美洲原住民历史/中美洲文化/玛雅

玛雅是一个中美洲文明，以哥伦布前美洲唯一已知的完全发展起来的书面语言而闻名，以及它的艺术、建筑、数学和天文体系。根据中美洲年代学，玛雅文明最初建立于前古典时期（约公元前 2000 年至公元 250 年），许多玛雅城市在古典时期（约公元 250 年至公元 900 年）达到了其最高发展水平，并在后古典时期一直延续到西班牙人到来。在鼎盛时期，它是世界上人口最稠密、文化活力最强的社会之一。

玛雅文明与其他中美洲文明有很多共同特征，这是由于该地区高度的互动和文化传播。书写、碑文和历法等进步并非起源于玛雅人；然而，他们的文明完全发展了它们。从洪都拉斯、危地马拉、萨尔瓦多到中美洲，距离玛雅地区超过 1000 公里（625 英里），都可以发现玛雅的影响。玛雅艺术和建筑中发现了许多外部影响，人们认为这些影响是贸易和文化交流的结果，而不是直接的外部征服。

玛雅人从未消失，无论是古典时期衰落之时，还是西班牙征服者到来以及随后的西班牙殖民美洲之时。今天，玛雅人及其后裔在整个玛雅地区形成了庞大的人口，并保持着一套独特的传统和信仰，这些传统和信仰是哥伦布前和征服后思想和文化的融合结果。许多玛雅语今天仍在作为主要语言使用；玛雅语写的戏剧《拉比纳尔·阿奇》于 2005 年被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产杰作”。

地理范围

古典时期和后古典时期的主要玛雅遗址。内边界（红色）为玛雅文明的极限；外边界（黑色）为其他中美洲文化的极限。

玛雅文明的地理范围，称为玛雅地区，遍布墨西哥南部各州奇瓦帕斯州、塔巴斯科州和尤卡坦半岛的昆塔纳罗奥州、坎佩切州和尤卡坦州。玛雅地区还延伸到中美洲北部地区，包括现在的危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多和洪都拉斯西部。

作为中美洲最大的亚地区，它涵盖了广阔而多样的景观，从西马德雷山脉的山区到尤卡坦北部半干旱平原。玛雅地区的氣候变化很大，因为低洼地区特别容易受到加勒比海的飓风和热带风暴的影响。

玛雅地区通常被分为三个大致确定的区域：玛雅南部高原、玛雅南部（或中部）低地和玛雅北部低地。玛雅南部高原包括危地马拉的所有高地地形和奇瓦帕斯州高原。南部低地位于高原以北，包括墨西哥的坎佩切州和昆塔纳罗奥州以及危地马拉北部、伯利兹和萨尔瓦多。北部低地覆盖尤卡坦半岛的剩余部分，包括普克丘陵。

历史

前古典时期

玛雅地区最初是在公元前 10 世纪左右有人居住。最近在伯利兹的库埃洛发现的玛雅人居住地经碳测定为公元前 2600 年左右。 这种居住水平包括纪念性建筑。玛雅历法基于所谓的“中美洲长纪年历”，以公元前 3114 年 8 月 11 日为起点。然而，根据“公认的历史”，第一个明确的“玛雅”定居点大约在公元前 1800 年在太平洋沿岸的索科努斯科地区建立。这个时期被称为早期前古典时期，其特点是定居社区以及陶器和烧制粘土小雕像的出现。

玛雅南部低地的重要遗址包括纳克贝、埃尔米拉多尔、奇瓦尔和圣巴托洛。在危地马拉高原，卡米纳尔胡尤大约在公元前 800 年出现。几个世纪以来，它控制着佩滕和太平洋低地的玉器和黑曜石来源。大约在公元前 600 年出现的重要早期遗址伊萨帕、塔卡利克阿巴赫和乔科拉是主要的可可豆生产地。在中前古典时期和晚前古典时期，玛雅中型社区也开始在玛雅北部低地发展起来，尽管它们缺乏南部低地大型中心的大小、规模和影响力。两个重要的前古典北部遗址包括科姆琴和兹比尔查尔顿。玛雅象形文字中的第一个书面铭文也属于这个时期（约公元前 250 年）。

关于早期玛雅和邻近的前古典时期中美洲文明的物理和文化范围的界限，存在争议，例如塔巴斯科低地的奥尔梅克文化以及奇瓦帕斯州和瓦哈卡州南部的米克索克语和萨波特克语人群。许多最早的重要铭文和建筑都出现在这个重叠区域，证据表明这些文化和形成期的玛雅人相互影响。 塔卡利克阿巴赫位于危地马拉太平洋斜坡，是唯一一个发现奥尔梅克特征然后是玛雅特征的遗址。

