神学概论/神学入门
人类本质上是群居动物。群居动物以群体、群或部落的形式生存。通常，个人通过家庭关系与“首领”联系在一起，首领提供战术领导力。如果这种领导力提高了个人成员以及他自己成功的可能性，他将赢得尊重。人类拥有独一无二的制定长期战略计划和交流复杂想法的能力，这使得我们成为地球上所有生物中最成功的物种。领导力对人类的成功至关重要。从出生开始，父母优越性的模式就隐含存在，因为婴儿人类无法独立生存。因此，等级制度的“指挥链”，以及由此分配的责任和特权，在人类历史的早期自然而然地出现。祖先崇拜是向睿智（但已故）的前任领导者表达等级顺从的一种形式。
关于死后发生什么 - 如果有能存活于肉体的灵魂或精神 - 的理论对人们很重要。前任领导者是否应该影响他们的后代？是否在某个地方存在着一个看不见的亡灵社区或某种能够与生者沟通的超灵？这些想法很重要，因为人们相信这些理论，而这些信念，无论真假，确实会根据预期的奖赏或惩罚来改变我们的行为。一个商人进行交易是期望获得“公平”的报酬。如果没有，那么预计将有“更高权威” - 警察或司法部门 - 施加影响力。一个有宗教信仰的人可能会施舍，或拿起武器，而没有期望任何世俗利益，而是期望现在有“一种美好的感觉”，然后在“天堂”获得某种奖赏。
大多数宗教利用看不见力量的“外部影响”来塑造导致成功生存的习惯。战争是人类的战略发明，它使胜利者能够夺取失败者的财富，失败者可能会被杀害或沦为奴隶。战争对个人来说是危险的，但对军队或整个社区来说并非如此，只要他们是成功的防御者或殖民者。必须向个别战士保证他们将在战斗结束时或“在来世”获得他们的奖赏，如果他们勇敢并且毫无疑问地服从命令。反之，如果战士怯懦或不服从，他将首先被杀害，然后在“来世”受苦。
神学的起源尚不确定，但有人认为它是为了培养孩子而发展起来的[1]。一个能够成功繁衍的社会可能需要从“外部人”那里偷窃，并奴役“外国人”才能生存。在这样做的时候，它很可能会积累权力和世俗财富，这可能对掠夺性竞争对手有吸引力。犯罪团伙和民族国家也是如此。因此，成功的策略是区分群体内部“我们”与“他们” - 我们潜在的受害者 - 之间的“正确”和“错误”行为。随着人类社会的日益复杂化，谁是“内部人”（当然包括战士，但也包括儿童、妻子、奴隶、友好部落......）以及判断和奖励（或惩罚）“正确”和“错误”行为的背景变得很复杂，需要研究并发展清晰的规则，我们称之为神学。战士何时可以合法地杀人？什么是“正当理由”战争，与犯罪企业有何区别......
宗教通常要求尊重父母、长辈和一些睿智或勇敢的领导者。等级权力结构最终导致一神论，即一个至高无上、无所不知、无处不在但不可感知的上帝监控着信徒的每一个思想和行动。相反的观点是多神论，即许多神否认任何人和神灵的至高无上。全民民主是这种形式的一种，因为每个选民都是独立的个体，但他们集体意愿的平均值（最终）将至高无上。民主主义者不是尊重国王或总统的个人意愿，而是要求他们的领导人符合他们的集体意愿，并惩罚那些滥用他们所赋予权力的领导人。绝对的个人王子权力和绝对的民主都不是非常有效，大多数社会都找到了平衡 - 美利坚合众国和法兰西共和国都有有权势的总统，但他们的任期很短。相反，西班牙王国和英国王国的君主“终身执政”，但他们几乎没有权力或自由，尽管他们的经验可能赋予他们一定的道德权威。
欧盟的权力结构非常复杂，几乎无法理解，它依赖于各个国家自由意志来执行其指令，并奖励或惩罚成员国，而不是他们的个别公民。欧洲法和国际法主要起源于犹太基督教传统，并受到一些著名的伊斯兰解释的启迪，这些解释在伊比利亚半岛周围发展起来。国际法从某种意义上来说是一种宗教形式，它约束其他宗教，以阻止掠夺性冒险、种族主义和种族灭绝，同时同样鼓励交流、贸易和个人人权，这些权利受到人们居住的国家的保障。并非所有国家都遵守国际法，而一些遵守国际法的国家将他们自己的神权政治或司法机构置于国际法院之上。例如，美国不接受国际审查，也不要求或允许其公民服从任何法律规范，除了其自己的宪法之外。同样，许多穆斯林国家也适用伊斯兰教法（解释性的）背景判断，而不是执行相当严格的国际（编纂的）法律。
基督教中的创造基于创世纪。基督教徒相信这本书准确地描述了创造过程。创世纪是用诗歌形式写成的，据信是上帝的启示。它从犹太文化及其人民的角度阐述了创造。基督教徒之间存在着争论，关于它是作为寓言（通过智能设计进行进化）还是作为字面真理（创造论者断言）写成的。大多数圣经既具有古老的历史，又倾向于采用神话语言风格。创世纪大约在三千年前，公元前十世纪左右，可能是在所罗门王统治期间首次出现，似乎是由许多具有不同意图的作者撰写、改写、翻译和重新解释的。创世纪不是科学文献，因为“科学方法”是在后来（大约公元 7 世纪到 10 世纪，在巴格达）发明的。因此，尽管创造论者声称，它无法用科学术语解释创造。因此，创世纪是一份宗教文献，它解释了信徒从宗教和精神的角度接受为“真理”的某些精神思想。
