庄园与主教/工业化与教会
在17世纪，查德曾是重要的非国教中心。随着出生率的上升，所有教堂的会众都增加了。两百年后，低教会聚会仍然很受欢迎。圣玛丽教区教堂是庄园教堂，拥有社区中最大一部分人。独立教堂的会众人数几乎一样多。卫理公会、浸礼会、特派浸礼会、后期圣徒和摩门教徒都受到了很好的关注。在查德的附属庄园塔特沃斯，塔特沃斯及其周边还有另外六座宗教场所——其中五座是非国教教堂；所有这些教堂的建造时间大致在一个世代之内。
在19世纪上半叶，查德有四家花边厂，南查德有一家，繁忙地生产花边[梭织网]——使用新技术；小镇正在扩张。波莱特勋爵慷慨地捐赠了塔特沃斯的土地，使圣约翰教堂得以建造——这是最后一座；有趣的是，如果那是第一座，还会有多少其他的教堂被建造？毫无疑问，查德周围的村庄是开发的农村小村庄，其居民很贫穷——与土地紧密相连……他们生活的艰辛——低工资和大家庭，确保了他们会一直如此。孩子们受到严格的教育，并宣讲僵化的道德价值观。他们是基督徒，即使并非总是教堂的常客。在政治上，大多数人是激进分子[极端自由主义者]——宪章派和非国教徒——新教异议者，他们不接受圣公会的主张。
即使家庭并非经常去教堂或礼拜堂，他们也接受了所教授的公认教义——关于责任和荣誉。老一辈人谈论着在事物秩序中的“自己的位置”。乡绅被作为“正确做事的方式”的例子——举止、习惯、语言和礼仪。社会主义党和工会正在形成。阶级结构在农村清晰，但在城镇中却很混乱。在大房子和庄园里，势利统治着不同的工作。
这段时期，大约涵盖了维多利亚女王的统治时期，以及英国的工业化——对它的公民产生了巨大的影响。一旦开始，就会产生连锁反应，促使几乎所有领域的科学进步取得巨大飞跃。这些创造了巨大的建筑项目。年轻人离开土地，在城镇和城市寻找工作，这需要建造房屋和工厂。与所有扩张的社会一样，底层也有大量贫困、患病和残疾的人。扩张的动力在19世纪之交的第二次布尔战争时期左右开始下降。
与所有乡村或城镇生活一样，你要么是教堂，要么是礼拜堂；通常父母会决定这种选择——如果父母不去其中一个，那么他们的孩子可能会去其中一个主日学校。任何不去任何宗教机构的人都被认为是格格不入的……两者都没有与对方混合。聚会、节日、外出游玩、庆祝活动和节假日都是分开进行的。两种服务都有自己同样严格的程序。每一种都由其机构在村庄或城镇之外进行监管——有自己的书籍、圣歌集、当天的祈祷文和旗帜。
塔特沃斯那些英国国教徒必须前往查德的圣玛丽教堂参加礼拜。多年来，这是一个令许多人感到痛苦的问题。在这里，他们是国民宗教的崇拜者，不得不忍受必须一路前往查德或去非国教教堂的麻烦。1827年，在祭司室召开了一次会议，以解决座位不足的问题。一致的结论是建造一个画廊。然而，尽管建成了，它仍然无法满足塔特沃斯教区居民的需求。另一次会议找到了支持建造一座传教教堂的意见，以容纳塔特沃斯的所有圣公会教徒。庄园的主人波莱特伯爵捐赠了四分之一英亩的土地和所有必要的建筑石料，外加50英镑。帕罗克斯庄园的朗登家族赠送了东窗和南窗，都是为了纪念他的家族。这座建筑由巴斯的平奇先生设计，采用早期英语风格，耗资1400英镑，建筑师朗波特的戴维斯——用当地石材建造了这座建筑。
奠基石于1851年恩典之年——伟大的博览会之年6月奠基。这座建筑于次年9月完工，由牙买加主教祝圣，他代替生病的教区主教。在仪式上，会众见证了教堂的第一次洗礼。80多年后，我也在那里受洗，只是到那时，这座教堂已经成为一座教堂，并且设施齐全了。