古典时期

帕伦克的废墟。

古典时期（公元 250 年至 900 年）见证了大规模建筑和城市化的顶峰，纪念性铭文的记录，以及重要的智力和艺术发展时期，尤其是在南部低地地区。 他们发展了一个以农业为主导，以城市为中心的帝国，由许多独立的城邦组成。 这包括著名的提卡尔、帕伦克、科潘和卡拉克穆尔等城市，但也包括鲜为人知的多斯皮拉斯、乌阿卡斯图恩、阿尔图恩哈和博纳帕克等城市。 古典早期在玛雅低地北部的定居点分布不像南部区域那么清楚，但确实包括了一些人口中心，如奥克斯金托克、丘丘克米尔和早期的乌斯马尔定居点。

最著名的纪念碑是他们在宗教中心建造的阶梯式金字塔，以及伴随他们的统治者宫殿。坎库恩的宫殿是玛雅地区最大的宫殿，但有趣的是，这个遗址没有金字塔。 其他重要的考古遗迹包括雕刻的石板，通常被称为stelae（玛雅人称它们为tetun，或“树石”），上面描绘了统治者以及描述他们的家谱、军事胜利和其他成就的象形文字。

玛雅文明与许多其他中美洲文化进行了长距离贸易，包括特奥蒂瓦坎、萨波特克以及中美洲和墨西哥湾沿岸的其他群体，以及更遥远、非中美洲的群体，例如加勒比海地区的泰诺人。 考古学家还在奇琴伊察的神圣天坑中发现了来自巴拿马的黄金。 重要的贸易货物包括可可、盐、海贝、玉和黑曜石。

玛雅文明的崩溃

由于至今仍有争议的原因，玛雅文明在 8 世纪和 9 世纪期间，南部低地中心开始衰落，并在不久后被遗弃。 这种衰落伴随着纪念性铭文和大型建筑的停止。 虽然没有普遍接受的理论来解释这种崩溃，但目前的理论给出了非生态或生态的解释。

玛雅文明衰落的非生态理论分为几个子类别，如人口过剩、外来入侵、农民起义以及主要贸易路线的崩溃。 生态假设包括环境灾难、流行病和气候变化。 有证据表明，玛雅文明的人口超过了环境的承载能力，包括农业潜力的枯竭和巨型动物的过度捕猎。 一些学者最近提出理论，认为持续 200 年的严重干旱导致了玛雅文明的崩溃。 干旱理论源于物理学家对湖床、 古花粉和其他数据的研究，而不是来自考古学界。

后古典时期

在随后的后古典时期（从 10 世纪到 16 世纪初），北部中心的开发持续进行，其特点是外部影响日益多样化。 尤卡坦半岛北部低地的玛雅城市在接下来的几个世纪里继续繁荣；这个时代的一些重要遗址是奇琴伊察、乌斯马尔、埃德兹纳和科巴。 奇琴和乌斯马尔的统治王朝衰落后，玛雅潘统治着整个尤卡坦半岛，直到 1450 年爆发起义。（这个城市的名称可能是“玛雅”这个词的来源，它在尤卡坦语和殖民时代的西班牙语中含义更局限，直到 19 世纪和 20 世纪才扩展到现在的含义）。 然后，该地区沦为相互竞争的城邦，直到尤卡坦被西班牙人征服。

中佩滕地区的伊察玛雅人、科沃伊人和亚莱因人幸免于“古典时期崩溃”，人数不多，到 1250 年，他们重新组成自己，形成了相互竞争的城邦。 伊察人将他们的首都设在泰亚萨尔（也称为诺佩滕），考古遗址被认为位于危地马拉弗洛雷斯现代城市下方，位于佩滕伊察湖。 它统治着横跨佩滕湖区的地区，包括埃基西尔（位于奎西尔湖）社区。 科沃伊人的首都设在萨克佩滕。 后古典时期的玛雅国家也在南部高地继续生存。 这个地区的一个玛雅民族，库马卡伊的奇切王国，是玛雅文明最著名的历史学和神话作品《波波尔·乌》的作者。 其他高原王国包括以韦韦特南戈为基地的玛姆人，以伊希姆奇为基地的卡克奇凯尔人，以米斯科维耶霍 为基地的查霍马人，以及以圣马特奥伊克塔坦为基地的丘伊人。

殖民时期

在他们首次探险该地区后不久，西班牙人便发起了一系列试图征服玛雅人的行动，玛雅人对西班牙王室怀有敌意，并在尤卡坦半岛和危地马拉高原的玛雅领土上建立殖民统治。 这场战役，有时被称为“西班牙征服尤卡坦”，从一开始就对征服者来说是一场漫长而危险的行动，它花费了大约 170 年时间，以及数万名印第安辅助人员，西班牙人才真正控制了所有玛雅领土。

