社会学原理/罗姆人问题
种族与民族 - 吉普赛人（罗姆人）现象
社会科学研究有效地重新定义了种族的意义 - 以前基于生物学 - 成为了一个社会建构，取决于特定历史时期特定社会动力。然而，种族解释中一直发挥着重要作用的民族成分变化缓慢得多。虽然在当今的公共社会中，人们很难用种族倾向、民族或特定群体共享的文化遗产来解释特定群体的行为模式，但民族仍然是一种流行且基本上未经检验的解释机制。与其关注讨论美国社会少数民族困境时经常出现的种族和民族等有争议的问题，不如研究其他国家种族/民族少数民族的处境和社会背景之间的相似之处，或许更有启发性。
当前世界人口动态：全球有 1300 万罗姆人（接近全球犹太人人口）
- 800 万欧洲吉普赛人中的 ¾ 生活在东欧，占总人口的 10% 左右
- 罗姆人散居现象起源于印度，如今已在世界各地建立了庞大的族群
- 这些罗姆人族群在文化、政治或民族方面不符合任何一个统一的群体
- 总体而言，罗姆人的生育率远高于周围的多数族群
罗姆人的社会状况
- 罗姆人在所有生活水平指标方面都远远落后于周围的多数族群
- 罗姆人普遍受到周围多数族群的恐惧和蔑视，无论身处何地，主要是因为他们社会规则通常被外界严重误解
- 罗姆人说一种基于梵文的语言，叫做罗姆语，这种语言只有他们自己人才能理解
- 他们的语言和文化信仰体系让他们在更广泛的社会机构中基本没有融入
罗姆人历史
- 据信他们是来自印度西北部的游牧民族，属于低种姓，他们专门从事音乐、动物交易和金属加工，在 1000 年的伊斯兰入侵后，他们要么被俘，要么作为奴隶出售
- 从那里，他们得以迁徙到整个近东、北非和东欧
- 在如今罗马尼亚的王国里，他们一直到 19 世纪中叶都被合法奴役
- 大约一百万吉普赛人在大屠杀中丧生，但他们比犹太人好得多，因为他们的历史让他们极难同化，并且善于躲避当局
- 二战结束后，大多数罗姆人被纳入东欧共产主义政府的统治之下，他们将吉普赛人安置在集体农场和工厂城镇，在一个被称为“大停滞”的计划中
- 1989 年共产主义垮台后，罗姆人社区遭到多次袭击，相当于政府默许的对从未真正融入这些社会的民族进行的种族灭绝
- 共产主义者反而孤立并使许多罗姆人失去了根，他们现在在这些国家里已经没有连贯的文化或社区意识，而这些国家恰恰是他们最贫困和最令人憎恨的民族群体。
罗姆人文化和习俗
- 罗姆人通过罗姆语知识（或缺乏）和罗姆传统规定的行为准则来定义自己和其他罗姆人，而不是通过群体特征
- 罗姆文化在所有生活领域中都有一个非常前现代和传统的清洁和不洁划分
- 例如，所有非罗姆人被称为加杰或农民，被认为非常不洁净，因此所有与加杰的互动，除了经济剥削，都伴随着对污染的恐惧
- 罗姆社会有强烈的性别角色 - 男人控制世俗事务，女人控制精神事务 - 此外，女人有污染男人的能力，因此必须通过严格的行为准则来控制
- 罗姆人在三个社会层级上分层，即民族、部落和社区 - 只有少数民族，许多部落，以及许多部落内部由不相关家庭组成的社区
- 罗姆社会内部有复杂的婚姻模式，用于防止近亲结婚，同时稳定部落内部和部落之间基于权力关系的网络
- 在罗姆家庭和社区中，男人拥有所有决策权，而女人则被压制，在更年期之前一直从事家务劳动，此后她们才成为平等的成员
- 罗姆人的清洁规范非常不同 - 孩子经常看起来很脏，他们房屋的院子也特别乱，堆满了垃圾 - 但个人卫生仪式实际上非常复杂
罗姆人和他们的生活方式如何生存
- 罗姆人在社会学中被称为“中间人少数民族” - 他们通过迎合多数族群的特定需求来谋生 - 在欧洲历史上，犹太人最突出地扮演了这种角色
