神学/创造概述
人类本质上是群居动物。群居动物以群体、狼群或部落的形式活动。通常，个体通过血缘关系与“首领”联系在一起，首领提供战术领导。如果这种领导提高了个人成员及其自身的成功可能性，他就会赢得尊重。人类独特地拥有制定长期战略计划和交流复杂思想的能力，这使得我们成为这个星球上最成功的生物物种。领导力对人类的成功至关重要。从出生起，父母的优越地位就隐含存在，因为婴儿人类无法独立生存。因此，等级式的“指挥链”及其委托的责任和特权在人类历史上自然而然地出现并很早就存在。祖先崇拜是对明智（但已逝）的前任领导者的等级式尊重的一种形式。
关于死后发生的事情的理论——如果存在能够在肉体死亡后存活的人类精神或灵魂，这对人们来说很重要。前任领导人应该影响他们的后代吗？是否存在一个看不见的死者群体或某种能够与活人交流的超级精神？这些想法很重要，因为人们相信这些理论，而这些信念，无论真假，确实会根据预期的奖赏或惩罚来改变我们的行为。交易者进行交易的预期是获得“公平”的报酬。如果不是这样，那么就会期望“更高权威”——无论是警察还是司法机构——施加影响。一个有宗教信仰的人可能会施舍，或者拿起武器，不期望任何世俗利益，而期望的是现在得到一种“良好的感觉”，然后在“天堂”得到一定的奖赏。
大多数宗教使用看不见的力量的“外部影响”来塑造导致成功生存的习惯。战争是人类战略发明，它允许获胜方夺取失败者的财富，失败者可能会被杀害或沦为奴隶。战争对个人来说是危险的，但对军队或社区来说并不危险，只要他们是成功的防御者或殖民者。必须向个别战士保证，如果他们勇敢听话，无论疑问，他们将在战斗结束时或“来世”获得报酬。反之，如果战士胆小或不服从，他们首先会被杀死，并在“来世”受到折磨。
显然，一个能够成功地从“外人”那里偷窃并奴役“外国人”的个人会积累世俗财富并吸引捕食性竞争者。犯罪团伙和民族国家也是如此。因此，成功的策略是在一个群体内部区分“我们”和“他们”——我们潜在的受害者——之间的“正确”和“错误”行为。随着人类社会的复杂化，关于谁是“内部人”（当然包括战士，但也包括儿童、妻子、奴隶、友好部落……？）以及判断和奖励（或惩罚）“正确”和“错误”行为的背景成为一个问题，需要研究并演变出明确的规则，我们称之为神学。战士何时可以合法地杀人？“正义战争”与犯罪企业有何区别……
宗教通常要求尊重父母、长辈和某些明智或勇敢的领导人。等级化的权力结构最终导致一神论，即一个至高无上、无所不知、无处不在但无法察觉的上帝监控着信徒的每一个想法和行为。相反的观点是多神论，即许多神拒绝任何个人或神灵的至高无上地位。全民民主就是这种形式，因为每个选民都是个体，但他们的集体意愿的平均数（最终）将至高无上。民主主义者不是尊重国王或总统的个人意愿，而是要求他们的领导人符合他们的集体意愿，并惩罚滥用其委托权力的人。绝对的个人君主权力和绝对的民主都没有很高的效率，大多数社会都取得了平衡——美利坚合众国和法兰西共和国拥有强大的总统，但他们的任期很短。相反，西班牙和英国王国的君主“终身”统治，但他们几乎没有权力或自由，尽管他们的经验可能赋予他们一定的道德权威。
欧盟的权力结构非常复杂，几乎无法理解，它依赖于各个国家自由意志来执行其指令，并奖励或惩罚成员国，而不是他们的个体公民。欧洲法和国际法主要源于犹太教和基督教传统，并受到一些著名的伊斯兰教解释的启发，这些解释围绕着伊比利亚半岛演变而来。从某种意义上说，国际法是一种宗教形式，它约束其他宗教，以阻止掠夺性的冒险、种族主义和种族灭绝，同时鼓励沟通、贸易和个人人权，这些权利得到人们居住国家的保障。并非所有国家都遵守国际法，而一些遵守国际法的国家将他们自己的神权政治或司法机构置于国际法庭之上。例如，美国不接受国际审查，也不要求或允许其公民遵守除其宪法以外的任何法律规范。同样，许多穆斯林国家适用伊斯兰教法（解释性）的上下文判断，而不是实施相当严格的国际法（编纂法）。
基督教中的创造基于创世纪。基督教徒相信这本书准确地描述了创造。创世纪以诗歌形式写成，据推测是上帝的启示。它从犹太文化及其人民的角度说明了创造。基督教徒之间存在一个争论，即它是作为寓言（通过智能设计进行进化）还是作为字面意义的真理（创造论者断言）写成的。大多数圣经既是古代历史，又往往以神话语言风格写成。创世纪大约三千年前，在公元前十世纪，可能是所罗门王统治时期出现的，它似乎是由许多作者以不同的意图撰写、改写、翻译和重新解释的。“科学方法”是在很久以后（大约公元七至十世纪，在巴格达发明），因此，尽管创造论者宣称，它无法用科学术语解释创造。然后，创世纪是一份宗教文献，它解释了信徒从宗教和精神的角度接受为“真实”的某些精神思想。
