跳转到内容

十诫/孝敬父母

Add links
来自维基教科书，为开放世界提供开放书籍

孝敬父母是十诫之一，[1] 它被法律学者、犹太学者、天主教学者和宗教改革后的学者广泛理解为道德准则。[2] 出埃及记描述了十诫是由上帝对摩西说的，[3] 铭刻在两块石碑上，由上帝的手指刻写，[4] 或者由摩西写在石碑上。[5]

要孝敬你的父亲和母亲，使你在耶和华你上帝赐给你的地上长寿。

– 出埃及记 20:12 (NJB)

在摩西五经中，遵守这条诫命与个人利益有关，[6] 以及以色列民族能够留在上帝引领他们进入的土地上。[7][8] 殴打或咒骂父母被处以死刑。[9] 在塔木德中，孝敬父母的诫命被比作敬畏上帝。[10][11] 先知玛拉基将这一类比亲自说出

“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。但我确实是父亲，为什么你不敬畏我？……耶和华万军之神对你们这些藐视我名号的祭司说。

– 玛拉基书 1:6-8 (NJB)

在福音书中，耶稣肯定了孝敬父母的重要性。[12] 使徒保罗在写给以弗所教会的信中引用了这条诫命。[13] 在写给罗马人和提摩太的信中，保罗将不孝敬父母描述为严重的罪。[14] 根据天主教教理问答，孝敬父母的意义基于父母角色的源于神性

神圣的父性是人性的父性的来源。（以弗所书 3:14） 这是对父母应尽的孝敬的根基。… 这是上帝诫命的必要条件。（出埃及记 20:12）

– 天主教教理问答 2214

宗教改革后的神学家约翰·加尔文也提到了人性的父性的神圣起源，并评论道，因此这条诫命并不取决于父母的特殊价值。[15]


犹太教

[编辑 | 编辑源代码]

什么是“孝敬”？必须为他们提供食物、饮料和衣服。应该把他们带回家，带他们出去，并愉快地满足他们的所有需要。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:7

孝敬父母的诫命被比作敬畏上帝。[10][11] 塔木德说，因为一个人有三个伙伴参与创造（上帝和父母），对父母的尊重与对上帝的尊重相同。[16] 它还比较了摩西五经中一些结构相似的段落，并得出结论，对父母的尊重和对上帝的尊重是有意地等同起来的

我们的拉比教导说：“孝敬你的父亲和母亲”（出埃及记 20:12），并且它说，“用你的财富荣耀上帝”（箴言 3:9）。 通过使用相同的术语，摩西五经将你欠父母的尊重与你必须给予全能者的尊重进行比较。 它还说：“每个人都必须尊敬他的母亲和父亲”（利未记 19:3），并且它说：“你主耶和华，你当敬畏他，侍奉他”（申命记 10:20）。（这里使用了相同的词语 -尊重-）。 摩西五经将你欠父母的尊重与你必须表现给上帝的尊重等同起来。 此外，它说，“咒骂父母的，必致死”（出埃及记 21:17）。 此外，它说，“咒诅上帝的，必担当他的罪”（利未记 24-15）。 通过使用相同的术语，摩西五经将咒骂父母与咒骂全能者进行比较。[17]

– 塔木德 基杜申 31

因为孝敬父母是敬畏上帝的一部分，所以诫命不取决于父母的价值：“即使他的父亲是邪恶的罪人，他也必须敬畏他……皈依犹太教的人不能咒骂或轻视他的非犹太父亲。”[18]

它还要求对继父母表示尊敬，[19][20] 或者抚养自己的兄长或姐姐，[21] 以及老师，[22] 尽管一个人对父母的义务大于对祖父母的义务。[23]

这条诫命在整个圣经中重复了八次。[24]

历史信仰

[编辑 | 编辑源代码]

以色列人将遵守这条诫命与个人利益联系在一起，[6] 以及以色列民族能够留在上帝引领他们进入的土地上。[7][8] 以某些特定方式不孝敬父母与严厉的惩罚有关。根据摩西五经，殴打或咒骂父母会被立即处死。[25] 在申命记中，描述了父母将一个持续不听话的儿子带到城市长老面前用石头处死的程序。[26]

摩西五经中还将孝敬父母描述为敬畏上帝的类比。[27] 根据先知耶利米的说法，上帝称自己为以色列的父亲，[28] 根据先知以赛亚的说法，上帝称以色列为他的儿女。[29] 根据先知玛拉基的说法，上帝呼吁类似的敬畏