- 传统的罗姆人在正常情况下不会与加杰交往或发生性关系
- 罗姆人已经调整了他们的“宗教”，使其符合他们所居住的特定地区
- 罗姆人有他们专门从事的一些历史贸易 - 马匹交易、音乐、铜冶炼、熊训练、算命、小型工艺品制造、戏剧表演、乞讨等
- 这些贸易在工业化的历史进程中基本上已经消失，因此吉普赛人找到了其他谋生方式，包括汽车交易和修理、非市场贸易和福利
- 罗姆人不能从彼此那里赚取道德上的钱，但他们对与加杰的经济关系没有这样的道德准则，他们认为可以随时随地欺骗和偷窃他们
- 由于与加杰之间这种不稳定的关系，吉普赛人从未能够在一个地方停留很长时间……因此，他们的游牧生活方式是当一个人不能在一个地方持续生存太长时间时的必需品
- 罗姆人社区非常紧密，负责照顾群体的经济需求 - 因此，个人不能长时间持有已知的流动资产，因此必须购买汽车和家具
- 此外，罗姆人是集体主义者，因此家庭荣誉和社区的福祉至关重要
- 这些社区内部的行为准则被非常具体地描述出来，以便在生活中遇到的几乎所有可能的情况下都有一种传统认可的行为
- 罗姆文化提供了外部世界无法提供的东西 - 归属感 - 最糟糕的制裁是放逐
为什么罗姆人是一个重要的例子需要理解
- 我们必须承认，特定群体的文化特征不是自然发生的，而是多数/少数群体之间特定互动动态的产物，这些互动动态使它们最具可操作性
- 如果一个人不了解一个群体的历史和现状，他们就无法解释他们的行为，因此必须编造自私自利的理由来解释他们的“奇怪的自毁行为”
- 罗姆人一直遭受着历史上许多少数民族所面临的同样迫害 - 奴隶制、债务劳役、隔离、歧视、种族灭绝、刻板印象
- 主导社会的社会和经济流离失所现象伴随着他们无处不在 - 如果没有人允许他们在体面的条件下定居，为什么他们不会继续不断地迁徙
- 吉普赛人的刻板印象证明了多数/少数权力关系的正当性 = 懒惰的窃贼、肮脏和有病、食人族、偷小孩、崇拜魔鬼、外国势力的间谍、刺客等等
- 经常，少数民族利用刻板印象来呈现某种形象给外人，这可能有助于他们获利 - 奇异的吉普赛算命师呈现出一种神秘的奥秘
- 罗姆人社区所体现的不同程度是衡量公民社会的一个标准 - 社会如何应对那些不愿同化或妥协其价值观的真正不同的群体？
欧洲人一直在问... 应该如何对待吉普赛人？…
- 人们可能希望当今的社会能为罗姆人文化提供更多空间……他们历史上反对定居农业的做法现在已经过时，吉普赛人特别擅长自由市场贸易，而且总的来说，世界对多元文化主义的理想接受度越来越高
- 尽管如此，罗姆人仍然面临着重大问题 - 高失业率、低识字率、低预期寿命
- 试图前往西欧的吉普赛人并没有受到很好的接待，而且他们的无国籍状况往往没有得到承认 - 因此，他们仍然是流离失所者，没有真正的人生机会
- 罗姆人文化与现代化不协调 - 他们不喜欢加杰医生（有时他们会对罗姆妇女进行绝育）、加杰学校（将罗姆儿童分到最低年级）和试图阻止他们的童婚和嫁妆制度、游牧生活方式和商业活动的加杰法律体系
- 此外，罗姆人不太可能能够很好地组织他们自己的机构或他们自己的事实上的领土（比如库尔德人），因为他们的社会结构不鼓励合作
- 在家庭和社区之外，罗姆人领导人为了个人私利而互相争斗，并在此过程中与加杰官员合作，进一步损害了罗姆人的形象
- 能否将“吉普赛问题”的定义从关注不同的社会问题转变为一个统一的民族问题？
- 在今天的罗马尼亚，吉普赛人约占总人口的 20%。他们公开受到蔑视和歧视。定义罗马尼亚人民与罗姆人关系的人权侵犯是一个重大问题，也许是一个核心问题，阻碍着他们融入欧盟……罗姆人能否跨国组织起来利用这种状况，并在过程中获得一些真正的政治影响力？