人性：天主教思想与科学/原罪
原罪学说在《教理问答》中有所描述
- 罪恶存在于人类历史中；任何试图忽视或给这种黑暗现实取其他名字的尝试都是徒劳的。为了试图理解什么是罪恶，首先必须认识到人与上帝之间深刻的关系，因为只有在这种关系中，罪恶的邪恶才会以其真实面目显露，即人类对上帝的拒绝和反抗，即使它继续沉重地压在人类生活和历史之上。
- 只有天启之光才能阐明罪恶的真相，尤其是人类起源时所犯的罪恶。如果没有启示所赐予的关于上帝的知识，我们就无法清楚地认识罪恶，并且会倾向于将其解释为仅仅是一种发展缺陷、一种心理弱点、一个错误，或一种不充分的社会结构的必然结果等等。只有在认识到上帝对人的计划之后，我们才能理解罪恶是对上帝赐予受造者的自由的滥用，使他们能够爱他并彼此相爱。
- 原罪学说是，可以这样说，是耶稣是所有人的救主，所有的人都需要救赎，救赎是通过基督向所有的人提供的这个好消息的“反面”。教会具有基督的心意，它非常清楚，我们不能篡改原罪的启示，否则就会破坏基督的奥秘。
- (#386-389，强调原文)
《教理问答》呼应特伦托会议以及梵蒂冈第二届大公会议，继续坚持认为原罪源于一个特定的历史行为：“《创世纪》第3章中关于堕落的描述使用了比喻性的语言，但它肯定了一个原始事件，一个发生在人类历史的开端的事件。启示给了我们信仰的确定性，即整个人类历史都受到我们祖先自由犯下的原罪的影响。”（#390，强调原文）
考虑到难以将单个历史夫妻作为人类共同祖先的概念化，更难以将所有邪恶从历史上如何起源于这样一对夫妻进行概念化。《教理问答》谦逊地承认了这种困难
- 遵循圣保罗的教导，教会一直认为，压迫人类的巨大苦难以及他们对邪恶和死亡的倾向，无法脱离他们与亚当的罪恶的联系以及他将一种我们都带着出生、受苦的罪恶传递给我们的事实，这种罪恶是“灵魂的死亡”。由于这种信仰的确定性，教会即使是对没有犯过个人罪恶的婴儿也施洗以赦免罪恶。
- 亚当的罪恶是如何成为他所有后裔的罪恶的呢？整个人类都在亚当之中“如同一个人的身体”。通过这种“人类的团结”，所有的人都与亚当的罪恶有关联，就像所有的人都与基督的正义有关联一样。然而，原罪的传递是一个我们无法完全理解的奥秘。但我们确实知道，通过启示，亚当所接受的原初圣洁和公义不仅仅是为了他自己，也是为了整个人类本性。亚当和夏娃屈服于诱惑者，犯了个人罪恶，但这项罪恶影响了他们随后在堕落状态下传递的人类本性。这是一种将通过繁衍传递给全人类的罪恶，即通过剥夺了原初圣洁和公义的人类本性的传递。这就是为什么原罪在类比意义上被称为“罪恶”：它是一种“感染的”而不是“犯下的”罪恶——一种状态，而不是一种行为。
- 尽管原罪是每个人所特有的，但在亚当的任何后裔中它都没有个人过失的性质。它是一种剥夺了原初圣洁和公义，但人类本性并未完全腐败：它在自身自然能力上受到了伤害，易受无知、痛苦和死亡的支配，并倾向于罪恶——一种对邪恶的倾向，被称为“情欲”。洗礼通过赋予基督恩典的生命来抹去原罪，将人转向上帝，但对自然的影响，即变得虚弱和倾向于邪恶，仍然存在于人心中，并召唤他进行精神斗争。
请注意对“原初圣洁和公义”的引用。教会将其理解为一种神学现实——不仅仅是一个抽象的虚构，而且也不一定是一个字面意义上的历史现实。因此，为了接受原罪学说，人们不需要想象一些字面意义上的历史时期，在这个时期里，生物首次获得道德责任，以及其中一个首次犯罪之间，死亡和肉体上的邪恶以所有形式在整个宇宙中被暂停。
- 进化、邪恶和原罪，美国杂志文章，作者是哈佛大学解剖学教授达里尔·P·多明
- 关于原罪的问答，作者是前剑桥物理学教授、现任英国圣公会牧师约翰·波尔金霍恩
- 教皇本笃十六世关于原罪的教理，2008年12月3日
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