祝圣的开始是当主教和随行的牧师——以及塔特沃斯的主要居民，从塔特沃斯庄园农场出发，带领所有聚集的签署者组成队伍。这是一个盛大的场合，当他们都进入教堂时，他们遇到了聚集的会众，会众转身迎接贵宾。一些会众无法容纳，人群非常庞大。他们在西大门外形成了一个过道。仪式结束后，主教和队伍中的人返回庄园农场，享用丰盛的茶点。
根据1866年教会委员会的一项命令，一个新的教区区被建立，从而创建了塔特沃斯教区，一个现在拥有1552英亩土地和852名居民的教区。查德的母教堂保留了提名每位新牧师的权利，该牧师在1851年是该牧师的儿子，亨利·贝尔·汤普森，他曾是传教教堂的代理牧师。1890年，教堂被要求参加吉普赛国王的葬礼，这将成为每年一次的纪念仪式，而且总是受到很好的关注。
这个村庄由牧师服务，他的第一项工作是召集他的教堂委员会，然后开始主日学校。根据他的权威，他控制着礼拜的类型……与管风琴师或唱诗班指挥一起。牧师试图使早礼拜尽可能受欢迎，但家务和农场的工作阻止了大批人参加。当地乡绅确实参加了早祈祷，这可能解释了为什么工人如此之少。然而，圣餐，为已确认者准备的，紧随早祈祷或早礼拜之后。如果举行洗礼或母亲节仪式，偶尔也会有下午礼拜。如果没有举行这些仪式，晚祷则在晚上6点举行。教堂用油灯照明，即使在最寒冷的夜晚，也使内部发出温暖的光芒。祭坛上闪烁的蜡烛成为会众的焦点。
在扩张时期结束时，家庭规模立即增加，从而导致人口激增。教堂和礼拜堂从中受益——它们的会众增加了。这种宗教热情一直持续到第一次世界大战。那场战役的恐怖袭击席卷了整个英国，当然也包括郡营。战争结束后，剩下的男人更少了，而对于那些剩下的男人来说，许多人失去了信仰。许多能够去教堂的单亲父母试图抚养孩子——缺乏时间和精力。参加教堂或礼拜堂的人数从未恢复到战前的水平。
家庭通常坐在同一个长凳上。会众进入教堂跪下，为任何过错祈求宽恕，然后才开始礼拜。当天的祈祷文或当天的诗篇，在脑海中反复……没有人说话。礼拜是熟记于心的，就像圣歌一样……布道，总是冗长而乏味……募捐，咳嗽和走动的时间。它永远都是一样的……朗登的窗户反射着噼啪作响的烛光，装饰过的祭坛是唯一的色彩。幸运的是，由墓地管理员管理的供暖消除了室内的寒意，否则会非常不舒服。“妇女入教堂”有特殊的仪式。生完孩子后，妇女会去教堂，牧师会读礼拜，这将净化她——释放她的罪恶。
大约12岁时，孩子们接受了坚信礼，此后他们可以参加圣餐仪式。在接下来的几周里，候选人每周晚上参加一次课程。他们必须记住并背诵十诫、信经、教理问答、主祷文以及其他各种诗篇和祈祷文，具体取决于负责的牧师。在仪式上，女孩必须穿着长长的白色连衣裙、白色鞋子和面纱。男孩穿着他们最好的校服。每个人都获得一本祈祷书或圣歌集。
艺术家们通常描绘的“田园诗”画面显示了一个古色古香的木框架小屋，屋顶覆盖着杂乱的茅草，鸡在四处跑动，孩子们与一只小猫玩耍，母亲坐在前门廊外的凳子上，手里拿着她的花边枕头。颜色很干净；光线明亮，没有伤痕。这是一幅田园风光的宁静景象——装饰着许多贺卡。但事实并非如此。大多数小屋要么是改造过的棚屋，要么是排成一排的梯田式工厂住宅或庄园住宅。它们不是由居住者拥有，而是租来的。30年代，村庄里铺设了自来水管道，几年后通了电，之后又通了主下水道。所有这些都存在与建筑相关的缺陷，很少有防潮层，大多数都很潮湿，许多都漏水。社区通过“跟随亲爱的老爸”而存在——个人行动或自由思想没有立足之地……因为，对我来说足够好的，对你来说也足够好。着装规范、发型、饮食、习惯和娱乐活动，“一如既往”——可预测；任何偏离的人都不会被接受——被认为有点不入流。