与阿兹特克和印加帝国不同，玛雅文明没有一个单一的政治中心，一旦被推翻，就会加速土著人民集体抵抗的结束。 相反，征服者部队需要逐一征服无数独立的玛雅政治实体，其中许多都进行了顽强的抵抗。 绝大多数征服者都受到获得巨额财富的希望的驱动，这些财富来自掠夺贵金属资源，如黄金或白银；然而，玛雅领土本身的这些资源并不丰富。 这将成为阻止西班牙征服计划的另一个因素，因为他们最初被吸引到的是有关墨西哥中部或秘鲁巨额财富的报道。

西班牙教会和政府官员摧毁了玛雅文字，连同它们一起摧毁了玛雅文字的知识，但碰巧的是，三本可以追溯到后古典时期的哥伦布前书籍得以保存下来。 最后的玛雅国家，泰亚萨尔的伊察政治实体和萨克佩滕的科沃伊城市，一直被占领，直到 17 世纪后期才独立于西班牙。 他们最终在 1697 年被西班牙人征服。

政治结构

典型的古典玛雅政治实体是一个小的等级制国家（ajawil、ajawlel或ajawlil），由一个世袭的统治者领导，被称为ajaw（后来是k’uhul ajaw）。 这些王国通常不过是一个首都城市，包括其周围区域和几个较小的城镇，尽管也有更大的王国，它们控制着更大的领土，并且对较小的政治实体进行资助。 每个王国都有一个名称，该名称不一定与其领土内的任何地方相对应。 它的身份是一个与特定统治王朝相关的政治单位。 例如，纳兰霍的考古遗址是萨尔王国的首都。 王国及其首都的土地（chan ch’e’n）被称为 Wakab’nal 或 Maxam，是称为 Huk Tsuk 的更大地理实体的一部分。 有趣的是，尽管战争不断，并且地区权力最终发生转移，但大多数王国直到公元 9 世纪整个体系崩溃前，都从未从政治版图上消失。 在这方面，古典玛雅王国与西班牙人在尤卡坦和墨西哥中部遇到的后古典时期后期政治实体非常相似：一些政治实体可以通过征服或王朝联盟而被置于霸权统治者的统治之下，但即使那样，它们仍然是不同的实体。

玛雅学者越来越多地接受“宫廷范式”的古典玛雅社会，这种范式强调皇室家庭的中心地位，尤其是国王的个人地位。 这种方法侧重于将玛雅文明的纪念性空间作为皇室家庭各种活动的体现。 它考虑了地方和空间的作用（包括皇室和贵族的住所、王座室、寺庙、大厅和公共仪式广场），在建立权力和社会等级方面，以及在传播美学和道德价值观以定义更广泛的社会领域方面也发挥作用。

西班牙资料总是将玛雅文明最大的定居点描述为分散的住所集合，这些住所围绕着统治王朝和低级贵族的寺庙和宫殿而建。 没有一个古典玛雅城市显示出墨西哥特诺奇提特兰那样的经济专业化和商业规模的证据。 相反，玛雅城市可以被视为巨大的皇室家庭，是皇室宫廷行政和宗教活动的地方。 它们是特权贵族可以接近神圣统治者的地方，是高级文化的美学价值观形成和传播的地方，也是美学物品消费的地方。 它们是自我宣称的中心，也是社会、道德和宇宙秩序的来源。 如皮德拉斯内格拉斯或科潘这样的皇室宫廷的衰落，将不可避免地导致相关定居点的“死亡”。

艺术

来自帕伦克的灰泥浮雕，描绘了乌帕卡尔·基尼奇

许多人认为玛雅文明的**古典时期**（公元250年至900年）的艺术是古代新世界中最精致、最美丽的。帕伦克的石膏雕刻和浮雕以及科潘的雕像都非常精美，展现出一种优雅和对人体结构的精准观察，让早期考古学家联想到旧世界的古典文明，因此这个时期被命名为“古典时期”。我们对玛雅古典时期的绘画艺术只有零星的了解，现存的主要是葬仪陶器和其他玛雅陶器，以及波南帕克的一座保存完好的古壁画建筑。一种被称为**玛雅蓝**或**阿祖尔玛雅**的美丽青蓝色，由于其独特的化学特性，在几个世纪中一直保存下来，它存在于波南帕克、塔欣卡卡斯特拉、贾伊纳，甚至一些殖民时期的修道院。玛雅蓝的使用一直延续到16世纪，之后这项技术失传了。最近在圣巴托洛发现了**前古典晚期**的壁画，它们拥有极高的艺术和图像完美性。随着玛雅文字的破译，人们发现玛雅人是少数几个艺术家会在作品上署名的文明之一。

建筑

玛雅建筑跨越数千年，但最具戏剧性、最容易被认作玛雅建筑的是从前古典末期开始出现的**阶梯式金字塔**。玛雅人还有一些重要的洞穴遗址。这些洞穴遗址包括乔尔哈洞穴、纳伊图尼奇的洞穴遗址、坎德拉里亚洞穴和女巫洞穴。玛雅人还有一些关于洞穴起源的神话。奇瓦帕斯高地的现代玛雅人至今仍在使用一些洞穴遗址。

