社会学理论/民族方法论
民族方法论是社会学中的一个视角，它关注人们如何理解他们的日常生活。人们被视为理性的行动者，但他们采用实际推理而不是形式逻辑来理解和运作社会。该理论认为，人类社会完全依赖于这些方法来实现和展示理解。这种方法是由 哈罗德·加芬克尔 开发的，基于 阿尔弗雷德·舒茨 对 马克斯·韦伯 理解 社会学的 现象学 重构。
与 涂尔干 一样，民族方法论者最基本的社会现象是社会事实。但是，与涂尔干不同的是，社会事实并非独立于个人而存在的。社会事实是社会成员方法论活动的产物；它是他们对日常世界的理解。这里，成员不仅被理解为个人，而是任何能够产生社会事实的社会实体（即个人和组织）。简而言之，社会成员（个人和组织）通过创造社会事实或对社会运作方式的理解来理解和运作社会。从这个意义上说，民族方法论既是宏观的，又是微观的，因为成员可以在任何层次上产生社会事实，无论是个人结构（个人日常意义的层次）还是组织/制度结构（组织日常意义的层次）。
该理论的关键点之一是，民族方法或社会事实是反思性可解释的。解释是指成员描述或解释特定情况的方式。解释是指描述或解释社会情况或成员如何理解他们的日常世界的过程。民族方法论者对解释和使解释对解释的接收者有意义的方法都感兴趣，并且往往更强调后者。他们并不感兴趣于确定解释是否准确或以其他方式判断解释，而是探索解释是如何传达的。例如，丈夫对晚上回家很晚的解释就是一个解释。民族方法论者对解释和用来向接收者（在本例中是妻子）传达该解释的方法都感兴趣。该解释是否属实并不影响民族方法论者。
总的来说，社会学试图提供对社会的解释。民族方法论者以相同的方式看待社会学解释，就像他们看待丈夫的解释一样。换句话说，民族方法论者以与他们分解恋爱关系中人际交往的解释相同的方式分解其他社会学家（以及其他科学家）的解释。民族方法论者并不关心社会学家的解释是否准确，而是对给出的解释以及用来发展和传达这些解释的方法感兴趣。
人们用来解释自己的行为或帮助他们理解社会交往的解释通常是理所当然的（例如，你不需要在自己的家中使用洗手间时征得许可）。为了说明这些解释通常是如何被认为是理所当然的，民族方法论者过去使用过一些研究方法，这些方法会“破坏”或“打破”日常交往的常规，以便揭示维持正常生活流程所付出的努力。一些例子包括
- 在自己家中假装成陌生人
- 在棋盘游戏中公然作弊
- 试图在商店里对打折商品进行讨价还价
在大多数情况下，那些没有意识到研究人员在故意违反社会规范的个人试图通过提供解释来解释违反者的行为。这些干预措施展示了社会普通成员能够解释和维持民族方法论者所研究的非语言社会秩序的创造力。
虽然民族方法论通常被认为是与更主流的社会学分离的，但它已被证明具有影响力。例如，民族方法论指出，单词的意义依赖于它们所使用的语境；它们是索引的。这导致了对社会科学客观性的见解，以及建立对人类行为的描述的难度，这种描述在创建的语境之外具有客观地位。民族方法论也影响了 科学知识社会学，因为它提供了一种研究策略，可以精确地描述其研究对象的，方法，而无需评估其有效性。这被证明对研究实验室社会秩序的研究人员很有用，他们希望了解科学家如何进行实验，而不会认可或批评他们的活动。
民族方法论对 语言学，特别是 语用学 产生了影响。对工作的民族方法论研究在 人机交互 领域发挥了重要作用，通过为工程师提供对用户实践的描述来影响设计。此外，受民族方法论启发的管理和领导力研究是新兴领域。
值得单独提及的是，民族方法论发展了通常被认为是子领域或可能是全新学科的 对话分析，它有自己的章节。
民族方法论的希腊词根字面意思是人们使用的方法。
- 加芬克尔，哈罗德。1984年。民族方法论研究。马萨诸塞州马尔登：政治出版社/布莱克威尔出版公司。 ISBN 0745600050
- 加芬克尔，哈罗德。1986年。民族方法论的工作研究。伦敦：劳特利奇与凯根·保尔。 ISBN 071009664X
- 加芬克尔，哈罗德。2002年。民族方法论的计划。纽约：罗曼与利特菲尔德。 ISBN 0742516423
- 萨克斯，哈维。1992年。关于对话的讲座。牛津：布莱克威尔。 ISBN 1557867054
本章大量借鉴了以下维基百科文章