关于创世纪，许多不同的基督教教派有许多不同的解释。
一种解释认为，尽管创世纪包含诗歌和其他类型的文学手法，但它主要是一个历史叙述，讲述了上帝如何创造宇宙、人类、以色列民族的起源以及“他”（上帝）如何为人类带来罪恶之后开启了他的恩典。这是一本关于开端的书，正如书名《创世纪》（起初）所反映的那样。此外，对于信徒来说，它不仅仅是一份从宗教角度解释精神真理的宗教文献。他们接受创世纪是一个真实的史实叙述，揭示了上帝是谁，他在历史上做了什么，人类来自哪里，人类如何堕落，堕落的后果，以及上帝如何通过犹太人及其立约选择拯救他的子民，最终，他如何启动了对选民的救赎，这些选民最终将成为他的教会。在头五卷经书（犹太教的托拉或基督教的五经）中，创世纪是开篇，其中体现了正确的和错误的行为，公正的奖赏和惩罚。
在基督教神学中，关于创世记本身的实际创造叙述，存在着几个不同的解释观点。第一个争论始于第一节经文的第一个词：“起初”。问题出现在翻译的解释中。虽然它可以被翻译成“在某个开始”（使用不定冠词，表示许多开始中的一个），但大多数学者会把它翻译成“在开始”（定冠词，因此表示独一无二的故事）。这可能看起来不是什么大问题，直到你进入第二节经文，处理希伯来语“Hayathah”的翻译。这个词有两个合理的翻译，分别是“它是”和“它成为”。如果采用前一种翻译，很明显，这被解释为一个持续第一节经文叙述的单一创造，并将“起初”翻译成“在开始”。如果采用后一种翻译，那么这将为许多不同的创造和间隙理论打开可能性，并将继续第一节经文的叙述，并将“起初”翻译成“在一个开始”。虽然间隙理论的支持者会指出古代世界中许多非犹太叙述的创世故事作为多种创造的证据，但支持单一创造的人会指出，叙述的语境并不支持间隙理论。叙述的主要语境不是告诉我们有多少次创造，而是告诉我们上帝是创造开端的那一位，而且他存在于时间之前（永恒）。它进一步指出，叙述的目的是告诉我们关于人类的起源，罪恶，上帝的立约，上帝的律法以及上帝对罪人的救赎。创世纪作者的目的是始终界定“正确”和“错误”的互动（赐福和罪孽），以及我们人类如何在生活中“公正地”奖赏和惩罚彼此，以及我们如何在死后最终得到上帝的公正审判，这个审判是由一个独一无二、无所不能的上帝公平公正地执行的，他准确地记录了我们生命中的每一刻。
诠释学是解释发生的途径。在圣经诠释学中，解释圣经需要进行解释。在解释中，你从文本批评、历史语境、文学语境、形式、词汇和句法、圣经语境、结构和神学意义等方面对文本进行批判性分析。在解释圣经时，我们都带着一个解释的视角来理解它。即使是从未读过圣经或是不信的人，在解释圣经时也会有一个诠释学视角。即使在圣经诠释学中，也存在着各种类型的诠释学。从对圣经的严格字面解释到对圣经的严格比喻解释。
下一个解释问题围绕着创造的年代学或历史时间。有些学者坚信，创造发生的时间不超过12,000年。这个日期可以从创世纪后面提到的族谱和对七天24小时循环的字面解释中推断出来。许多基督徒坚持这种解释的主要原因之一是他们想要反驳“机会”或达尔文进化论的教义。如果地球上生命的创造仅仅是偶然，那么化石记录和碳年代测定技术将会早于创世纪，并将地球的年代追溯到数百万年前。那么，上帝在人类生活中就会仅仅成为装饰性的和文化的，而不是真正具有权威性和可信度的万物的源泉和全知者。与创世纪中人类被瞬间创造并完成的记载相反，达尔文认为，包括人类在内的每个物种在数百万年的时间里逐渐出现。然而，许多忠实的基督徒会争辩说，时间并不是最重要的，而创世纪解释了事物为何如此，因此它与科学并不冲突，而科学仅仅解释了事物如何成为现在的样子。实际的顺序和时间对于宗教目的来说并不重要。无论人类是在七天循环中出现还是在数百万年间逐渐出现，创世纪的主要目的是确认上帝是永恒的，是创造万物的唯一主体。反对七天24小时周期的一个论点是，太阳和月亮显然直到第四天才被创造出来，而它们是测量时间、季节和年份的必要元素。另一个论点围绕着“Yom”这个词，它可以翻译成“一天”，也可以用来表示某个未定义的时间段。第三个论点基于新约经文，它阐明了上帝所理解的时间（彼得后书 3:8）。对于信徒来说，有一点是肯定的，无论人类是在数百万年的时间里逐渐出现，还是在一瞬间被创造出来，都存在着一个超越时间（如我们人类理解的那样）的上帝，并且是上帝按照神圣的旨意创造了一切。
- ↑ Blaffer Hrdy, Sarah (2009). Mothers and Others: The Evolutionary Origins of Mutual Understanding. Belknap Press of Harvard University. ISBN 9780674032996.