“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。但我确实是父亲，为什么你不敬畏我？……”耶和华万军之神对你们这些藐视我名号的祭司说。

– 玛拉基书 1:6-8 (NJB)

根据耶利米的说法，上帝祝福了利甲的后裔，[30] 因为他们遵守祖先的命令不喝酒，并以这个家族为例来反驳以色列没有遵守他命令不崇拜其他神的行为

“难道你们不明白，不听从我的话？”耶和华说，“利甲的儿子约拿达吩咐他的儿子不喝酒，他们至今没有喝酒，因为他们听从祖先的吩咐。但我要不住地告诉你们，你们却不听从我。我不断地差遣先知，我的仆人到你们那里，他们说：‘你们各人要离开恶行，悔改行动，不要跟从别神去侍奉他们，那样你们就能住在我在你们和你们祖先面前所赐给你们的这块地上。’但你们不听，也不理会。利甲的儿子约拿达的后裔执行了祖先的命令，但这些人却不听从我。”

– 耶利米书 35:12-16 (NIV)

优先级

[编辑 | 编辑源代码]

根据米什纳托拉，这条诫命要求一个人平等地尊敬父母双方；对父亲或母亲都没有更大的权重。虽然在圣经的某些部分，父亲被列为第一位，但在其他部分，母亲被列为第一位。这表明对每个人的尊重都是平等的。[31][32]

虽然犹太教认为已婚妇女必须尊敬丈夫，但也有一些指导方针说明她如何继续尊敬父母。

男女都有义务尊敬父母。然而，已婚妇女，由于对丈夫的忠诚，免除尊敬父母的义务。但是，如果丈夫不反对，她有义务为父母做一切她能做的事情。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:17

要求

[编辑 | 编辑源代码]

服从： 诫命要求一个人在父母的命令在犹太教法下是合理的和允许的情况下服从父母。例如，如果父母要求孩子带水，他/她必须服从。因为尊敬上帝高于一切戒律，如果父母要求孩子违反托拉的律法，他/她必须拒绝服从。[10][11]

你父亲对你所说的一切，你都必须服从。但如果他说：“让我们向偶像下拜”，你决不可服从他，以免你成为叛教者。

– Midrash, Yalkut Shimoni, 箴言 960

我是耶和华你的上帝，你和你的父母都一样有义务敬拜我，因此，你不应听从他们，违背我的话。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:15

如果父母要求孩子嫁给特定的人，或者不许孩子嫁给想要嫁的人，孩子不需要服从，前提是婚姻在犹太教法下是允许的。[33][34]

让父母知道他/她安全： 正在旅行的孩子有义务与父母联系，让他们知道他/她安全，以防止他们担心。[35]

父母去世后： 孩子必须在父母去世后继续尊敬他们。这可以通过在 11 个月内以及在雅特塞特（父母忌日）为父母念卡迪什来完成，也可以通过以父母的名义捐款来完成。学习托拉也被认为是对父母的尊敬，因为它表明父母养育了一个有价值的孩子。[36]

其他要求： 孩子决不应羞辱父母，或对父母傲慢无礼。[37]

如果一个人被母亲告知做某事，而父亲不喜欢结果，则不允许告诉父亲，是他/她母亲说要做的。这是因为这会导致父亲诅咒他的/她的母亲。[38]

孩子不允许打断或反驳父母，也不允许打扰父母睡觉。[39]

父母的义务

[编辑 | 编辑源代码]

正如孩子必须尊敬父母，父母也必须反过来尊敬他们的孩子。这使他/她能够尊敬他/她的父母。[40]

父亲对孩子有以下义务：[41]

  • 教育孩子
  • 责备孩子。父母未能做到这一点将导致孩子走向犯罪。
  • 避免对孩子偏袒。但父母决不应恐吓孩子。[42]
  • 根据孩子的兴趣训练孩子
  • 教孩子一项手艺
  • 教孩子游泳

奖赏

[编辑 | 编辑源代码]

尊敬父母的奖赏如下：[43]

  • 长寿[44]
  • 他/她的孩子将尊敬这条诫命的追随者

后果

[编辑 | 编辑源代码]

与上帝和以色列之间的大多数盟约条款一样，对违反诫命有后果，对遵守诫命有奖赏。

正如尊敬父母的奖赏非常大，违反它的惩罚也十分严重。而折磨父母的人，会导致上帝的临在（Shechinah）离开他，严厉的法令降临在他身上，他将遭受许多苦难。即使今生他生活无忧，他将在来世受到惩罚。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:4