关于创世纪，来自许多不同的基督教派别，有许多不同的解释。
历史真相还是精神真相？
[edit | edit source]一种解释是，尽管创世纪包含诗歌和其他类型的文学手法，但它主要是一个历史叙述，讲述了上帝如何创造宇宙、人类、以色列民族的起源，以及“他”（上帝）如何为人类带来罪恶后开启恩典的开始。这是一本关于开端的书，正如书名“贝雷希特”（在起初）所反映的那样。此外，对于信徒来说，它不仅仅是一份从宗教角度解释精神真理的宗教文献。他们接受创世纪是一个真实的史实叙述，揭示了上帝是谁、他在历史上做了什么，以及人类的起源、人类是如何堕落的、堕落的影响，以及上帝如何通过犹太人及其盟约选择救赎他所拣选的人民，最终，他如何启动了对选民的救赎，最终成为他的教会。在最初的五本圣经书（犹太教的托拉或基督教的五经）中，创世纪是开篇，贯穿始终的是正确与错误的行为、公正的赏罚。
解释
[edit | edit source]在基督教神学中，关于实际的创世记叙本身存在着几种不同的解释。第一个争论始于第一节的第一句话：“贝雷希特”。问题出现在翻译的解释中。虽然可以翻译成“在某个开始”（使用不定冠词，表示众多开始中的一个），但大多数学者会将其翻译成“在起初”（定冠词，因此是独特的事件）。这看起来可能不是什么大问题，直到你看到第二节，并处理希伯来语单词“Hayathah”的翻译。这个词有两种合理的翻译，分别是“它是”和“它成为了”。如果采用前者翻译，很明显，这被解释为一个持续进行的创世记叙，并把“贝雷希特”翻译成“在起初”。如果采用后者翻译，那么这将为多种创世和“间隙理论”打开可能性，并且会延续第一节的叙述，将“贝雷希特”翻译成“在某个开始”。虽然“间隙理论”的支持者会指出古代世界中许多非犹太叙述中的创世故事作为多种创世的证据，但支持单一创世的学者会指出，叙述的背景并不支持“间隙理论”。该叙述的主要背景不是告诉我们有多少个创世，而是上帝是创造开端和存在于时间之前（永恒）的那一位。它进一步表明，背景是告诉我们关于人类的起源、罪恶、上帝的盟约和上帝的律法，以及上帝对罪人的救赎。创世纪作者的目的始终是定义“正确”和“错误”的互动（赐福和罪恶），我们人类如何在一生中“公正地”奖惩彼此，以及我们如何（死后）最终从一个独特而全能的上帝那里获得神圣的审判，这个上帝拥有我们每一刻的精确记录，并“公正而彻底”地执行审判。
历史还是诗歌？
[edit | edit source]下一个解释上的问题围绕着创造的年代顺序或历史时间。有些学者坚信创造发生的时间不超过一万二千年。这个日期可以从创世纪中后来提到的家谱以及对七天二十四小时的创造周期进行字面解释来推断。许多基督教徒坚持这种解释的主要原因之一是，他们想要反驳“偶然性”或达尔文进化论的教义。如果地球上生命的产生仅仅是偶然事件，那么化石记录和碳年代测定技术将早于创世纪，并将地球的历史追溯到数百万年前。那么，上帝在人类生活中就仅仅成为装饰性和文化性的存在，而不是真正权威和可信的万物之源和无所不知的存在。与创世纪中人类被瞬间创造并完成的记载相反，达尔文认为每个物种（包括人类）的出现是一个缓慢的过程，历经数百万年。然而，许多忠实的基督徒会反驳说，时间顺序并不重要，创世纪解释了事物之所以是现在的样子，因此与科学相容，而不是与科学冲突，而科学只解释了事物是如何变成现在的样子。实际的顺序和时间对宗教目的而言无关紧要。无论人类是在七天循环内出现，还是经历了数百万年的时间，创世纪的主要目的是确认上帝是永恒的，是创造一切的唯一代理人。反对七个二十四小时时间的论点之一是，太阳和月亮显然是在第四天才被创造，而这些是衡量时间、季节和年份的重要要素。另一个论点围绕着单词“Yom”，它可以翻译成“一天”，也可以用来表示某段未定义的时间。第三个论点是基于新约的文本，它澄清了上帝所理解的时间（彼得后书3:8）。信徒们确定的一件事是，无论人类是逐渐地经历数百万年而出现，还是在一瞬间被创造，都有一个存在于我们人类所理解的时间之前的上帝，并且是上帝按照神圣的旨意创造了一切。