社会学原理/新时代和原教旨主义
“新时代宗教/灵性的社会视角”
如果谈话没有超越人们认为的信仰的基本领域，即宗教更不可质疑的本质，那么就很难对宗教和灵性进行富有成效的讨论。然而，重要的是要考虑哪些社会力量影响了人们在特定宗教背景或组织内的经历，以及这些行为对塑造整个社会产生的后果。讨论“新时代”宗教实践的出现有助于我们超越大多数人对宗教承诺的困扰，并为我们提供了一个有趣的新领域来深入思考。
“新时代”的含义是什么？（想法）
一个被贴上“新时代”标签的人是如何表现的？（行为）
实际上有多少人参与新时代活动？（统计）
是否存在一个新时代的社会运动，或者只是一个趋势？（意识形态和增长动力）
大多数一神论宗教都有神秘主义方面，或者是在更大主体内的教派……
犹太教 - 卡巴拉 伊斯兰教 - 苏菲派和旋转的苦行僧 基督教 - 吟唱 修道院冥想
像印度教、佛教和万物有灵论这样的更多多神论信仰倾向于将神秘主义融入其中
美国的新时代转变不是一个合并的宗教教派（如哈里克里希纳教）的一部分，也不是一个更主流的邪教（如文鲜明教）。新时代最好被描述为一个庞大而多元的亚文化领域。
我们今天所理解的新时代灵性和宗教哲学应该被认为是一种独特的美国现象，也许甚至是我们更大族裔的一部分。我们的国家有着悠久的宗教实验和原教旨主义复兴的历史，可以追溯到 17 世纪。新时代吸引了人们，就像过去的精神主义者、超验主义者和神智学者一样。
这种大规模的、分散的、非中心化的宗教亚文化从犹太教-基督教传统以外的来源获得了主要灵感，主要是东方宗教和哲学。虽然它在许多方面都是对现有神秘-形而上学传统的延续，但从 1950 年代开始，大量前反文化人士加入其行列，意味着新时代不再是一种边缘现象：到 80 年代，它已成为一种新的、真正多元化的主流的组成部分。
有很多有趣的团体将新时代的信仰和技巧纳入了他们的曲目。在互联网泡沫破灭之前，研讨会灵性在整个企业领域广泛传播，鼓励企业管理中的创造力和个人成长。即使是军队也采用了一些方面：“成为你所能成为的一切”和三角洲部队使用新时代训练演习
有些人会告诉你，新时代运动一直在从主流基督教和犹太教派中吸纳信徒。一个多世纪以来，人们一直在预测传统宗教信仰的衰落，但统计数据表明这种情况仍然没有发生。更有可能发生的是，虽然人们继续实践他们的继承信仰，但他们也会在旁边采用其他新时代实践，并在他们的宗教不能满足时以补充的方式使用它们……
观察家们注意到，在过去的 50 年左右时间里，灵性总体上有所上升。这可以通过新时代信仰的兴起、古代土著灵性的复兴以及各地基督教魅力教会的重生来证明，这些教会不断地在他们的会众中呼唤圣灵。马克斯·韦伯可能会坚持认为，这种对世界的“重新迷恋”是对科学和可预测理性日益增长的力量的回应。此外，人们在灵性方面拥有的选择数量之多也可能起作用
据说婴儿潮一代最容易接受新时代的意识形态。这可能是什么原因？
什么可以解释为什么这么多犹太人拥抱新时代实践及其在东方哲学中的根源？
你能看到新时代灵性的兴起和更原教旨主义信仰的兴起之间有什么联系吗？
新时代的特征
• “认识论个人主义”的态度，即相信个人是决定真理的最终场所。
• “启示不确定性”的态度，即相信真理可以通过多种方式和多种媒介揭示。任何个人或组织都没有垄断真理。
• 新时代更多的是关于转型，而不是关于预测（占星术）——因此，它不断改变其焦点。它只能通过其对转型的原始体验来定义。新时代人要么已经经历过，要么正在努力寻求从旧的、不可接受的生活到新的、激动人心的未来的深刻的个人转型……
• 那些经历过个人转型的人，将转型的可能性投射到不仅仅是许多额外个人的身上，而是投射到文化和整个人类本身身上。
• 总是强调疗愈，无论是身体上的、精神上的，还是精神上的——它可以来自内部，也可以来自与大师的直接接触
宗教原教旨主义的相似特征
• 个人转型（救赎）和直接的精神体验（圣餐）是人生计划的核心——私人转型必须在社会的转型中找到它的双胞胎。
• 原教旨主义者更多地听到声音，而不是看到异象：他们的神秘主义被包装在一种新颖的修辞中，表现为他们在日常决策中持续不断的启示。
• 原教旨主义者强调治疗，无论是通过有魅力的传道者（受膏者）还是集体祈祷……身体健康是祝福的象征，是通过与神圣事物密切接触而获得的力量的一部分。另一个祝福的标志是物质繁荣。
• 两种都倾向于非常直白地对待文本和启示（宗教唯物主义）
• 两种都具有民粹主义的、非精英的、志愿者导向的“自己动手”救赎概念
识别这些类型社会运动的一些方法
• 归属感——大量的人明确地认同某个群体或想法
• 共同价值观——每个人都必须努力遵循的价值观和实践，以实现世界中的愿景
• 运动的目标——试图创造一个他们认为最终会取代主流社会的替代社会。
• 共同风格——一种日常出现和行为的方式，为整个运动提供审美上的连续性——在这些群体中，它通常是反物质主义的简单性。
• 行话——运动内部有一种外人难以理解的话语。
• 大众传播——有大量的替代信息来源，如通讯和杂志，在运动内部传播新闻，而这些信息来源很少吸引运动之外的人。
