美洲原住民历史/中美洲文化/特奥蒂瓦坎

特奥蒂瓦坎 [teotiwa'kan]（纳瓦特尔语：“神之路的地方”）在公元 1 千年上半叶的鼎盛时期，是美洲最大的城市。特奥蒂瓦坎这个名字也用来指代这座城市所在的文明，其最大范围包括墨西哥中部的大部分地区。它的影响遍及整个中美洲；特奥蒂瓦坎的存在，如果不是直接的政治和经济控制，可以在韦拉克鲁斯和玛雅地区的许多遗址中看到。

这座城市位于现在的墨西哥州圣胡安特奥蒂瓦坎市，距离墨西哥城东北约 40 公里（约 25 英里）。它覆盖了 83 平方公里的总面积，并于 1987 年被联合国教科文组织列为世界遗产。

名称

...以及来自太阳金字塔的对立观点。

特奥蒂瓦坎这个名字是纳瓦特尔语使用者阿兹特克人在城市衰落几个世纪后取的。这个词的意思是“神诞生地”，反映了在特奥蒂瓦坎发生的纳瓦创造神话。塞尔玛·沙利文提供了另一种翻译，她将这个名字解释为“拥有神之路的人们的地方”。

这座城市的原名尚不清楚，但在玛雅地区的象形文字中出现为“puh”，或“芦苇之地”。这表明玛雅人将特奥蒂瓦坎理解为一个“芦苇之地”，类似于其他以“托兰”为名的中墨西哥定居点，如图拉-伊达尔戈和乔卢拉。这种命名约定在 20 世纪初引起了很多混乱，因为学者们争论特奥蒂瓦坎还是图拉-伊达尔戈是 16 世纪编年史中描述的托兰。现在看来很清楚，“托兰”可以理解为适用于任何大型定居点的通用术语，就像现代表达“大烟雾”一样。在中美洲的城市化概念中，托兰和其他语言等价物用作隐喻，将构成墨西哥谷地湖泊环境一部分的芦苇束和灯心草与城市中大量聚集的人们联系起来。

死人大道上展示斜坡板建筑风格的平台。

历史

起源与奠基

特奥蒂瓦坎的早期历史非常神秘，其创始人的起源存在争议。多年来，考古学家认为它是由托尔特克人建造的，托尔特克人是墨西哥早期文明。这种信念是基于阿兹特克人的著作，这些著作将该遗址归因于托尔特克人。然而，纳瓦特尔语中的“托尔特克”的意思是“伟大的工匠”，并不总是指托尔特克文明。此外，特奥蒂瓦坎早于托尔特克文明，排除了它们作为城市创始人的可能性。其他学者提出托托纳克人是特奥蒂瓦坎的创始者，这场辩论至今仍在继续。有证据表明，至少特奥蒂瓦坎的一些居民来自受特奥蒂瓦坎文明影响的地区，包括萨波特克人、米斯特克人和玛雅人。特奥蒂瓦坎的文化和建筑受奥尔梅克人的影响，奥尔梅克人被认为是中美洲的“母文明”。特奥蒂瓦坎最早的建筑可以追溯到公元前 200 年左右，最大的金字塔，太阳金字塔，于公元 100 年完工。

顶峰

这座城市在公元 150 年至 450 年间达到顶峰，当时它是中美洲强大文化的中心，拥有与古罗马相当的权力和影响力。在其鼎盛时期，这座城市覆盖了超过 30 平方公里（超过 11.5 平方英里），可能容纳了超过 150,000 人口，可能多达 250,000 人。。城市中的各个区住着来自特奥蒂瓦坎帝国各地的人们，该帝国向南延伸至危地马拉。值得注意的是，这座城市没有防御工事和军事建筑。特奥蒂瓦坎对前古典玛雅文明有重大影响，与一些玛雅中心结盟，征服了其他几个玛雅中心，包括蒂卡尔，并影响了玛雅文化。特奥蒂瓦坎的建筑风格是中美洲文化的一项重大贡献。玛雅和阿兹特克建筑中非常突出的阶梯式金字塔来自特奥蒂瓦坎。 这种建筑风格被称为“斜坡板”，其中一个矩形面板（板）放置在一个斜坡侧面（斜坡）之上。这座城市是工业中心，拥有许多陶工、珠宝商和工匠。特奥蒂瓦坎以生产大量黑曜石文物而闻名。不幸的是，没有已知的古代特奥蒂瓦坎非象形文字|象形文字文本存在（或已知存在），但玛雅城市铭文提到了这座城市，表明特奥蒂瓦坎贵族前往并可能征服了远至洪都拉斯的地方统治者。玛雅文字|玛雅铭文提到了一个学者昵称“投矛者猫头鹰”的人，显然是特奥蒂瓦坎的统治者，他在位超过 60 年，并任命了他的亲属为危地马拉蒂卡尔和乌阿萨克图恩的统治者。我们对特奥蒂瓦坎文化的大部分推断来自装饰着遗址的壁画以及其他壁画，例如瓦格纳壁画，这些壁画在私人收藏中被发现，以及玛雅文明|玛雅人描述他们与特奥蒂瓦坎征服者相遇的象形文字铭文。

