社会学原理/社会学与伦理
从与齐格蒙特·鲍曼的对话中汲取的伦理和责任的社会学视角
在这个世界上，有美丽，也有受辱者……无论这种情况可能带来的困难，我们都应该努力永远对两者都不忠。 - 阿尔贝·加缪
一般来说，在任何社会，任何时间，都会发生比社会注意到的更多羞辱和苦难，比社会承认的更多，更比社会决心减轻或纠正的更多。这就是正义永远是遥远的呼声，远远超出我们为人类福祉和尊严所做的一切，并遥不可及的主要原因。然而，除非我们至少追求美丽，否则我们无法对受辱者保持忠诚。
社会思想，当它向我们展示如何即使在使对他人进行残酷待遇看起来很容易接受的情况下，我们也可以拒绝以系统性的伤害方式行事时，它对人类有益。作为相对自由的存在，我们可以选择更关心一点。在这个选择中蕴藏着我们的尊严和我们的道德感。批判社会学的任务是通过证明我们目前社会可接受的思维和行为方式是基于历史上孤立的、可能存在缺陷的社会伦理体系来使这些选择更容易获得。
社会学家不是不切实际的乌托邦主义者，他们认为他们知道如何最终将世界纠正过来，以确保所有人永远和平和谐地生活。这可以被拒绝的理由是，社会学实践隐含地与它所处的特定文化的价值观联系在一起——这些价值观同样束缚着社会思想家社区中的所有男人和女人。然而，社会学是重新想象和重塑当前世界的关键力量。希望这会剥夺当今盛行的制度，使其急需的、不受反对的继续运作的无敌之气。为了履行其使命，社会学迫切需要一个扩大的公共论坛，人们可以在其中聚集在一起，首先在思想上重塑他们的世界，而不必担心我们所有的希望和抱负都会被公众渴望将私人生活变成奇观所掩盖。正是这个论坛，我们的社会显而易见地、灾难性地缺乏，需要重振政治，尤其是在当今最需要的时候。
赋予某些社会选择优先于其他选择的努力就是我们所说的“伦理”。社会是在不断努力，以增加某些选择相对于其他选择的可能性。因此，社会学不可能不探究构建道德规则的方式。社会是协调选择的系统，你研究的任何社会都只是在许多现实中选择的一个现实。社会可能是“好”或“坏”，这取决于不同的信仰，但在每种情况下，它都可能比现在更好。有道德意味着接受新选择可能是好的，也可能是坏的，但这并不意味着知道，更不用说肯定知道哪些是好的，哪些是坏的了。有道德意味着在严重而痛苦的不确定性条件下，有义务做出新的选择。有道德意味着永远不要对我们的选择或我们世界的现状感到满意——这就是与人类相关的不安。
伦理经常作为镇静剂、作为一种减轻良心痛苦的药物发挥作用。然而，从长远来看，依赖相同的陈旧的辩护伦理可能会破坏我们的道德免疫系统，剥夺自我可能拥有的在面对道德困境和自愿追求善时所具有的微薄能力。这种对消除我们世界错误方式的不安而不知疲倦的探索从未走过一条直线，因为新的行动会带来新的罪恶。历史更像是钟摆而不是直尺。为了保护自己免受过去犯下的罪恶，我们背对未来前进，但我们一转身仔细观察未来，它就会反过来成为一个充满丑陋的过去，再次展现出来。
现代性通常是关于使世界成为一个“干净”和可预测的地方。以这种预先计划的方式整理世界意味着通过消除被认为对某些人类状况不纯净负有责任的现实成分，使现实与现在大不相同。在这条道路上，我们可能会很快得出结论，为了更大的利益和别人的更大幸福，有些人应该被拒绝帮助、被赶出去或被消灭。没有现代精神，我们会更好还是更糟？没人真正知道……我们仍然需要等待对它可能让我们至今看不到的暴行进行全面盘点。现代性的长处在于其工具的力量。衡量其成功的重要指标是效率、速度和绩效规模。它的弱点是对这些工具可能应用于的目标的含糊性和不确定性。我们（作为人类的特权阶层成员）拥有的手段与我们共同认为值得我们关注和努力的目标之间存在越来越严重的失衡。
如果你认为你确切地知道好的社会是什么样子，那么你以其名义犯下的任何残酷行为都是合理的，也是可以免除的。只有在我们不确定自己的智慧，承认自身意识形态易犯错误的可能性时，我们才能避免自以为是的残酷行为。我们乌托邦的可怕失败使人们的思想远离了在此时此刻要过上更好的生活需要做些什么。看来社会操纵道德而不是创造道德。强大的群体强制执行有利于自身利益的道德规范。正是这种社会产生的现实需要自我辩护，需要在伦理法庭上进行审判和裁决。