有人推测，神庙和金字塔每五十二年会根据玛雅长历进行翻新和重建。现在看来，重建过程往往是由新的统治者发起，或者出于政治目的，而不是为了配合历法周期。然而，在旧结构之上进行重建的做法确实很常见。最值得注意的是，蒂卡尔的**北侧卫城**似乎是 1500 年建筑改造的总和。在蒂卡尔和亚克夏，有**双金字塔**群（蒂卡尔有七座，亚克夏有一座），它们纪念着一个**巴克屯**的结束。通过观察众多一致的元素和风格上的区别，玛雅建筑的遗迹已成为理解其古代文明演变的重要线索。

城市规划

危地马拉蒂卡尔的**北侧卫城**

随着玛雅城市遍布中美洲的各种地理环境，遗址规划似乎很少。玛雅建筑倾向于融入大量自然特征，他们的城市建造得有些杂乱无章，由每个独立地点的地形决定。例如，在尤卡坦半岛北部平坦的石灰岩平原上的某些城市发展成了巨大的蔓延的自治市，而另一些建在乌苏马辛塔山区的城市则利用地形自然形成的斜坡，将塔楼和神庙建造到令人印象深刻的高度。然而，任何大城市都需要的秩序感仍然存在。

古典时期玛雅城市的规划可以轻松地描述为用大型纪念碑和道路划分空间。开阔的公共广场是人们集会的场所，也是城市规划的中心，而室内空间则完全是次要的。只有在后古典晚期，玛雅的大城市才发展成更像堡垒的防御工事，在很大程度上缺少了古典时期大型而众多的广场。

在古典时期大型建筑的开始阶段，通常会在一个基准方向上建立一个预定的轴线。根据淡水井或**天坑**等自然资源的位置，城市通过使用**萨克贝**（道路）将巨大的广场与众多平台连接起来，这些平台构成了几乎所有玛雅建筑的地下结构。随着更多建筑的添加，以及现有建筑的重建或改造，玛雅大城市似乎呈现出一种几乎随机的特征，与其他中美洲大城市（如特奥蒂瓦坎及其严格的网格状结构）形成鲜明对比。

危地马拉蒂卡尔的**球场**

玛雅城市的中心是大型广场，周围环绕着最重要的政府和宗教建筑，例如皇室卫城、巨大的金字塔神庙，偶尔还有球场。虽然城市布局随着自然环境的变化而发展，但人们对神庙和天文台的方位进行了仔细的考量，因此它们是根据玛雅人对天体运行轨道的解释建造的。在这个仪式中心的外围是地位较低的贵族、小型神庙和独立的神龛的建筑；神圣程度较低、重要性较低的建筑拥有更大的私密性。在不断发展变化的城市核心之外，是普通民众居住的不太永久、更简陋的房屋。

建筑材料

玛雅伟大建筑的令人惊讶之处在于，它们缺乏许多看似必要的先进技术。玛雅人没有用于轮式交通工具的役畜，没有金属工具，甚至没有滑轮，他们的建筑需要大量的人力。然而，除了这种巨大的需求之外，剩下的材料似乎唾手可得。玛雅建筑的所有石头似乎都取自当地的采石场。他们最常使用石灰石，它在开采时仍然足够柔韧，可以用石器加工，只有在从矿床中取出后才会变硬。除了石灰石的结构用途之外，他们的许多灰泥都是由碎石、烧石和混合的石灰石制成的，模仿水泥的特性，被广泛用作灰泥饰面，以及作为砂浆。

后来开采技术的改进减少了对这种石灰石灰泥的需求，因为石头开始非常完美地契合在一起，但它仍然是某些柱式和横梁屋顶的关键元素。在普通的玛雅房屋中，木柱、土坯和茅草是主要的材料；然而，也发现了看起来像是石灰石建造的普通房屋的例子。在整个玛雅建筑中，值得注意的是**拱券**（也被称为“假拱”），它允许更开阔的入口。拱券通过将重量从横梁转移到支撑柱上，改进了柱式和横梁门道。

著名建筑

• **祭坛平台**通常是用石灰石建造的平台，高度通常不到四米，用于举行公共仪式和宗教仪式。这些平台通常用雕刻的雕像、祭坛，以及可能出现的**tzompantli**（用于展示受害者或中美洲球赛对手头颅的木桩）来装饰。
• **宫殿**规模庞大，装饰精美，通常位于城市中心附近，住着城里的精英阶层。任何特别大的皇家宫殿，或者由不同楼层上的许多房间组成的宫殿，都可以被称为**卫城**。然而，它们通常只有一层，由许多小房间组成，通常至少有一个内院；这些建筑似乎考虑到了住宅所需的实用功能，以及其居民地位所需的装饰。
• **E组**是指在玛雅地区众多中心存在的特定结构配置。这些建筑群的方位和排列遵循特定的天文事件（主要是太阳的冬至和春分），被认为是天文台。这些建筑通常伴随着图像浮雕，将天文观测与一般的玛雅神话联系在一起。这种建筑群以乌阿克斯图恩的E组命名，这是在中美洲首次被记录的这种建筑群。