人们从新时代实践中得到的东西和从更主流的宗教中得到的东西一样吗？
你认为哪些类型的人倾向于采用新时代的行为和思维方式？
新时代运动和我们之前讨论过的波波心态如何重叠？为什么？
治疗 = 精神成长/学习
术语“新时代”传达了什么——这场辩论引发了我做这个演示的兴趣——它区分了时尚的漫画和对广泛行为的实际衡量。你不能只是问一个人他们是否属于新时代。
新时代是一个社会运动吗？从传统意义上来说不是，但它是一些群体和个人，他们拥有许多信仰和方向，这些信仰和方向具有哲学家路德维希·维特根斯坦所说的“家族相似性”——家庭的两个成员可能几乎没有相似之处，尽管他们都与第三个成员相似
瑜伽、冥想、顺势疗法、东方宗教哲学、水晶、整体医学、天然食品、生态意识
由于其多元化和非中心化的性质，新时代实践已经渗透到许多传统人的生活中——犹太人、基督教徒、商人、医生等等
很大一部分，如果不是大多数拥抱新时代灵性和哲学的人来自婴儿潮一代——那些嬉皮士和反文化人士，他们在 1960 年代后的几十年里踏上了各种精神探索之旅。这与美国文化相对转向内部有关——这是由巨大的个人主义消费主义、青年亚文化以及价值观一致性的总体崩溃造成的。
新时代很大程度上强调自我，并伴随对新体验的强调。
有多少人以某种方式持有另类宗教观点，是“新时代人”？
这很难说，而且它肯定取决于你所观察的国家地区……例如，旧金山的新时代人肯定比奥马哈多。很难获得关于人口的准确数字，主要是因为定量社会学家对收集统计数据来研究这个群体不太感兴趣——定性研究人员更喜欢与其中少数人交谈。
标签问题、识别短板以及标签的无用性。在最近一期发行量较大的新时代杂志《身心灵》中，主编保罗·祖罗姆斯基提出了一个问题：“‘新时代’已经死了吗？”这个问题是在主编专栏的一篇短文中提出的，这篇短文解释了为什么该杂志放弃了其“你的新时代信息资源”的标语，转而使用“创造更丰富、更充实生活的工具”。主编声称自己从来就不喜欢“新时代”这个标签，随后引用盖洛普民意测验的结果以及其他一些证据，表明这个标签在公众眼中已经产生了负面含义。部分由于这种负面报道，甚至连图书出版商也放弃了“新时代”这一分类，转而使用一系列“更准确的标签”，如“自助”、“新科学”、“形而上学”、“东方宗教”、“哲学”、“自然生活”等等。
基督教原教旨主义与新时代之间的联系——贝德纳罗斯基将新时代视为美国文化的一种表现形式，借鉴了凯瑟琳·阿尔巴内斯关于新时代的研究。阿尔巴内斯在“宗教与美国经验”一文中对新时代的意义提出了一个广泛的解释。17 在这篇文章中，她认为
思考一下马克斯·韦伯关于“祛魅”和“再魅”的概念如何与新时代关于能量、万物有灵论的观念相一致，也可以看看新的基督教复兴运动和对精神的强调。
思考一下骗子、流行神秘主义以及虚假或伪造灵性的普遍存在。
思考一下有魅力的领袖/导师在这些运动中的作用——神谕者、先知、萨满、预言者。
据报道，全世界有 300,000 名巫师和新异教徒。
为什么犹太人在新时代组织中的比例远远超过他们在人口中的比例？
什么样的人会接受新时代的实践和精神信仰？
人们是如何成为新时代人士的？提示：这不是电视。
新时代人士是否接受其他社会边缘人——同性恋、笨拙的少女等等？
神秘主义与新时代运动之间有什么明确的联系？
他们对环境问题的立场是什么？这与万物有灵论和恢复部落宗教的信仰有什么关系？
思考一下新时代团体和正式宗教组织（如教堂）在社会服务提供方面的区别，以及在聚会场所的空间意义上的社区。
以下是在企业培训课程中出现的新时代话语的例子。
“我们向内看，寻找我们自己的个体自我和普遍的源泉。这个源泉被称为内在自我、隐藏的心灵、神圣的火花、神圣的自我、伟大的我是、上帝和本质。有些人说，人类存在的目的就是认识你自己的本质属性，并在你的日常活动中表达它们。无论它是否是人生的意义，它都是个人创造力的一个很好的定义：从你的本质中活出每一刻。”
以上这段话并非引用自形而上学、东方哲学或雪莉·麦克莱恩著作的书籍。它来自迈克尔·雷的《商业中的创造力》，迈克尔·雷是斯坦福商学院的教授。1 雷多年来一直教授一门同名课程。它的目的是教学生如何运用新时代形而上学教义来提高他们在商业环境中的创造力。这本书的内容包括冥想技巧、瑜伽练习，甚至包括如何与个人“精神导师”联系的具体指导。2 “人类潜能”研讨会
《商业中的创造力》清楚地表明，当使用新时代实践来提高生产力和效率时，美国商业界正变得越来越接受新时代实践。1986 年 7 月，IBM、AT&T 和通用汽车的官员在新墨西哥州会面，讨论形而上学、神秘学和印度教神秘主义如何帮助商人在日益竞争的市场中取得成功。3
甚至美国军队也加入了进来。 “成为你所能成为的全部”这一口号是为探索创建一个“新时代军队”的可能性而设立的委员会的直接结果。4 对新时代训练方法的兴趣在军队中变得如此显著，以至于在 1984 年，美国国家研究委员会启动了一项项目，对这些现象进行详细调查。他们于 1988 年发布的最终报告得出结论