哲学导论/哲学起源
哲学一词源于希腊语 phylos，意思是“爱”，和 sophie，意思是“智慧”。
在《斐多篇》中，苏格拉底说哲学是对我们所有人都会面临的死亡的一种准备。当心灵沉浸于哲学时，它就会摆脱烦恼，沉浸在理念的领域中。我们的心灵进入一个精神领域，超越了我们肉体体验的死亡。另一个更广为人知的苏格拉底观点是，哲学是“爱智慧”。这种爱发现了真理，我们通过在日常生活中实际运用发现的真理而变得明智。
这些定义突出了哲学探究的本质。哲学家提出问题。这些问题试图理解包括人类及其世界在内的形而上和物质宇宙。
西方哲学史始于希腊人，特别是始于一群通常被称为苏格拉底前的哲学家。这并非否认埃及和巴比伦文化中其他先哲思潮的存在。当然，这些文化中都存在着伟大的思想家和作家，我们有证据表明，一些最早的希腊哲学家可能至少接触过一些埃及和巴比伦思想的成果。然而，早期的希腊思想家至少增加了一个元素，将他们的思想与之前所有人的思想区分开来。在历史上，我们首次在他们的著作中发现的不仅仅是对世界秩序的教条式断言——我们发现了对关于世界的各种信念的理性论证。
米利都的泰勒斯（希腊语：Θαλης），又称米利都的泰勒斯（约公元前624年 - 公元前546年），是一位苏格拉底前的希腊哲学家。许多人认为他是希腊传统中的第一位哲学家。他也传统上被认为是科学之父，尽管也有人认为科学的起源可以追溯到古埃及。
泰勒斯生活在爱奥尼亚的米利都城，现属土耳其西部。根据希罗多德的记载，他是腓尼基人后裔。
旅行频繁的爱奥尼亚人与埃及和巴比伦有许多往来；泰勒斯可能在年轻时曾在埃及学习。无论如何，泰勒斯几乎肯定接触过埃及神话、天文学和数学，以及其他与希腊荷马传统不同的传统。也许正因为如此，他关于事物本质的探究超出了传统神话的范围。
几个轶事表明，泰勒斯不仅仅是一位思想家；他还参与商业和政治。一个故事讲述他预测了某个年份的天气和丰收，于是买下了米利都的所有橄榄榨油机。同一个故事的另一个版本说他买下这些榨油机是为了向米利都人证明，他可以用自己的智慧来致富。希罗多德记载，泰勒斯建议爱奥尼亚的城邦组成一个联邦。
据说泰勒斯是在观看一场体育比赛时坐在座位上去世的。
在泰勒斯之前，希腊人通过拟人化的神灵和英雄的神话来解释世界的起源和本质。雷电或地震等现象被归因于神灵的行为。
相比之下，泰勒斯试图找到世界的自然主义解释，而不涉及超自然现象。他通过想象地球漂浮在水面上，地震是由水波摇晃地球而产生的来解释地震。希罗多德引用他说，他预测了公元前585年的日食，该日食结束了吕底亚人和米底人之间的战斗。
泰勒斯最著名的信念是他的宇宙学教义，该教义认为世界起源于水。人们有时认为，泰勒斯认为万物皆由水构成。然而，根据其他人，虽然泰勒斯认为水是起源，但他从未思考过水是否仍然是世界的物质。
许多哲学家效仿泰勒斯，在自然中而不是在超自然现象中寻找解释；另一些人则回到超自然解释，但用哲学语言而不是神话或宗教来表达这些解释。
泰勒斯被认为是第一个将几何学普及到古希腊文化，主要是空间关系。
对泰勒斯观点的最佳解释来自亚里士多德的《形而上学》（公元前983年）中的以下段落。该段落以翻译形式给出，并从希腊语中转写了关键短语，供读者参考。读者将在转写中看到物质和形式理论中的词语，这些词语被科学采用，但含义却大不相同。为了准确起见，翻译比较直白。
- "万物存在（ta onta）之源，万物的最初产生（ex hou gignetai protou）之源，以及万物的最终归宿（eis ho phtheiretai teleutaion）之源，其物质（tes men ousias hypomenouses）始终存在，但性质（pathesi metaballouses）却发生变化，他们说这就是万物的元素（stoicheion）和原理（archen）."
再次
- "因为必须（dei）存在某种本质（physin），要么是一种，要么是多种，其他事物（t'alla）从其产生（gignetai），而其本身保存（sozomenes ekeines）... 泰勒斯说它是水（hydor）."