崩溃

之前人们认为，在 7 或 8 世纪的某个时候，这座城市被入侵者，可能是托尔特克人，洗劫并焚烧。然而，最近的证据表明，焚烧仅限于主要与精英阶层相关的建筑物和住所。有些人认为这是内部起义的证据，入侵理论存在缺陷，因为早期对这座城市的考古工作完全集中在宫殿和寺庙，即精英阶层使用的地方，而且因为所有这些遗址都显示出燃烧，考古学家得出结论，整个城市都被烧毁了。相反，现在已知这座城市的破坏集中在死人大道上的主要公共建筑上。一些雕像似乎以一种有条不紊的方式被毁坏，它们的碎片散布开来。人口从公元 500 年到 600 年开始减少，这也支持了内部动荡的假说。特奥蒂瓦坎的衰落与 535 年至 536 年的气候变化相关的干旱有关。这一理论得到了考古遗迹的支持，这些遗迹显示出 6 世纪少年骨骼中营养不良的证据比例上升。然而，这并不与上述任何理论冲突，因为战争升级和内部动荡也可能是干旱和饥荒的普遍时期的后果。 其他附近的中心，如乔卢拉、索奇卡尔科和卡卡斯特拉试图填补特奥蒂瓦坎衰落留下的权力真空。他们可能结成联盟反对特奥蒂瓦坎，试图减少其影响力和权力。这些遗址的艺术和建筑表明他们对模仿特奥蒂瓦坎形式感兴趣，但同时也显示了来自中美洲其他地区，尤其是玛雅地区的更多混合动机和图像。

特奥蒂瓦坎文化

在特奥蒂瓦坎发现的石制面具，公元3世纪至7世纪

人民

考古证据表明，特奥蒂瓦坎是一个多民族城市，有明显的萨波特克、米斯特克、玛雅文明|玛雅以及似乎是纳瓦人的区域。托托纳克人一直声称是他们建造了这座城市，这个故事后来得到了阿兹特克人的证实。

语言

在 2001 年的论文中，特伦斯·考夫曼提供了语言证据，表明特奥蒂瓦坎的一个重要民族群体属于托托纳克语系|托托纳克语系和/或米克斯-索克语系|米克斯-索克语系。他用此来解释许多其他中美洲语言中普遍存在的托托纳克语系和米克斯-索克语系的影响，其中许多语言与上述两个群体都没有已知的接触史。

宗教

特奥蒂瓦坎的宗教与其他中美洲文化的宗教相似。许多相同的上帝被崇拜，包括羽蛇神|羽蛇神和特拉洛克|雨神。特奥蒂瓦坎是一个主要的宗教中心，祭司可能拥有很大的政治权力。与其他中美洲文化一样，特奥蒂瓦坎人也进行人祭。在特奥蒂瓦坎金字塔的挖掘过程中发现了人体和动物祭品；人们认为，当这些建筑被扩建时，人们会进行祭祀以奉献新的建筑。牺牲品很可能是战争中俘获的敌军战士，然后被带到城市进行仪式性的牺牲，以便城市能够繁荣昌盛。一些人被斩首，一些人被取出心脏，其他人被多次击打头部致死，有些人甚至被活埋。被认为是神圣的动物，代表着神话力量和军事力量，也被活埋，但被囚禁在笼子里：美洲狮、狼、鹰、猎鹰、猫头鹰，甚至毒蛇。

遗址布局

这座城市的宽阔中央大道，被称为“死者大道”（从纳瓦特尔语名称Miccaotli翻译而来），两侧是令人印象深刻的仪式建筑，包括巨大的太阳金字塔（仅次于乔卢拉大金字塔的新世界第二大金字塔）和月亮金字塔。沿着死者大道有许多较小的斜坡-平板平台。阿兹特克人认为它们是坟墓，激发了这条大道的名字。现在人们知道它们是仪式平台，上面建有寺庙。沿着死者大道再往下走是称为城堡的区域，里面包含着羽毛蛇神庙的遗迹。该区域是一个大型广场，周围环绕着寺庙，构成了城市的宗教和政治中心。西班牙人给它起了“城堡”的名字，因为他们认为它是一个堡垒。许多富裕而强大的特奥蒂瓦坎人住在寺庙附近的宫殿里。其中最大的一个占地超过 3300 平方米。大多数普通民众住在遍布城市的大型公寓楼里。许多建筑包含生产陶器和其他商品的作坊。

特奥蒂瓦坎的地理布局很好地体现了中美洲建筑|中美洲传统，即规划城市、定居点和建筑，以代表特奥蒂瓦坎人对宇宙的看法。它的城市网格精确地与北偏东 15.5 度对齐。特别是死者大道似乎与月亮金字塔北部的塞罗戈多对齐。整个城市和周围区域的啄点十字圆圈表明了网格是如何在长距离内管理的。

考古遗址

Image:Teonate.JPG|thumb|right|360px|太阳金字塔人们对特奥蒂瓦坎巨大遗迹的了解从未消失。在城市沦陷后，各种棚户区居住在这个地方。在阿兹特克时期，这座城市是朝圣地，与托兰神话有关，那里是太阳诞生的地方。特奥蒂瓦坎在接触时代让西班牙征服者感到震惊。如今，特奥蒂瓦坎是墨西哥最著名的考古景点之一。

发掘与调查

19 世纪进行了小规模的考古发掘，1905 年，考古学家莱奥波尔多·巴特雷斯开始进行大型发掘和修复项目。为了庆祝 1910 年墨西哥独立一百周年，太阳金字塔得到修复。1960-1965 年和 1980-1982 年进行了大型发掘和修复项目。最近在月亮金字塔和羽蛇神金字塔进行的项目极大地扩展了文化实践的证据。特奥蒂瓦坎拥有博物馆和重建的建筑。

画廊

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  大理石面具，公元 3 世纪至 7 世纪
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  太阳金字塔的另一个视角