帕伦克的**十字神庙**；注意错综复杂的屋顶装饰和拱券

• **金字塔和神庙**。通常，最重要的宗教神庙位于高耸的玛雅金字塔顶部，大概是因为那是最接近天堂的地方。虽然最近的发现表明金字塔被广泛用作墓葬，但神庙本身似乎很少或从未包含墓葬。位于金字塔顶部，有些金字塔超过了二百英尺高，例如埃尔米拉多尔的金字塔，神庙本身也是令人印象深刻的装饰建筑。它们通常在顶部装饰着**屋顶装饰**，或表面上的宏伟墙壁，这些神庙可能作为一种宣传工具。由于它们通常是玛雅城市中唯一超过周围丛林高度的建筑，所以神庙顶部的屋顶装饰经常雕刻着统治者的形象，这些形象可以从很远的地方看到。
• **天文台**。玛雅人精通天文学，他们绘制了天体（特别是月亮和金星）的运行轨迹。许多神庙的门道和其他特征都与天体事件相对应。圆形神庙，通常献给库库尔坎，也许是最常被现代遗址旅游指南描述为“天文台”的建筑，但没有证据表明它们是专门用于此目的，其他形状的金字塔神庙也可能被用于观测。
• 球场。 作为中美洲生活方式中不可或缺的一部分，玛雅人王国各地都建造了用于举行仪式球赛的球场，而且规模往往很大。 球场本身呈大写的“I”形，两侧由通往仪式平台或小型寺庙的阶梯式斜坡包围，除最小的玛雅城市外，几乎所有玛雅城市都有球场。

写作与识字

书写系统

玛雅书写系统（通常因与古埃及文字有表面上的相似而被称为象形文字）是音标符号和象形文字的结合。 它通常被归类为象形文字或（更确切地说）音节文字系统，其中音节符号起着重要作用。 它是前哥伦布时代美洲新世界中唯一已知的能够完全代表其社区口语的书写系统。 该文字系统总共有超过一千个不同的象形文字，尽管其中一些是同一个符号或意义的变体，并且许多象形文字只很少出现或仅限于特定的地区。 任何时候，使用不超过约 500 个象形文字，其中约 200 个（包括变体）具有音标或音节解释。

最早的玛雅文字铭文可以追溯到公元前 200-300 年。^[19] 然而，在此之前，中美洲已经发展出其他几种书写系统，其中最著名的是萨波特克人使用的书写系统，以及（继 2006 年发表了对最近发现的卡斯卡哈尔石块的研究后）奥尔梅克人使用的书写系统。^[20] 有一种被称为“后奥尔梅克文字”的玛雅前文字（后奥尔梅克），一些研究人员认为它可能代表了奥尔梅克文字和玛雅文字之间的过渡文字，但这些文字之间的关系尚不清楚，此事仍未解决。 2006 年 1 月 5 日，国家地理杂志发表了玛雅文字的发现，这些文字可能可以追溯到公元前 400 年，这表明玛雅文字系统几乎与当时已知的最古老的中美洲文字萨波特克文字一样古老。^[21] 在随后的几个世纪里，玛雅人将他们的文字发展成一种形式，这种形式比美洲其他任何已知的文字都更加完整和复杂。

自玛雅文字诞生以来，它一直使用到欧洲人到来，在玛雅古典时期（公元 200 年至 900 年）达到顶峰。 尽管许多玛雅中心在这个时期或之后衰落（或被完全废弃），但玛雅文字的技能和知识在人口的某些部分中依然存在，早期的西班牙征服者也知道有些人仍然能够阅读和书写这种文字。 不幸的是，西班牙人对它几乎没有兴趣，并且由于征服对玛雅社会造成的影响，这种知识随后便消失了，可能只在几代人内就消失了。

