以色列历史/犹太复国主义运动

以色列的故事与众不同。您在今天地图上看到的以色列国是以古代以色列王国命名的，该王国在希伯来圣经（旧约）中有所记载。信奉犹太教的人相信，上帝将这个王国赐给了犹太人。但是，现代以色列国并不是这个古代王国的直接延续。它起源于 19 世纪的政治犹太复国主义运动。

奥斯曼帝国时期的旧犹太人定居点

1887 年的雅法（现代特拉维夫的南部）绘画

从古代开始，犹太人就被迫或自愿地从以色列迁移到欧洲和其他世界各地的不同地方。到 1516 年，加利利地区仅剩 5,000 人的犹太人社区。在那时，第一个近代前的阿里亚（回归）开始了，西班牙宗教裁判所的塞法迪（西班牙语）受害者在奥斯曼帝国的批准下抵达以色列。 这些犹太人共同组成了一个名为旧犹太人定居点的社区，其中心位于加利利的萨菲德。在 19 世纪，他们被来自欧洲其他地区的犹太宗教运动所加入， 其中最著名的是维尔纳·戈安的门徒，他们从 1808 年开始在耶路撒冷定居，到 1810 年，他们的人数达到了 511 个家庭。

犹太人称他们的家园为埃雷茨以色列，意为以色列之地，与由所有犹太人组成的以色列民族相对。奥斯曼帝国没有对埃雷茨以色列进行任何特定的行政管理。该地区正式处于叙利亚和巴勒斯坦/黎巴嫩省的控制之下，但奥斯曼政府很弱（这是奥斯曼帝国的衰落），日常事务由当地领导人决定。最终，耶路撒冷和雅法获得了独立的行政区域。

还有谁住在巴勒斯坦？

巴勒斯坦有很多类型的人。大多数是阿拉伯人，但也有一些希腊人、亚美尼亚人和许多其他人（基督教徒和穆斯林），以及旧犹太人定居点。

耶路撒冷的人口由穆斯林、犹太人、希腊人、拉丁人、亚美尼亚人、叙利亚人、科普特人、埃塞俄比亚人、希腊天主教徒和少数新教徒组成。在基督教的诞生地，只有 100 个新教徒在那里居住。上面列出的民族的各种细微差别，以及他们使用的语言，实在是太多了，无法一一列举。在我看来，地球上所有种族、颜色和语言都必须在居住在耶路撒冷的 14,000 个人中得到体现。

——马克·吐温，《国外无知者》。1867 年。

在奥斯曼帝国统治下，只有穆斯林被允许拥有土地。奥斯曼帝国还试图通过各种地方法律来阻碍犹太人的移民。然而，在实践中，受过良好教育的犹太人可以通过与土耳其官员打交道，合法移民并通过耕种土地获得半合法的土地所有权。当他们遇到压倒性的阿拉伯人多数以及现有的旧犹太人定居点社区时，新生犹太复国主义运动的真正问题出现了。

犹太复国主义的诞生

尽管最早的基督教徒容忍犹太人社区，但在中世纪的几个时期，反犹太主义出现了。犹太人与基督教徒分开居住，并遵守卡什鲁特（犹太洁食）法律和其他习俗，这些习俗显得神秘而陌生。大多数工作被禁止对犹太人担任“外族人”，因此他们从事放债和知识研究，导致了一种普遍的观念，即他们从其他人的工作中获利。

到 10 世纪，欧洲大部分地区都处于基督教君主的统治之下。由于犹太人管理着君主的债务，驱逐犹太人是平衡一个失败的王国的预算的有效方法。在德国，在十字军东征期间，对犹太人的迫害再次出现，发生在 1096 年。犹太人被驱逐出英格兰，发生在 1291 年，从法国驱逐出去，发生在 1391 年，从奥地利驱逐出去，发生在 1421 年，并从西班牙驱逐出去，发生在 1492 年。在大多数欧洲国家，反犹太法律（如黄星）很常见，暴民暴力也时有发生。马丁·路德，新教改革的领导人，也写了一本名为论犹太人和他们的谎言的书，这本书助长了更多的反犹太主义。最严重的报复发生在 7 世纪，因为许多欧洲国家发生了大规模的驱逐和强迫改宗。