小镇上有很多营养不良和体弱多病的孩子，这不足为奇。大家庭、收入微薄以及潮湿、通风不良、不卫生的住房，必然会导致感冒和流感。冬天冻疮，夏天中暑，以及对个人卫生的缺乏了解，都导致了体质虚弱。没有人了解均衡膳食和清洁用水的必要性。没有接种疫苗或健康警示宣传。如果去看医院，需要付费。如果家庭之前每周支付一便士加入了健康俱乐部或医院计划，那么就可以免费就诊。幼儿患水痘、麻疹和百日咳很常见，白喉和猩红热病例则很少见。结核病和腺热令人恐惧，而佝偻病和失明也并非闻所未闻。怀孕的女孩选择自杀以避免成为单亲母亲的耻辱，这种情况并不罕见。离婚闻所未闻，倒也不是很多人希望离婚。女性不想离婚的主要原因是法院通常偏袒男性——男性保留监护权、房产和所有财产。对于男性来说，则是耻辱和成本问题。导致不满的主要原因是丈夫酗酒，进而导致肢体暴力。
在20世纪50年代初之前，社会纪律严明。大多数人遵守法律、业主和雇主的规定。所有这些都受《圣经》中规定的规则的约束。羞耻、荣誉、责任和正直是父母通过榜样、学校（通常通过校训）以及教堂或礼拜堂（通过布道）灌输给孩子们的品质。由于大多数其他人都遵循同样的准则，这些品质得到了强化。
无论春夏秋冬，所有男性都戴帽子或便帽，这是自由人的标志，被认为是日常着装的重要组成部分。女性外出时也会戴帽子或帽子，戴手套，并且不会想到不穿长袜就去教堂或礼拜堂。男士脱帽致敬：在街上遇到女士时，祈祷时，停战日游行时，奏国歌时或葬礼队伍经过时……村里有人去世，人们会关上窗户，拉上窗帘，并佩戴黑袖章。最终，即使这种表示敬意的举动也在战争初期消失了……那时社会发生了变化——变得不那么正式了；维多利亚时代的教养当然也是如此。这是一个井然有序的社会，任何不寻常的事情都会让人害怕。这一点在对待残疾人方面尤其明显，他们被视为怪人，有时被嘲笑，当然不被重视。许多人在世纪之交被送往济贫院或精神病院。对于照顾这些孩子的父母来说，这极其困难，因为国家没有提供任何帮助。
大多数外出工作的人都知道，不来上班就没有工资，即使来了，如果由于某种原因无法工作，工资也会被停止。只有当牲畜无法正常工作时，下雨才会停止工作。谢天谢地，谷仓或附属建筑里总有一些维修工作可以让人维持生计，如果需要，还可以用连枷打谷来生产鸡饲料。在没有收入的时候，可以从赊账人那里借钱，或者赊购商品。每个人都使用现金，甚至每周支付工资的雇主也是如此。负债被认为是耻辱，而“储蓄”是当时的普遍做法。大多数家庭都有许多罐子，用来存放每项开支的钱——煤油费、每周购物费、肉铺和面包师的费用、送煤工的费用以及房租。这些罐子之间经常发生换钱的事情！
个人极其独立，尤其是我的祖父，他决不会接受任何形式的慈善。除了每周保险员收取的一小笔费用外，没有社会服务或福利救济，也没有为雨天准备的任何东西。如果家人无法照顾他们，那些过于年迈或体弱的人最终会进入济贫院。济贫院的住客被期望在厨房、洗衣房或花园里做些工作。如果体弱多病，则会被送到专门的病房，由身体较强壮的人喂养其他人。由于出行不便，住客很少有访客，这使得他们的生活如同囚徒一般。
查德有一个济贫院，分为临时和常住两个部分——临时部分供流浪汉居住，通常是退伍军人——有些人患有炮弹休克症，他们从一个地方搬到另一个地方，为每一家砍柴，然后继续前进。常住部分则是长期住客，有些是济贫院抚养长大的孩子，有些是孤儿，还有一些是怀孕后被赶出家门的女性。济贫院的孩子成年后会被安排工作，其他人则会被送去当学徒或参军。济贫院的资金来自税收、捐赠或捐款。生活很艰苦，不仅因为钱少，而且是故意为之。人们认为，自食其力至关重要，生活越艰苦，住客离开的速度就越快——为其他人腾出位置。