新约

[编辑 | 编辑源代码]

在福音书中，耶稣肯定了尊敬父母的重要性。[45] 保罗在给以弗所教会的信中引用了这条诫命

孩子们，要顺服父母，在主里面，这是对的。“要孝敬父母”，这是带着应许的第一条诫命，就是说：“叫你得福，在世长寿”。[46]

– 以弗所书 6:1-2 (ESV)

路得尊敬她的寡妇婆婆拿俄米。西缅·所罗门，1860 年。

在给罗马人和提摩太的信中，保罗描述了对父母的不顺服是一种严重的罪。[14]

耶稣的话语和保罗的教导表明，成年子女仍然有义务通过提供物质需求来尊敬父母。在福音书中，耶稣被描绘成对那些声称他们本应用来帮助父母的钱是献给上帝的人感到愤怒。[47] 根据约翰福音，当耶稣在十字架上时，他通过嘱咐约翰照顾他的生母来为她提供帮助，约翰也接受了。[48]

根据马太福音，尊敬父母的义务受制于对上帝的义务：“谁爱父亲或母亲过于爱我，便不配作我的门徒。”[49] 这些界限以及第一条诫命本身的优先性，使学者们得出结论，尊敬父母并不包括违反上帝的律法（即犯下罪行）来满足父母的要求。[50][51]

保罗给提摩太的关于照顾寡妇的指示包括以下内容

但如果寡妇有儿女或孙子孙女，这些儿女或孙子孙女首先要学习在实践中践行他们的信仰，照顾好自己的家庭，报答父母和祖父母，因为这在上帝眼中是喜悦的。

– 提摩太前书 5:4 (NIV)

天主教

[编辑 | 编辑源代码]

根据天主教的教义，孝敬父母的诫命揭示了上帝希望的慈善秩序——首先是上帝，然后是父母，然后是其他人。[52] 天主教教理问答指出，遵守孝敬父母的诫命会带来精神和世俗的回报，即和平与繁荣，而未能孝敬父母会损害个人和社会。[53] 这种诫命的顺从或违背对社会的影响无处不在，这归因于家庭作为社会的基本组成部分的地位。

家庭是社会生活的最初细胞。它是夫妻在爱和生命赐予中相互奉献的自然社会。家庭中的权威、稳定和人际关系构成了社会中自由、安全和兄弟情谊的基础。家庭是儿童从孩提时代起就能学习道德价值观、开始尊崇上帝并善用自由的社区。家庭生活是社会生活的启蒙。

– 天主教教理问答 2207

天主教会将家庭视为一个微型的教会，它旨在产生积极的、深刻的影响。[54] 孝敬父母的重要性基于父母角色的 神圣起源。

神圣的父性是人性的父性的源泉。(以弗所书 3:14) 这是对父母应尽的孝敬的根基。……这是上帝的诫命要求的。(出埃及记 20:12) 尊重父母(孝敬)源于对那些通过生命的赐予、爱和工作将他们的孩子带到世界上并使他们能够在身高、智慧和恩典中成长的感激之情。

– 天主教教理问答 2214-2215

对于家庭中的孩子，孝敬父母的诫命是全面的，排除了不道德的行为。[55] 教理问答引用了路加福音，耶稣在孩提时代就顺服了他的父母。[56] 成年子女虽然没有义务像孩子一样服从，但应该继续尊重父母的愿望、建议和教诲。[57]

孝敬表现为真正的顺从和服从。“我的儿子，要遵守你父亲的诫命，不要忘记你母亲的教诲。……当你行走时，他们会引导你；当你躺下时，他们会守护你；当你醒来时，他们会和你说话。”(箴言 6:20-22)“智慧的儿子听从他父亲的教诲，愚妄的人不听责备。”(箴言 13:1)

– 天主教教理问答 2216

大卫对所罗门的训诫，彩色玻璃，伯恩-琼斯和莫里斯，波士顿三一教堂，马萨诸塞州

天主教会教导说，成年子女有义务孝敬父母，在他们年老体弱、孤独或悲伤时提供“物质和精神上的支持”。[58] 这种孝敬应该基于子女对父母所给予的生命、爱和付出的感激，并受到想要在某种程度上报答他们的愿望的驱动。[59]