亚里士多德对变化问题的描述以及对物质的定义再清楚不过了。如果物体发生变化，它是一样的还是不同的？在任何一种情况下，从一种到另一种的变化（metabollein）如何可能发生？答案是物质（ousia 或 physis），它“被保存”，但获得了或失去了不同的性质（pathe，你“经历”的事物）。
更深入地探究物质和形式理论的海洋，应该留给其他文章。本文的问题是，亚里士多德在多大程度上反映了泰勒斯的思想？他可能并不离谱，泰勒斯可能是一个潜伏的物质和形式论者。
本质上非哲学的 DL 指出，泰勒斯所教如下
- "水构成了（hypestesato, "stood under"）万物的原理."
荷马的赫拉克利特（Quaes. Hom. 22，与埃菲索斯的赫拉克利特不同）指出，泰勒斯从观察潮湿物质（hygra physis）变成空气、粘液和泥土得出结论。泰勒斯似乎认为地球从其漂浮在水面上并将其包围的海洋中凝固而成。
泰勒斯将他的方法应用于发生变化而变成其他物体的物体，例如水变成土（他认为）。但是，变化本身呢？泰勒斯确实探讨了这个话题，通过磁铁和琥珀来进行研究——它们在摩擦后带电，以同样的方式吸引物体。
如何在不改变移动者本身的情况下解释移动其他物体的力量？泰勒斯看到了生物体行动力量的共同点。磁铁和琥珀一定是活的，如果是这样，活的和死的就没有区别。当被问及为什么他没有死，因为两者之间没有区别时，他回答说“因为两者之间没有区别”。
亚里士多德将灵魂定义为生命的原则，它渗透物质并使其活着，赋予它活力或行动能力。这个想法并非源于他，因为希腊人普遍相信精神与物质之间的区别，这最终导致了不仅身体与灵魂之间的区别，而且物质与能量之间的区别。
如果事物有生命，它们就必须有灵魂。这种信念并不新奇，因为地中海地区古代普通民众确实相信自然行动是由神灵造成的。因此，资料表明泰勒斯认为万物都拥有神灵。为了将他塑造成一切的开创者，他们说他是第一个持有这种信念的人，即使他们自己也必须知道这并非事实。
然而，泰勒斯正在寻找更普遍的东西，一种普遍的精神物质。这也符合当时的多神论。宙斯是至高精神的化身，主宰着所有次要的表现形式。然而，从泰勒斯开始，哲学家们倾向于将精神非人格化或客观化，仿佛它本身就是活力的物质，而不是像其他神一样真正的神。最终结果是将精神完全从物质中剥离，为非神圣的行动原则打开了大门。这种传统一直持续到爱因斯坦，他的宇宙学截然不同，并不区分物质和能量。
然而，古典思想在这条道路上只走了一小步。他们没有提到人，即宙斯，而是谈论了伟大的精神。
- 西塞罗说：“泰勒斯断言水是万物之本；上帝就是那个从水中塑造和创造万物的精神。”（西塞罗：“论神性之本”，卷一，第十章。）
普遍的精神在维吉尔的罗马信仰中也有体现。
- “在开始之时，内在的精神增强了天堂和大地，
- 水域和利纳的明朗球体，然后——
- 提坦星；精神融入四肢，
- 使整个物质运动起来，并与伟大的物质融合在一起。”
- （维吉尔：“埃涅阿斯纪”，卷六，724ff）
苏格拉底（公元前 470 年 – 公元前 399 年）（希腊语 Σωκράτης Sōkrátēs）是希腊（雅典）哲学家。
与泰勒斯和其他先苏格拉底哲学家一样，苏格拉底也雄心勃勃地想要探寻人生的奥秘。然而，先苏格拉底哲学家更关心宇宙学问题，而苏格拉底则关心以下问题：什么是虔诚？对一个人来说，什么样的生活是值得的？美德可以被教授吗？什么是正义？除了个人美德之外还有其他美德吗？什么是人类的卓越之处？
苏格拉底并没有将这些想法写下来。关于他哲学的唯一书面资料可以在柏拉图和色诺芬的对话录中找到。这些对话录主要涉及关于美好生活、人类的卓越之处和知识的培养的问题。柏拉图最著名也是最重要的作品之一是《理想国》，其中我们可以找到洞穴寓言，解释了感知现实与“真实”现实之间的区别，根据柏拉图的观点，这种“真实”现实只能在理念世界中找到。更多：希腊哲学：苏格拉底