亲热，但现在却感到厌倦和愤世嫉俗，因为他们活得太久，见得太多，除了在毫无意义的活动中虚度光阴，比如玩扑克之外，无事可做。尤金叔叔，带着他的回忆和对过去秩序的怀旧，代表了被 20 世纪文化和政治事件所取代的贵族。埃莉诺和斯托米尔，1928 年结婚，是那些曾经实现摧毁所有传统，从而摧毁所有形式，‘所有那些束缚，那些宗教、道德、社会、艺术的生锈的锁链’的目标的老年艺术家，他们现在已经变得无能为力。他们体现了一种完整的思维和行动方式，这种方式是本世纪第一个四分之一世纪的先锋派所特有的。亚瑟代表了当代世界中浪漫主义的残存精神，他是那个渴望让世界符合他理想化的概念的梦想家。阿拉充当了 20 世纪 60 年代开始蔓延到所有社会阶层的非政治化的个人解放运动的代表。埃迪，带着他粗俗的习惯和他小小的方方正正的胡子，代表了无知但强大的暴民，他们诉诸希特勒和斯大林来确立自己的地位。正如中世纪的寓言一样，这些力量彼此不相容，并且为了人类的灵魂而斗争……埃迪，在‘探戈’的结尾用枪打了两下亚瑟的后颈，制服了他，在斯托米尔戏剧中问道：‘蛇在哪里？’虽然斯托米尔回答说：‘蛇在我们的想象中，’但家庭中真正的蛇，是导致这个家庭从混乱的‘优雅’堕落到暴政地狱的罪魁祸首，却也是唯一一个问及蛇的人，埃迪本人。”（奥尼尔，1983 年，第 46-47 页）。
“非conformist父亲，斯托米尔，认为‘为了反对过去的一切，我们正在为未来铺平道路。’在他的儿子亚瑟质疑那个“勇敢的新世界”的本质后，他发表了一条注定会在西方观众耳边产生强烈回响的评论：‘你们已经把图腾踢了太久，以至于我已经没有什么可以反对的了——什么都没有！反常是新的常态’。纽约或伦敦的观众几乎无法忽视亚瑟的话语的时代意义。他们直接指向西方社会，西方社会已经将寻找神圣奶牛变成了一场群众运动，并且已经习惯了各种抗议，以至于实际上已经将其制度化了……亚瑟不仅想要创造世界秩序的权利，而且更重要的是，还想要推翻这种秩序的权利，‘反叛的权利’……这种双重 vision 导致了亚瑟的 downfall。他的父亲，斯托米尔，用他特有的细致入微的同理心，但缺乏精确性地表达了这一点：‘他是受思想支配的，但充满了激情。抽象背叛了他的感情，感情杀死了他。’当亚瑟单膝跪地向他的年轻表妹求婚，然后强迫家人穿上过时、破旧的婚纱，并试图说服父亲开枪打死他母亲的情人时，他堂而皇之地驳斥了家人对他试图通过重建 19 世纪的形式主义来建立秩序的实际反对意见：‘我对细节不感兴趣——重要的是原则。’但是，当阿拉，亚瑟的新娘，漫不经心地告诉他，在婚礼前一天早上，她睡了埃德克时，他勃然大怒，想要枪杀全家。在这一点上，姆罗泽克用斯威夫特的比例感消除了他身上的理想主义者；由于无法获得那把用来伸张正义的手枪，亚瑟突然意识到自己并不是救世主和世界重建者，而是一个可笑的人物，因为他自己的理想的实际实现而陷入困境并绊倒了。”（斯坦基维奇，1971 年，第 190-200 页）。“阿图尔为了满足他的癖好——建立世界秩序的观念——愿意牺牲他的叔叔尤金和自己的良心，但他很虚弱，无力杀人。这导致了他的毁灭。蛮力和放纵的‘自由主义’最终取得了胜利。”（凯伊娜-沙拉特，1974 年，第 79 页）。
时间：20 世纪 60 年代。地点：波兰。
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亚瑟看到他伟大的叔叔尤金在玩牌而不是写回忆录，感到很生气。为了惩罚他，他在他的头上放了一个鸟笼。他还命令他的祖母尤金妮娅躺在棺材里，旁边点燃了蜡烛。接下来，亚瑟责骂他的父亲斯托米尔，因为他的睡衣裤扣子没有扣好，但他无视了他。父亲提醒他，正是由于他那一代人，他才如此自由，但亚瑟却后悔这种自由，“在这个什么都不起作用的妓院里，因为每个人都可以为所欲为”。但对斯托米尔来说，“每个人都有权获得他自己的幸福”。亚瑟继续向尤金谈论这个主题。“难道你没有意识到，正是因为一切皆有可能，所以一切都不可能了吗？”他问道。传统的丧失和习俗的丧失使得反抗成为不可能。斯托米尔自认为是一位艺术家，他为家人上演了一场关于亚当和夏娃的木偶戏。经过几次交谈，灯光熄灭，传来一声枪响，结果只有他一个人感到有趣。亚瑟通过宣布一个据称是家人的朋友埃迪睡了他的妻子埃莉诺，向他的父亲发起挑战。但在斯托米尔提出要开枪打死他之后，亚瑟发现他的父亲和两人都在玩牌。