这条诫命的原则扩展到对那些拥有直接权威的人的尊重义务，比如老师、雇主，[60] 尤其是除了父母以外，那些可能对一个人接受和过上信仰耶稣的生活做出贡献的人。[61] 天主教的教义解释说，孝敬父母的诫命也为对他人施予慈善奠定了基础，因为每个人最终都被视为“那位想要被称为‘我们的父’的儿女”。通过这种方式，我们与邻居的关系被认为具有个人特征。邻居不是人类集体中的“单位”；他是“某人”，由于他的已知起源，他应该得到特别的关注和尊重。”[62] 因此，慈善行为被视为对天父应尽的尊重的延伸。为了阐明对他人慈善行为的重要性及其优先级，教理问答引用了雅各伯书的这些话。

在上帝和父面前，纯洁无瑕的宗教是这样的：探望孤儿和寡妇在患难中，保守自己不沾染世俗。(雅各伯书 1:27)

– 天主教教理问答 2208

宗教改革后的评论

[编辑 | 编辑源代码]

约翰·卫斯理对孝敬父母诫命的评论与天主教教理问答中的解释一致。他总结了表达孝敬的行为，如下：1. 内心尊重他们，并在外表达出来，2. 服从他们合法的命令(以弗所书 6:1-3)，3. 服从他们的责备、指示和纠正，4. 认真考虑父母的建议、指示和持续性，5. 安慰年迈的父母并满足他们的物质需求。[63][64] 像教理问答一样，卫斯理也教导说，这条诫命包括尊重那些拥有合法世俗权威的人。他还鼓励人们尊重那些在精神领袖方面的尊崇，并提出问题，“你们是否都服从那些看顾你们灵魂的人，并因他们的工作而高度尊重他们？”这个问题让人想起保罗对加拉太教会和提摩太的声明。[65]

马修·亨利解释说，孝敬父母的诫命不仅适用于生身父母，也适用于那些履行母亲或父亲角色的人。他以以斯帖尊重她的监护人和表兄摩西为例。

摩西是以斯帖的监护人或代理父母，我们被告知……她对他多么尊重。虽然在血缘关系上她与他平等，但是，在年龄和依赖方面她比他低，她尊敬他如同她的父亲——服从了他的命令，v. 20。这对孤儿来说是一个榜样；如果他们落入那些爱他们并照顾他们的人手中，让他们做出相应的回报义务和感情。他们的监护人在义务上越少为他们提供，他们在感激上就越有义务尊重和服从他们的监护人。[66]

– 马修·亨利，对以斯帖记 2 的注释

以斯帖和摩西写着第二封普珥节书信。阿伦特·德·盖尔德，约 1685 年。油画，罗德岛设计学院艺术博物馆，普罗维登斯，罗德岛

除了支持之前将孝敬父母的诫命应用于上述情况之外，约翰·加尔文还描述了人性的父性的神圣起源（因此需要尊崇）。通过这种理解，即世俗的父性源于上帝的父性，对父母的尊崇与对上帝本身的尊崇之间的类比得到了进一步加强。因此，尽孝的义务并不取决于父母是否特别值得尊敬。然而，加尔文承认有些父亲是彻底邪恶的，并强调以孝敬父母的名义犯罪是不可原谅的，称这种观点“荒谬”。

因此，既然“父”这个名字是神圣的，并且是通过上帝的特殊恩典而转授给人类的，那么不孝父母的行为就是不敬上帝的行为，任何人轻视自己的父亲，都会犯下对上帝的罪孽(sacrilegium)。如果有人反对说，有很多不敬虔诚的邪恶父亲，他们的孩子不能不冒着破坏善恶之间的区别的风险来尊敬他们，那么，答案很简单，那就是，自然永恒的法则不会被人的罪孽所颠覆；因此，无论父亲多么不值得尊敬，只要他是父亲，他就对自己的孩子拥有权利，只要这种权利不以任何方式损害上帝的审判；因为认为有借口可以免除上帝的律法所谴责的罪孽，这太荒谬了；而且，利用“父”这个名字来掩盖罪孽，这将是一种卑鄙的亵渎。[67]

– 约翰·加尔文，对出埃及记 20:12 和申命记 5:16 的注释

诫命本身鼓励顺服，“使你长寿，在地上一切顺利。”[68] 亨利、卫斯理和加尔文都肯定了这一应许对所有遵守诫命之人的适用性，尽管他们每个人都指出，对新约的基督徒而言，这一应许可能以世俗的奖赏和/或天上的奖赏的方式实现，正如上帝在他对个人的智慧和爱中所决定的那样。