据粗略估计，到目前为止，已经发现了超过 10,000 个独立的文本，大多数刻在石碑、门楣、石柱和陶器上。 玛雅人还在用加工过的树皮制成的纸张上绘制文本，尤其是用几种绞杀无花果树的树皮制成的纸张，例如Ficus cotinifolia和Ficus padifolia。^[22] 这种纸张在整个中美洲都很常见，现在通常以其纳瓦特尔语名称amatl而闻名，它通常被捆绑成一张连续的纸张，然后以手风琴的方式折叠成宽度相等的页码，形成一本可以双面书写的编解码器。 在征服之后不久，所有可以找到的编解码器都被命令被热心的西班牙神父，尤其是迪亚戈·德·兰达主教烧毁和销毁。 据知，只有三本玛雅编解码器保存至今，并且保存完好。 现在它们被称为马德里编解码器、德累斯顿编解码器和巴黎编解码器。 还有一些来自第四本编解码器的页面得以保存，即格罗利埃编解码器，其真实性有时受到质疑，但大多数人认为它是真实的。 在玛雅遗址进行的进一步考古工作经常发现其他碎片，即曾经是编解码器的长方形灰泥块和油漆碎片； 然而，这些令人着迷的遗迹损坏太严重，以至于任何铭文都无法保存下来，因为大部分有机材料已经腐烂。

破译和恢复现在已经失传的玛雅文字知识是一个漫长而艰巨的过程。 一些元素是在 19 世纪后期和 20 世纪早期首次被破译的，主要是与数字、玛雅历法和天文学有关的部分。 从 1950 年代到 1970 年代开始出现了重大突破，此后进展迅速。 到 20 世纪末，学者们能够在很大程度上阅读大多数玛雅文本，近期的田野工作继续进一步阐明其内容。

关于现存的少数玛雅文字，耶鲁大学著名的语言学家和铭文学家迈克尔·D·科伊说

“我们对古代玛雅思想的了解一定只代表了整个图景中的一小部分，因为在记录了他们全部学习和仪式的数千本书中，只有四本书保存至今（就好像人类后代对我们的所有了解都基于三本祈祷书和《天路历程》一样）。 ”（迈克尔·D·科伊，《玛雅人》，伦敦：泰晤士和哈德森出版社，第 4 版，1987 年，第 161 页。）

大多数保存下来的前哥伦布时代玛雅文字来自玛雅遗址的石碑和其他石刻铭文，其中许多在西班牙人到来之前就已经被废弃了。 石碑上的铭文主要记录了这些遗址统治者的王朝和战争。 值得注意的是，还有铭文揭示了古代玛雅女性生活的相关信息。 剩下的玛雅象形文字大部分是在葬礼陶器上发现的，其中大部分描述了来世。

书写工具

虽然考古记录没有提供例子，但玛雅艺术表明，书写是用用动物毛发和羽毛制成的毛笔完成的。 编解码器风格的书写通常用黑色墨水书写，并用红色突出显示，因此阿兹特克人将玛雅领土称为“红黑之地”。

抄写员与识字

抄写员在玛雅宫廷中占有显赫地位。 玛雅艺术经常描绘统治者佩戴着表明他们曾经是抄写员或至少能够书写的装饰品，例如在他们的头饰中带有笔束。 此外，许多统治者被发现与书写工具一起，例如贝壳或泥制墨水瓶。 尽管完全书写这种语言所需的象形文字和音节符号数量高达数百个，但识字并不一定在精英阶层之外普遍存在。 在各种环境中发现的涂鸦，包括在烧制砖块上发现的涂鸦，显示了模仿书写系统的无意义尝试。

数学

玛雅数字

与其他中美洲文明一样，玛雅人使用 20 进制（二十进制）和 5 进制计数系统。 此外，前古典玛雅人和他们的邻居在公元前 36 年独立地发展了零的概念。 铭文表明他们偶尔会处理高达数亿的总和，以及日期大到仅仅表示它就需要几行。 他们进行了极其精确的天文观测； 他们对月球和行星运动的图表与任何其他文明通过肉眼观测获得的图表一样好或更好。

与其他中美洲文明一样，玛雅人已经以高度精确度测量了太阳年的长度，比欧洲用作格里高利历基础的太阳年的长度精确得多。 然而，他们在他们的历法中没有使用这个数字作为一年时间的长度； 他们使用的历法很粗糙，基于一年时间恰好为 365 天，这意味着这个历法每四年就会与季节相差一天。 相比之下，儒略历，从罗马时代一直使用到大约 16 世纪的欧洲，每 128 年才会积累一天的误差。 现代的格里高利历更加精确，大约每 3257 年才会积累一天的误差。

天文学

独特的是，有一些证据表明，玛雅人似乎是唯一一个在望远镜发明之前就证明了猎户座星云是模糊的，即不是一个恒星点状物的非望远镜文明。 支持这一理论的信息来自一个民间故事，这个故事处理了猎户座星座所在的天空区域。 他们的传统炉灶中间有一块发光的火，对应着猎户座星云。 这是一个重要的线索，支持玛雅人在望远镜发明之前就探测到了天空中的一个弥散区域，而不是恒星点状物。^[23] 许多前古典遗址都以昴宿星团和天龙座η星为方向，如拉布兰卡、乌伊克斯泰、蒙特阿尔托和塔卡里克阿巴赫。