由于无法对父亲做任何事，亚瑟接下来试图通过说服阿拉嫁给他来扭转时钟。她犹豫了一会儿，但最终接受了。当他请求尤金妮娅的祝福时，她犹豫了。她的哥哥尤金对这种事态发展感到高兴，威胁说如果她不这样做，就开枪打死她。她最终屈服了。在婚礼当天，这个家庭中出现了一种新发现的秩序，尽管斯托米尔仍然怀疑这种秩序是否能够维持下去。“形式主义永远无法让你摆脱混乱，”他向尤金预言。埃莉诺也对这种事态发展感到高兴，她仍然热衷于埃迪充当她的仆人和情人。但在最后一刻，亚瑟不再想进行这场毫无意义的仪式，他仍然在寻找一个可以建立整个生活的想法。一个生病的尤金妮娅第二次进入棺材，但这次是为了死去。这给了亚瑟一个想法，那就是死亡是最好的想法。他首先判处尤金死刑，正准备执行时，埃迪从后面杀死了他。鉴于这个家庭无力决定任何事，现在轮到埃迪发号施令了。为了庆祝一个建立在古老传统基础上的新家庭秩序的到来，他与尤金跳了一支探戈。
在克罗地亚作家拉多万·伊夫希奇（1921-2009）的《水族馆》（1986）中，对国家的批评更多。
时间：20 世纪 80 年代。地点：南斯拉夫的一个军事营地。
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一名记者受雇于一家名为“自由”的日报，撰写一篇关于军事营地的文章。他被一名中士和两名士兵拦住，要求出示通行证。经过一番周折，记者找到了通行证，但拒绝了中士要求以更友好的方式进行的邀请。当中士走开寻找负责接待记者的勤务员时，记者惊讶地发现自己的老朋友羽毛。他们只能以支离破碎的方式表达他们的感情，因为中士回来了。记者找不到火柴来点烟，但中士假装没听见。与记者一样，中士也惊讶地发现羽毛在营地里，当她开始用密码字母说话时，他感到害怕。当记者仍在努力寻找火柴时，中士终于找到了一个，但当穿着皮夹克的耳勤务员走进来时，它只冒出了烟。穿着皮夹克的耳看到中士没有检查记者的通行证是否与他的身份证相符后，责备了他。通行证与身份证相符，但尽管记者抗议，穿着皮夹克的耳还是拿着通行证离开了房间去验证它的真实性。与此同时，羽毛请记者给她讲故事，就像十年前他们最后一次见面时一样。他答应了，给她讲了鸽子和猎鹰的故事，猎鹰杀死了鸽子，还有公主的故事，她去感谢王子送给她的一双红靴子时，一直跌倒。他们走近彼此准备接吻，但被中士和他的上司内尔上校打断了，内尔上校要求中士汇报情况。然而，中士没有报告任何情况。内尔上校向记者谈论他对艺术和邮票的兴趣，但当穿着皮夹克的耳走近他们时，他转向了军事话题，包括营地的负责人加拉将军，并命令中士拿来一台计算器。内尔上校回到集邮的话题，但当穿着皮夹克的耳再次走近他们时，他又转向了营地的话题。同样的情况第三次发生，直到他能够回到集邮的话题，他称之为“现实的崇高工具”，这是他经过多次尝试，想要找到合适的措辞后才得出的，但很快他又忘记了。与此同时，羽毛一边哭泣，一边说她高兴得要笑。内尔上校宣布，加拉将军终于摆脱了繁重的任务，来迎接这位日报记者。将军命令把计算器拿走。他警告记者，他的主编只应该发表官方通讯和象棋难题。他接着命令把计算器所在的桌子和椅子放回原位，与记者下棋。记者仍然没有火柴，他向将军要了一些火。将军立刻掏出一把枪，对准他，扣动了扳机，但枪卡壳了。在得知记者不懂象棋后，他命令记者离开，自己和内尔上校下棋。记者和羽毛独自留下，正要再次接吻，这时警报响了，穿着皮夹克的耳负责调查此事，而将军则无动于衷，继续和上校下棋。一名女囚犯出现，被击毙。记者拍下了尸体照片，穿着皮夹克的耳悠闲地走向象棋桌，命令把尸体搬走，这件事由两名士兵负责，记者也拍下了这一幕。上校评论说，他喜欢下象棋，因为棋盘让他想起邮票册。中士对观看记者和羽毛感到厌烦，于是和两名士兵踢足球，记者也拍下了这一幕。穿着皮夹克的耳加入了他们。上校将将军将死，将军愤怒地把棋子扫到一边。为了让他冷静下来，上校要求再下一盘。将军说现在还不行。记者和羽毛无人看管，他们同意逃跑，但走到楼梯口时，听到了枪声。记者又有一个故事要讲，这次是关于鱼缸里的鱼。“它再也无法向前移动了。有一块玻璃屏障。光线可以穿过玻璃，但鱼却不能。它一直待在鱼缸里。”他试图站起来，却把自己的身份证掉下了楼梯，被穿着皮夹克的耳捡到了。士兵们把记者和羽毛绑起来带走。广播里传来一个声音，说当许多人要求一个沉默的老人说一句话时，他说：“着火了！”