加尔文在他的注释中指出，出埃及记和利未记中对违反诫命的具体行为所要求的严厉后果。那些殴打或咒骂父母的人会被判处死刑。[69] 那些持续不听话的儿子会被带到城市长老面前，如果父母的证词被认定为准确，他们就会被整个社区用石头打死。[70] 加尔文写道，上帝知道对这些罪行施以死刑，即使对负责审判此事的人来说，也会显得残酷且难以宣判。他认为，这就是为什么经文明确地将后果的责任归咎于犯罪者。刑罚的严厉强调了从社区中清除此类行为以及威慑其他可能模仿此类行为者的重要性。[71]

尽管加尔文在他的对“孝敬父母”诫命的注释中主要指的是父亲，但他写道，诫命故意地提到了父母双方。[67] 正如上面所述，箴言支持了来自父母双方的指导的价值，[72] 保罗也明确指出，儿女应该供养自己的寡母和祖母，“因为这是蒙上帝悦纳的。”[73]

参考文献

[edit | edit source]
  1. ↑ 出埃及记 20:1-21，申命记 5:1-23，“十诫”，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1174-1175 页
  2. ↑ 法官如何思考，理查德·A·波斯纳，哈佛大学出版社，2008 年，第 322 页；“十诫”，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1174-1175 页；国际标准圣经百科全书，杰弗里·W·布罗米利，1988 年，第 117 页；更新神学：从神恩视角的系统神学，J·罗德曼·威廉姆斯，1996 年，第 240 页；做出道德决策：基督教个人和社会伦理方法，保罗·T·耶西尔德，1991 年，第 24 页
  3. ↑ 出埃及记 20:1
  4. ↑ 出埃及记 31:18，申命记 9:10，天主教教理问答 2056，在线阅读，“十诫”，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1174-1175 页
  5. ↑ 出埃及记 34:28
  6. ↑ a b 马太·亨利对出埃及记 20:12 的简明注释 在线阅读 以及对以弗所书 6:1-4 的注释 在线阅读（均访问于 2009 年 8 月 31 日）。
  7. ↑ a b 对出埃及记 20:12 的注释，《犹太研究圣经：塔纳赫译本》。柏林，阿黛尔；布雷特勒，马克·兹维；菲什贝恩，迈克尔，编辑。牛津大学出版社。2004 年 ISBN 0-19-529751-2.
  8. ↑ a b 另见申命记 6:3-4
  9. ↑ 出埃及记 21:15,17，利未记 20:9。另见申命记 27:16 和箴言 20:20。
  10. ↑ a b c 米什纳托拉，肖菲廷，马姆里姆 6:1
  11. ↑ a b c 基茨尔舒尔汉阿鲁赫约雷·德阿 143:1
  12. ↑ 马太福音 19:17-19，马可福音 10:17-19，路加福音 8:18-21
  13. ↑ 以弗所书 6:1-2，另见歌罗西书 3:20
  14. ↑ a b 罗马书 1:29-31，提摩太后书 3:2
  15. ↑ 加尔文，约翰。律法和谐，第三部分。对出埃及记 20:12 和申命记 5:16 的注释。 在线阅读
  16. ↑ 塔木德基杜欣 31
  17. ↑ （另见基茨尔舒尔汉阿鲁赫 143:1 和塞费尔马洛特哈米多特）
  18. ↑ 基茨尔舒尔汉阿鲁赫 143:13,25
  19. ↑ 米什纳托拉，肖菲廷，马姆里姆 6:17
  20. ↑ 基茨尔舒尔汉阿鲁赫约雷·德阿 143:19
  21. ↑ 普劳特，W·冈瑟；施泰因，大卫·E。托拉：现代注释（第 504 页）2005 年（修订版）。犹太教改革联盟 ISBN 0-8074-0883-2 在 Google 图书上查看
  22. ↑ 罗塞尔，西摩。托拉：分段（第 298 页）2007 年。托拉奥拉制作。 ISBN 1-891662-94-5 在 Google 图书上查看
  23. ↑ 艾萨克斯，罗纳德·H。犹太礼仪书。（第 133 页）1998 年。杰森·阿隆森。 ISBN 0765759950 在 Google 图书上查看
  24. ↑ 出埃及记 21:11；申命记 5:16；利未记 19:3；