玛雅人对太阳直射非常感兴趣，即太阳直射头顶的时间。由于他们大多数城市位于北回归线以南，一年中会发生两次太阳直射，两次直射时间点距离夏至日相等。为了表示太阳在头顶的位置，玛雅人创造了一个名为“潜水之神”的神。

德累斯顿手抄本包含了现存所有文本中天文现象观察和计算的最高浓度（看来该手抄本中的数据主要或全部是天文学性质的）。对该手抄本的考察和分析表明，金星是玛雅人最重要的天体，甚至比太阳更重要。

宗教

K神，闪电之神

与后来崛起的阿兹特克人和印加人一样，玛雅人也相信时间的循环性。他们的仪式和典礼与他们观察和记录为不同日历的天体和地球周期密切相关。玛雅祭司的任务是解读这些周期，并根据他们所有日历的数字关系，对未来或过去做出预言性的展望。他们还必须确定天象是否适合进行某些宗教仪式。

玛雅人实行人祭。在一些玛雅仪式中，人们被绑住四肢，祭司割开他们的胸膛，取出他们的心脏作为祭品。这在古代文物中有所体现，例如被称为手抄本的图画文本。

玛雅人的许多宗教传统至今仍未被学者们所理解，但已知的是，玛雅人认为宇宙有三个主要平面：地球、地下的冥界和天上的天堂。

玛雅人认为，可以通过洞穴和球场进入冥界。冥界被认为由年迈的玛雅死神和腐败之神所统治。太阳（Kinich Ahau）和伊察姆纳，一位年迈的神，统治着玛雅人对天空的看法。另一位年迈的男性，L神，是冥界的主要神灵之一。

夜空被认为是展示所有超自然事件的窗口。玛雅人将神灵和地方编成星座，在它们的季节性运动中看到了故事的展开，并相信所有可能世界在夜空中交汇。

玛雅神灵之间存在着亲缘关系和方面，导致它们以看似无限的方式相互融合。玛雅宗教传统中存在大量超自然人物，其中只有一部分定期出现。善良和邪恶的特性并非玛雅神灵的永久特征，也不是只有“善良”才值得赞赏。在一个季节中不合适的事情，在另一个季节中可能会发生，因为玛雅人的许多宗教传统都是基于周期而不是持久性。

玉米的生命周期是玛雅信仰的核心。这种哲学体现在玛雅玉米神的信仰中，玉米神是宗教中的中心人物。玛雅人的身体理想也基于这位年轻神灵的形态，这在他们的艺术作品中得到了体现。玉米神也是古典玛雅人宫廷生活的典范。

人们有时认为，多个神灵仅仅代表了对他们观察到的现象的数学解释。每个神灵实际上只是一个数字，或者是对他们从多个日历中结合起来的多个数字所观察到的影响的解释。在玛雅人维护的众多日历类型中，最重要的包括一个 260 天周期，一个 365 天周期，它近似于太阳年，一个记录月球盈亏周期的周期，以及一个追踪金星会合周期的周期。

从哲学上讲，玛雅人认为，了解过去意味着了解创造现在的循环影响，而了解现在的影响就能看到未来的循环影响。

即使在 19 世纪，玛雅文化也影响了恰安·圣塔·克鲁斯当地基督教形式的演变。

在危地马拉西部高地的基切人中，这相同的 9 个月至今仍在 ajk'ij 的培训中复制，ajk'ij 是 260 天日历的守护者，称为 ch'olk'ij。

农业

古代玛雅人拥有多种复杂的食物生产方法。以前人们认为刀耕火种农业是他们食物的主要来源，但现在人们认为永久性高架田、梯田、森林花园、管理休耕和野生收获对维持一些地区古典时期的大量人口也至关重要。事实上，这些不同农业系统的证据今天仍然存在：高架田通过运河相连，可以在航拍照片中看到，现代热带雨林的物种组成中，对古代玛雅人具有经济价值的物种的丰度明显更高，湖泊沉积物中的花粉记录表明，玉米、木薯、葵花籽、棉花和其他作物至少从公元前 2500 年开始就在与中美洲森林砍伐相关的环境中被种植。

现代玛雅人仍然使用许多传统的农业形式，尽管它们是动态系统，并随着人口压力、文化、经济体系、气候变化以及合成肥料和杀虫剂的可用性的变化而变化。

哥伦布前玛雅文明的重新发现

危地马拉bajo（低地地区）的假彩色 IKONOS 图像。覆盖玛雅遗址的森林呈黄色，与周围森林的红色形成对比。植被稀疏的bajos 呈蓝绿色。

纳克贝的米拉多尔盆地中前古典时期中期的一座宫殿建筑。

可以追溯到 16 世纪的西班牙神职人员和行政人员熟悉古代玛雅遗址、文字和日历系统。16 世纪主教迭戈·德·兰达的出版著作以及 18 世纪西班牙官员的著作在 18 世纪后期激发了对玛雅遗址的认真调查。 1839 年，熟悉早期西班牙调查的美国旅行家兼作家约翰·劳埃德·斯蒂芬斯，与英国建筑师兼绘图师弗雷德里克·卡特伍德一起访问了科潘、帕伦克和其他遗址。他们对这些遗址的插图记录引发了人们对该地区和人民的浓厚兴趣，他们再次获得了作为中美洲遗产的重要纽带的地位。