自由可能是人类的自然状态，但人类历史的大部分都致力于压制。为所有人确保基本需求是释放人类惊人创造潜力的秘诀。在这个“流动现代性”的时代，人们必须克服的障碍以获得安全感，以至于它们一旦成型就会被融化。对太多人来说，只有汽车旅馆床和睡袋可供调整。我们每天都被告知我们的可能性是无限的，我们只需要选择最适合我们的可能性。然后，我们因为未能找到这些宣传过的备选方案中的最佳方案而受到惩罚，就好像我们被告知它们的可用性具有某种保证一样。只要当前自由与安全的分离持续存在，这种神话就不可能对更多人来说成为现实。这两个价值观不能单独考虑。
我们被鼓励相信安全实际上是令人不快的，会造成一种被认为会限制人类自由的依赖。然而，没有[社会]安全网的特技表演和走钢丝是一种很少有人能掌握的艺术，也是对其他所有人的灾难性方案。消除安全，自由将是第一个受害者。大多数现代暴行都是绝望地寻求安全感的结果。随着旧的、不变的、自我复制的秩序在现代性的变化下崩溃，现代性将这种混乱带来的恐惧压制到了极端的程度，这使得越来越绝望和破坏性的反应得以出现。
自由是人类价值观中的首要价值观，但首先它是一种命运。自由的存在，如果它们确实是自由的，可以拥抱这种命运，也可以试图逃避它，把它变成他们的职业，或者与它作斗争：这也是他们欠他们自由的能力。自由通常看起来是一个模棱两可的价值观，因为它有时会同时吸引和排斥。用“我不得不”而不是“我想要”来解释自己的行为令人不安和可怕。因此，“别无选择”意识形态的危险诱惑以及许多极权主义政权可怕的诱惑力量也随之而来。记住，永远不会缺乏解除我们自由的提议。
就其本身而言，正义的概念没有具体的意义。它只有作为对不公正的抗议才有意义。公正的社会是一个认为自己不够公正的社会，它质疑任何实现的公正程度的充分性，并认为公正永远是更进一步。一个公正的社会是一个对任何不公正事件都感到愤怒并迅速着手纠正它的社会。虽然现代性模糊了许多正义与不公正之间的传统界限，但它的承诺是提供更多信息来作为我们判断的基础。今天，不公正的概念比历史上任何时候都更具争议。然而，我们生活中结构和内容的快速变化使得正义的概念比以往任何时候都更加模糊。由于正义只能被描述为一个不断变化的理想，因此公正的社会必须通过持续的争议来寻求它，而不是多数规则共识。与现代性一样，正义不仅仅是一个未完成的项目，它是一个不可完成的项目，对未来的方向只有非常有限的概念。
如今，人们越来越倾向于将世界上一些最残酷和最悬殊的生活水平差异（既有历史特性的原因，也有当前经济体制的原因）视作“自然规律”，认为我们对此无能为力，只能谦卑地接受和服从。与此同时，公众的道德警惕却被转移到关注一些足够自由和富裕的小群体和类别的人们对新生活方式的认可要求，并要求社会接受他们的要求。
我们当地行动的全球影响力日益增强，这要求我们承担前所未有的责任。全球权力需要全球责任。然而，尽管全球责任越来越显得无能为力，无法应对日益巩固的跨国公司力量，但它的到来却慢了许多。我们愿意与那些因我们经济全球化追求财富而被剥夺生计的遥远贫困人口分享的收入或国内生产总值比例少得可怜。投资贫困人口可能是道德上正确的行为，但在资本主义制度下，这种行为在经济上毫无意义——富裕消费者口袋里的钱越少，价格就会上涨。通过我们当地和国家的民主制度来追赶快速全球化的经济力量的问题，目前可能构成了我们正义和道德标准的主要挑战。
即使在最自由和最富裕的社会中，当代人也有一种感觉，即他们生活中一些最基本和最重要的模式是无法改变的，对这些问题的关注只会浪费时间。这是因为，在很大程度上，困扰我们最深、阻碍我们过上尊严和道德满足的生活的一切问题的根源，都深深扎根于我们个人行动无法触及的地方。这些根源是社会种植和培育的，只有共同努力才能将其挖出并解毒。一旦启动，个人化就是一个自我推动和自我强化的过程。其最主要的影响之一是破坏了以社会方式行动来质疑社会，然后在此基础上制定共同策略的可能性。社会学的任务是将社会重新构成，成为追求尊严生活的自由个体共同的财产和责任。
随着世界每天都在发生着更快的变化，个人和家庭在独自应对时，焦虑和孤立程度不断上升，对一些人造成了非常负面的影响。在需要和不安全的时候，几乎被遗忘的大家庭关系已经触不可及，许多人渴望一个他们再也找不到的社区。我们无法摆脱对失落社区的思念，但我们所思念的社区已经无法找到。对于当今的消费大众来说，最令人不安的是，社区无法被委托或按需制造。一个真正的社区必须能够集体应对严重危机，但也必须为其成员提供稳定和富有成效的生活。就像文化一样，真正的社区与其说是固定身份的强加，不如说是通过他人理解和感知的过程。我们的文化应该是一把抵住未来的刀子……