  25. ↑ 出埃及记 21:15,17，利未记 20:9。另见申命记 27:16 和箴言 20:20。
  26. ↑ 申命记 21:18-21。请注意，对儿子是酒鬼的描述表明他不是一个小孩。
  27. ↑ 对出埃及记 20:12 的注释，《犹太研究圣经：塔纳赫译本》。
  28. ↑ 耶利米书 31:9
  29. ↑ 以赛亚书 43:6
  30. ↑ 这个家庭首次出现在列王纪下 10:15-31
  31. ↑ 米什纳托拉，肖菲廷，马姆里姆 6:2
  32. ↑ 舒尔汉阿鲁赫约雷·德阿 240:14
  33. ↑ 艾萨克斯，犹太礼仪书。（第 132 页）
  34. ↑ 多宁，海因·哈莱维。做一个犹太人：当代生活中犹太习俗指南。（第 129 页）1991 年基本书籍。 ISBN 0-465-08632-2 在 Google 图书上查看
  35. ↑ 塞费尔查西迪姆 542，在芬克尔，阿夫拉汉姆·亚科夫。1997 年塞费尔查西迪姆：敬虔者的书，杰森·阿隆森 ISBN 1-56821-920-2
  36. ↑ 多宁，做一个犹太人。（第 129 页）
  37. ↑ 多宁。做一个犹太人（第 129 页）
  38. ↑ 艾萨克斯，犹太礼仪书。（第 134-135 页）
  39. ↑ 小米德拉什说，第三卷，瓦伊克拉书，作者 M·魏斯曼，C 1988 年，第 165 页
  40. ↑ 艾萨克斯，犹太礼仪书。（第 135 页）
  41. ↑ 艾萨克斯，犹太礼仪书。（第 137 页）
  42. ↑ 艾萨克斯，犹太礼仪书。（第 139 页）
  43. ↑ 普劳特和斯坦，《摩西五经：现代注释》（第 504 页）
  44. ↑ 出埃及记 20:12，申命记 5:16
  45. ↑ 马太福音 19:17-19，马可福音 10:17-19，路加福音 8:18-21
  46. ↑ 以弗所书 6:1-2，ESV。另见歌罗西书 3:20
  47. ↑ 马太福音 15:3-8，马可福音 7:9-12。在这些段落中，耶稣引用了以赛亚书 29:13
  48. ↑ 约翰福音 19:26-27
  49. ↑ 马太福音 10:37 ESV
  50. ↑ 马太·亨利对出埃及记 20:12-17 的简明注释 在线阅读（访问时间：2009 年 8 月 31 日）
  51. ↑ NIV 研究圣经。1999 年。宗德文。关于歌罗西书 3:20 的注释，参考使徒行传 5:29
  52. ↑ 天主教教理问答第 2197 段
  53. ↑ 天主教教理问答第 2200 段。
  54. ↑ 天主教教理问答 2204
  55. ↑ 天主教教理问答 2217
  56. ↑ 路加福音 2:51
  57. ↑ 天主教教理问答第 2217 段。
  58. ↑ 天主教教理问答第 2218 段。
  59. ↑ 天主教教理问答第 2215 段。
  60. ↑ 天主教教理问答第 2199 段
  61. ↑ 天主教教理问答第 2220 段
  62. ↑ 天主教教理问答第 2212 段。
  63. ↑ 卫斯理，约翰。圣经笔记：摩西第二卷笔记，出埃及记 20:12 注释。 在线阅读
  64. ↑ 另见马太·亨利对整本圣经的注释，对出埃及记 20:12 的评论 在线阅读
  65. ↑ 加拉太书 6:6 和提摩太前书 5:17-18
  66. ↑ 马太·亨利对以斯帖记第二章的注释。 在线阅读
  67. ↑ a b 加尔文，约翰。律法的和谐，第三部分。对出埃及记 20:12 和申命记 5:16 的注释。 在线阅读
  68. ↑ 申命记 5:16
  69. ↑ 出埃及记 21:15,17 和利未记 20:9
  70. ↑ 申命记 21:18-21
  71. ↑ 加尔文，约翰。律法的和谐，第三部分。对出埃及记 21:15, 17 和利未记 20:9 的注释 在线阅读
  72. ↑ 箴言 6:20-22
  73. ↑ 提摩太前书 5:4

进一步阅读

[edit | edit source]
[edit | edit source]
检索自 "https://wikibooks.cn/w/index.php?title=The_Ten_Commandments/Honor_your_father_and_your_mother&oldid=3682888"
华夏公益教科书