在大萧条时期——在总罢工和第二次世界大战的重新武装之间，即30年代初，大量失业和流离失所的男子在乡村四处游荡寻找工作。他们经常睡在谷仓或附属建筑里，挨家挨户地乞讨。他们没有恶意，只是充满了悲伤，因为他们无处可去。
在20世纪初，大多数男性都吸烟——不吸烟被认为是不男人的表现；整个过程：购买、拆开包装、点燃、拿着、吐烟、熄灭以及交谈，都是社会的一部分——甚至是社交礼仪的一部分。在某些情况下，购买烟草比购买食物更重要。香烟和烟草被发放给军队，被用作交换物品，通常作为走私品或贿赂。烟味被认为是性感的、男性化的、家常的和令人安心的。孩子们收集香烟卡，并将其粘贴在烟草公司提供的书本上。他们交换、偷窃、收集烟蒂，并自己制作。任何一个希望讨好别人、融入群体、开始交谈或感到自在的男性，都不会回避使用他的烟盒。这是生活的一部分——被推广、被宣传、被发放和被欢迎。
在万国工业博览会时期，有四家工厂在运营。最大的是“圣徒路德米尔”，由同名公司运营。这是一座气势雄伟的六层建筑。几乎一样大的还有“下磨坊”，由惠特利、里斯特和惠特利经营。这家工厂是镇上第一家运营的工厂。佩里街磨坊由卡夫公司开发，该公司还拥有隔壁的业主住宅以及一排工人小屋和磨坊办公楼。最后一座磨坊是布莱克兰兹磨坊，由J B 吉福德经营，雇佣了50名工人。
所有企业和工人依靠马匹的劳作——主要是拉运农具马车，来维持他们的日常生活。他们从小就了解和尊重马匹的工作和忠诚……因为他们知道他们依赖于它的力量，并照顾它的健康。当地的铁匠和锻造工负责照料村里的马匹，无论健康还是患病，通过佩戴合适的马蹄铁来纠正马匹的缺陷。有些专门的铁匠负责钉马蹄铁、锤击弯曲的工具、磨尖齿耙以及制作井、大门、栏杆和装饰性花篮的曲柄手柄。建筑工人用的绳索、凿子以及修理水桶……各种各样的工作，有时很难腾出时间来为轮匠制作箍铁。火车站旁的工程车间为花边厂提供服务，同时为其他所有行业提供更小、更专业的物品。
总的来说，只要村里的工人的工资足以支付房租和提供食物，他们就会感到满足。一旦他们的福祉受到饥荒、瘟疫或战争的干扰，他们就会变得质疑和不快乐。如果他们听说其他村庄或最近的城镇的人收入更高，他们就会感到不满……年轻人尤其如此。
在维多利亚女王统治的大部分时间里，国家相对稳定。在她统治初期适用的正常行为、习惯、习俗和消遣方式，一直持续到统治结束。圈地运动、歉收、运河、蒸汽和铁路的出现都对乡村生活产生了一些影响，但这种变化是经过过滤的——缓慢地产生全面影响。迅速带来巨大变化的是第一次世界大战。
在查德的历史调查中，如果不查阅查德历史小组出版物发行的出版物，是不完整的——这些出版物非常全面。任何未涵盖的内容都可以在查德图书馆、查德及地区博物馆、萨默塞特地方历史图书馆和查德信息局进行研究。弗兰克·哈迪的《圣玛格丽特巷》讲述了第二次世界大战期间的童年回忆，琳恩·梅耶斯的《一个危险的工作场所》介绍了德文郡和康沃尔郡的采矿业，郡相册出版物：《枕头花边和梭子》、《棉花工业》；霍尼顿花边博物馆涵盖了各种形式的花边制作。球粘土遗产协会和J A 希奇科克的《陶土烟斗——过去与现在》详细介绍了陶土烟斗制造的各个方面。塔特沃斯和福顿的牧师邀请教区居民分享个人回忆，我对此表示感谢。