然而，在许多地方，玛雅遗址被丛林覆盖，变得足够茂密，以至于可以隐藏距离几米远的建筑物。为了帮助找到遗址，研究人员转向了卫星图像。寻找它们最好的方法是观察可见光和近红外光谱。由于它们的石灰岩结构，这些纪念碑在退化过程中影响了土壤的化学成分。一些喜湿植物避开，而另一些则被杀死或变色。石灰岩遗址的影响至今仍对一些卫星传感器显而易见。

尤卡坦半岛（墨西哥）、恰帕斯（墨西哥）以及危地马拉和伯利兹的许多现代农村人口在血统和主要语言上都是玛雅人。

今天的玛雅遗址

有数百个重要的玛雅考古遗址，以及数千个较小的遗址。其中规模最大、历史意义最重大的是：

• 坎昆
• 奇琴伊察
• 科巴
• 科马尔卡尔科
• 科潘
• 多斯皮拉斯
• 卡拉克穆尔
• 埃尔米拉多尔
• 纳克贝
• 纳兰霍
• 帕伦克
• 皮德拉斯·内格拉斯
• 基里瓜
• 塞伊巴尔
• 蒂卡尔
• 乌阿克萨克顿
• 乌斯马尔
• 亚克沙

进一步阅读

• Braswell, Geoffrey E. (2003). 玛雅人和特奥蒂瓦坎：重新解读早期古典时期的互动. 奥斯汀，德克萨斯州：德克萨斯大学出版社. ISBN 0292709145. OCLC 49936017.
• Christie, Jessica Joyce (2003). 玛雅宫殿和精英住宅：跨学科方法. 奥斯汀，德克萨斯州：德克萨斯大学出版社. ISBN 0292712448. OCLC 50630511.
• Demarest, Arthur Andrew (2004). 古玛雅人：雨林文明的兴衰. 英国剑桥；纽约，纽约：剑桥大学出版社. ISBN 0521592240. OCLC 51438896.
• Demarest, Arthur Andrew, Prudence M. Rice 和 Don Stephen Rice (2004). 玛雅低地的晚古典时期：崩溃、过渡和转型. 博尔德，科罗拉多州：科罗拉多大学出版社. ISBN 0870817396. OCLC 52311867.
• Garber, James (2004). 伯利兹山谷的古代玛雅人：半个世纪的考古研究. 盖恩斯维尔，佛罗里达州：佛罗里达大学出版社. ISBN 0813026857. OCLC 52334723.
• Herring, Adam (2005). 玛雅城市中的艺术和文字，公元 600-800 年：线条的诗学. 英国剑桥；纽约，纽约：剑桥大学出版社. ISBN 0521842468. OCLC 56834579.
• Lohse, Jon C. 和 Fred Valdez (2004). 古代玛雅平民. 奥斯汀，德克萨斯州：德克萨斯大学出版社. ISBN 0292705719. OCLC 54529926.
• Lucero, Lisa Joyce (2006). 水与仪式：古典玛雅统治者的兴衰. 奥斯汀，德克萨斯州：德克萨斯大学出版社. ISBN 0292709994. OCLC 61731425.
• McKillop, Heather Irene (2005). 寻找玛雅海上贸易商. 大学站，德克萨斯州：德克萨斯农工大学出版社. ISBN 1585443891. OCLC 55145823.
• McKillop, Heather Irene (2002). 盐：古代玛雅人的白色黄金. 盖恩斯维尔，佛罗里达州：佛罗里达大学出版社. ISBN 0813025117. OCLC 48893025.
• McNeil, Cameron L. (2006). 中美洲的巧克力：可可的文化史. 盖恩斯维尔，佛罗里达州：佛罗里达大学出版社. ISBN 0813029538. OCLC 63245604.
• Rice, Prudence M. (2004). 玛雅政治学：时间、天文学和宇宙 (第 1 版). 奥斯汀，德克萨斯州：德克萨斯大学出版社. ISBN 0292702612. OCLC 54753496.
• Sharer, Robert J. 和 Loa P. Traxler (2006)。《古代玛雅人》（第 6 版）。加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社。 ISBN 0804748160。 OCLC 57577446.
• Tiesler, Vera 和 Andrea Cucina (2006)。《帕伦克的 Janaab' Pakal：重构玛雅统治者的生与死》。亚利桑那州图森：亚利桑那大学出版社。 ISBN 0816525102。 OCLC 62593473.