哲学导论/什么是佛教哲学？
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佛陀在说这句话的时候表达了他的哲学：“弟子们，我仅仅教导两件事，痛苦的本质和痛苦的止息。”
佛陀教导了著名的“四圣谛”和“八正道”，让人们可以达到觉悟。觉悟（涅槃、觉醒、顿悟、悟道）就是痛苦的止息，从轮回（samsara）中解脱。佛陀教导说，每个行为都有后果；事物是由于先前的条件而产生的。如果一个人实践四圣谛和八正道，那么他将不再受轮回samsara的支配。
“我的教诲不是哲学。它是直接经验的结果……
我的教诲是一种实践的方法，而不是用来执着或崇拜的东西。
我的教诲就像渡河的木筏。
只有傻瓜才会在到达解脱的彼岸后还带着木筏四处走动。”
佛陀曾对他的最喜欢的弟子阿难说（来自：老路，白云，作者：释迦牟尼）：
- 无常 - 一切皆无常。
- 苦 - 普遍存在的苦。
- 无我 - 一切皆无自性。
- 苦 - 生活是不圆满的，支离破碎的，痛苦的。
- 集 - 痛苦的根源是执着或欲望（贪欲）。
- 灭 - 痛苦的止息，即消除执着和欲望。
- 道 - 导致脱离痛苦的道路被称为八正道。
佛陀教导说，为了实现觉悟，人类必须摆脱自我，放弃一切欲望。他教导说，由于有太多欲望（例如想要快乐、财富、幸福、安全、成功、长寿等等），人类把自己置于痛苦之中，永远无法摆脱轮回。
因此，佛教认为痛苦是自我创造的。
1. 正见（或正见，或正视）
“比丘们，什么是正见？关于苦的知识，关于苦的集起的知识，关于苦的灭尽的知识，关于通往苦的灭尽的修行的道路的知识：比丘们，这就是正见。”
2. 正思（或正思，或正精进）
“什么是正思？决心出离，决心远离恶意，决心无害：这就是正思。”
3. 正语
“比丘们，什么是正语？不妄语，不两舌，不恶口，不绮语：比丘们，这就是正语。”
4. 正业
“比丘们，什么是正业？比丘们，戒除杀生，戒除偷盗，戒除邪淫：这就是正业。”
5. 正命
“比丘们，什么是正命？比丘们，有这样一种情况：一位贤者的弟子，舍弃不善的谋生之道，以善的谋生之道维持生活：比丘们，这就是正命。”
6. 正精进（或正勤）
“比丘们，什么是正精进？(i) 比丘们，有这样一种情况：一位比丘为了未生起的不善、不善法不生起，而生起欲、精进、努力、奋发、坚持，维护和发挥他的意志。(ii) 为了已生起的不善、不善法灭尽，而生起欲、精进、努力、奋发、坚持，维护和发挥他的意志。(iii) 为了未生起的不善、不善法不生起，而生起欲、精进、努力、奋发、坚持，维护和发挥他的意志。(iv) 为了已生起的不善、不善法灭尽，而生起欲、精进、努力、奋发、坚持，维护和发挥他的意志：比丘们，这就是正精进。”
7. 正念
“比丘们，什么是正念？(i) 比丘们，有这样一种情况：一位比丘专注于身，精进、觉知、正念，舍弃对世界的贪欲和烦恼。(ii) 他专注于受，精进、觉知、正念，舍弃对世界的贪欲和烦恼。(iii) 他专注于心，精进、觉知、正念，舍弃对世界的贪欲和烦恼。(iv) 他专注于法，精进、觉知、正念，舍弃对世界的贪欲和烦恼：比丘们，这就是正念。”
8. 正定
“比丘们，什么是正定？(i) 比丘们，有这样一种情况：一位比丘远离欲乐，远离不善法，进入并安住于初禅：离生喜乐，具足寻思和思维，身心轻安。(ii) 他止息寻思和思维，进入并安住于第二禅：定生喜乐，一心专注，无寻思和思维，身心轻安，具足胜解。(iii) 喜乐灭尽，身心安稳，具足念觉知，觉知身心，进入并安住于第三禅，贤者说：‘身心安稳，具足念，乐住于此。’ (iv) 舍弃乐，舍弃苦，以前喜悲灭尽，进入并安住于第四禅：舍受想灭，定心一心，身心安稳，具足念：比丘们，这就是正定。”
佛陀教导说，众生之所以出生于他们的位置，是因为过去的业力。他教导说，有六界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人道和天道。人类的出生是最值得追求的，因为你有最好的觉悟机会。
- 生活是苦（痛苦）
- 业力：因果关系。
- 觉悟：从轮回中解脱。
- 一切皆以苦、无常和空为标志
- 这里的空是指没有不变的本质、自我或灵魂。
- 以下是佛陀的引言，概括了他许多信仰1
- 由无明而起业
- 由业而起识
- 由识而起名色
- 由名色而起六处
- 由六处而起触
- 由触而起受
- 由受而起爱
- 由爱而起取
- 由取而起有
- 由有而起生
- 由生而起老死、忧悲苦恼，如是众苦皆集。