在犹太人社区中，对这种暴力的解决方案并不完全清楚。人们认为，在未来的弥赛亚时代，他们古老的王国将得到恢复； 因此，在赎罪日和逾越节上的祈祷会以“明年在耶路撒冷”结束（而且至今仍如此）。

在启蒙运动时期，许多欧洲国家给予犹太人平等的权利。在犹太人和非犹太人中都发展出了一个知识阶层，他们认为，抛弃旧传统并融入欧洲生活方式是犹太人民成功的关键。一位俄罗斯社会主义者写下了他对民族性的看法：

您很清楚，我憎恨犹太教，就像我憎恨所有其他民族“性”和民族“主义”一样……但是我并不羞愧于我的犹太血统，而且在其他受压迫者中，我热爱那些被统治的民族和宗教原则所视为犹太人的那一部分人类。而且，我确实并不爱他们所有人，而只是爱那些受苦的大众和那些能够加入我们的人。否则，我不配被称为社会主义者。

——亚伦·塞缪尔·利伯曼，引自 Halpern 2000，第 143 页

然而，反犹太主义并没有消失，只是改变了目标，将犹太人隔离为一个“非欧洲”的民族群体。在大屠杀期间，东欧各地发生了数百起针对阿什肯纳兹犹太人的血腥暴乱。当欧洲知识分子意识到仅仅改变他们的生活方式是不够的时，对犹太人的忠诚开始变得像一个可接受的选择。(美国犹太人没有经历过系统性的、政府强制的反犹太主义，因此倾向于淡化种族联盟。) 一个改变了对在以色列定居的看法的典型俄罗斯犹太人是莫舍·莱布·利利恩布鲁姆，他最初的目标是在美国实现经济独立，然后决定只有在以色列，犹太人才能在没有社会疏离的情况下生活。

在一篇预示着返回巴勒斯坦愿望的早期犹太复国主义文章中，摩西·赫斯哀叹知识分子的世俗主义，并提醒他们虔诚犹太人的神圣地位。

看来，由于周围的仇恨，德国犹太人决心尽可能地与犹太教疏远，甚至试图否认自己的种族。任何犹太教改革，无论多么极端，对于受过教育的德国犹太人来说都不够激进。[...]

我的祖父曾经给我看了一些橄榄和枣子，他满眼喜悦地说:“这些是在以色列种植的。”任何提醒虔诚犹太人想起巴勒斯坦的东西，都像他祖屋的神圣遗物一样珍贵。

—摩西·赫斯，“罗马与耶路撒冷”。1862年。

犹太复国主义的政治动机开始形成于19世纪60年代和70年代。第一个“锡安协会”于1861年在德国成立。1870年，世界以色列联盟在雅法附近建立了一所名为米克维·以色列的农业学校。这所学校的土地由奥斯曼帝国苏丹授予。

第一批犹太复国主义者移民

如果我们已经知道该往哪里走，如果我们被迫再次移民，我们肯定可以向前迈出一大步。我们必须努力完成自我解放的伟大任务。我们必须利用人类智慧和人类经验所创造的所有资源，而不是将我们的民族复兴留给盲目的机会。要获得的领土必须肥沃、位置优越且面积足够大，足以容纳数百万人的定居。土地作为国有财产，必须不可转让。

—利昂·平斯凯，“自我解放”。1882年。

在平斯凯的文章发表的同一年，第一次犹太复国主义者移民发生了。大约3万名犹太人离开东欧，在奥斯曼帝国成为农民。而之前的aliyah具有宗教性质，这一次纯粹是政治性的——为了逃离反犹太主义，目标是在以色列土地上创建一个可持续的犹太人社区。然而，最终有一半的定居者离开了这个国家。 他们中的许多人持30天的朝圣签证入境，并且滞留超过签证有效期。耶路撒冷的帕夏（总督）试图将他们驱逐出帝国，但遭到外国大使的斥责；1889年，他被一位更自由的帕夏取代。

我们已经制定了一条规则，不轻易透露太多信息，除非是向...我们信任的人...目标是在我们的土地上复兴我们的民族...如果我们能在这里增加我们的数量，直到我们成为多数派....现在只有五百[万]阿拉伯人，他们并不强大，如果我们能通过策略[和]在成为强者和人口众多的民族之前不招致他们的敌意，我们就能轻松地从他们手中夺走这个国家。

—本-耶胡达和耶希尔·迈克尔·派恩斯写给拉希·平的信，1882年10月。

西奥多·赫茨尔和世界犹太复国主义大会

在第一次犹太复国主义者移民之前，犹太复国主义已经发展起来，但那些推动它的人却在互相矛盾地工作。宗教犹太复国主义背后的正统犹太人愿意与世俗化犹太人合作，将人们送往以色列，但他们同时希望教导他们对上帝的责任，并煽动居住在以色列土地上的人按照托拉的统治生活。 宗教犹太复国主义者和老伊什胡夫都对世俗犹太人在安息年耕种土地感到不快；试图通过在工作进行时将土地转租给非犹太人来安抚他们，但最终失败了。 此外，一个越来越大的工党犹太复国主义者联盟想要以色列土地成为一个故意组织的集体繁殖地，一块由自己的工人阶级控制的土地。

西奥多·赫茨尔完全意识到这些相互竞争的利益，加入了犹太复国主义运动，并认为他们的平衡是“跳钢丝”。 赫茨尔是一位来自维也纳的记者，被指派到德雷福斯事件。阿尔弗雷德·德雷福斯是法国军队中的一名犹太军官，被指控向德国大使馆泄露军事文件。尽管没有任何确凿的证据，但他被判犯有叛国罪，并被判处无期徒刑。从德雷福斯事件中，赫茨尔得出结论，无论在一个国家生活得多么“开明”，反犹太主义都是难以逃避的。

他接受了莫里斯·德·希尔斯男爵的采访，他是当时最富有的人之一。德·希尔斯创办了犹太殖民协会，其目标是将来自俄罗斯和罗马尼亚的犹太人安置到阿根廷和美洲的其他地区。赫茨尔带着22页的笔记，为一个政治组织辩护，该组织应该团结犹太人，让他们在自己的旗帜下团结起来，而不是将其留给像德·希尔斯男爵这样的慈善家。德·希尔斯对这个提议不感兴趣。这导致赫茨尔出版了一本名为犹太国家的小册子。

所有愿意加入我们的人，请在我们的大旗下集结起来，用声音、笔和行动为我们的事业而战。

那些同意我们国家理念的犹太人将加入该协会，该协会因此有权代表我们人民与政府协商和谈判。因此，该协会将在与政府的关系中被承认是一个国家创建力量。这种承认实际上将创造国家。

如果列强表示愿意承认我们在一片中立土地上的主权，那么该协会将开始谈判以获得这块土地。这里有两个地区值得考虑，巴勒斯坦和阿根廷。这两个国家都在殖民方面进行了重要的试验，尽管它们基于错误的原则，即犹太人的逐步渗透。渗透必然会以糟糕的方式结束。它会持续到不可避免的时刻，那时当地人口会感到受到威胁，并迫使政府阻止犹太人的进一步涌入。因此，除非我们拥有继续这种移民的主权权利，否则移民是徒劳的。

犹太人协会将与这片土地的现任主人进行谈判，把自己置于欧洲列强的保护之下，如果他们对该计划表示友好。我们可以为这片土地的现任拥有者提供巨大的优势，承担部分公共债务，为交通修建新的道路，我们的存在将使这些道路成为必要，以及做很多其他事情。我们国家的建立将有利于周边国家，因为一块土地的耕种会以无数种方式增加其周边地区的价值。

[...] 如果苏丹陛下将巴勒斯坦赐予我们，作为回报，我们可以承担土耳其的全部财政管理。在那里，我们将成为欧洲抵御亚洲的堡垒的一部分，成为文明对抗野蛮的哨所。作为一个中立国家，我们将与整个欧洲保持联系，欧洲必须保证我们的生存。

—西奥多·赫茨尔，“犹太国家”。1896年。

大会的形成

犹太复国主义者热烈地响应了赫茨尔的建议，他们应该会面并统一他们不同的组织。第一届犹太复国主义大会于1897年8月在瑞士召开。共有200名代表，代表了犹太教、文化哲学和思想的各个方面。为期三天的会议成立了世界犹太复国主义组织，赫茨尔担任主席。

在第一次犹太复国主义大会期间，达成了一项协议，通常称为巴塞尔纲领。

犹太复国主义旨在为犹太人民在巴勒斯坦建立一个家园，并在公共法律的保障下得到保障。大会设想以下方法来实现这一目标。

1. 通过适当的方式促进犹太农民、工匠和制造商在以色列土地上定居。
2. 根据每个国家的法律，通过适当的机构，在地方和国际上，组织和团结整个犹太人。
3. 加强和培养犹太民族情感和民族意识。
4. 为实现犹太复国主义目标，在必要时采取准备步骤，以获得政府的同意。

Die Welt，是世界犹太复国主义大会的报纸。它用德语印刷。

赫尔岑会见了奥斯曼帝国苏丹，并要求一份允许犹太人大量移民巴勒斯坦的宪章。这个请求被拒绝了。他知道在Eretz Israel建立犹太国家的支持压倒性地大，于是他又会见了英国，讨论在西奈半岛（埃及的受保护国的一部分）建立犹太人定居点。这也失败了，但英国建议在“乌干达”（实际上是肯尼亚）腾出地方。赫尔岑在 1903 年将这个想法带到了犹太复国主义大会上。关于乌干达方案的辩论非常激烈，以至于大会几乎分裂成两个敌对派系。

对犹太复国主义的反应

到 1904 年，文化犹太复国主义已被大多数犹太复国主义者接受，犹太复国主义运动与正统犹太教之间开始出现分裂。1912 年，世界阿古达特以色列 由正统犹太人在犹太复国主义、社会主义和共产主义流行的回应下成立。其目标是促进犹太教的传统形式，尽管在正统犹太教内部存在着很大的多样性。

第二次阿里亚

在 1904 年（东欧的迫害加剧）到 1914 年（第一次世界大战爆发）之间，发生了第二次阿里亚。再一次，有一半的先驱者最终离开了Eretz Israel，但第二次阿里亚比第一次阿里亚取得了更大的成功。政治犹太复国主义者在雅法北部的一个沙丘上建立了特拉维夫 定居点，其创始家庭为自己建造了道路和供水系统。如今，特拉维夫是以色列第二大城市。第二次阿里亚的犹太复国主义者还建立了一个名为哈肖默 的自卫组织，建立了一所高中，并且抛弃了他们欧洲祖先的意第绪语，开始了希伯来语复兴。希伯来语的使用在第一次阿里亚期间曾尝试过，但这种语言直到第二次阿里亚才扎根。发音、语法和词汇得到标准化，编写了教科书，到 1913 年，当一个德国犹太复国主义团体试图开办一所用德语授课的理工大学时，整个 Yishuv 都反对他们。

在第二次阿里亚期间抵达的工党犹太复国主义者发现，第一次阿里亚的定居者已经成为了地主，他们雇佣阿拉伯人为自己耕种土地。

我们很高兴在土地上工作，但我们越来越确信，老定居点的做法不适合我们。这不是我们希望定居这个国家的方式——这种古老的方式，犹太人站在顶端，阿拉伯人为他们工作；不管怎样，我们认为不应该存在雇主和雇员。一定有更好的办法。

—Yossef Baratz，第一个基布兹的创始人

Baratz 和他的同伴olim（来到以色列的犹太人）知道，他们无法维持独立的农场。恶劣的土地条件和薄弱的政府意味着定居者必须互相依靠。相反，Baratz 和他的 11 位同伴在加利利海的南端建立了一个名为德加尼亞 的集体农场。他们的社区将发展成为第一个基布兹。

德加尼亞的创始人努力工作，试图重建他们所认为的祖先的土地，并传播社会革命。一位先驱者后来说道，“身体被压垮，腿脚无力，头痛，太阳灼伤和削弱了身体。” 有时，基布兹成员中有一半无法去工作。许多年轻人离开了基布兹，在约旦东岸的犹太人城市寻找更轻松的生活，或者回到了侨居地。但尽管困难重重，到 1914 年，德加尼亞已有 50 名成员。其他基布兹在加利利海和附近的耶斯列谷附近建立。

参考文献

• Ben Halpern 和 Jehuda Reinharz。犹太复国主义与新社会的创建。新罕布什尔州汉诺威：布兰迪斯大学出版社，2000 年。