十诫 / 我是耶和华你的神

仔细阅读第一诫，可能会让人疑惑，为什么犹太人需要被告知“耶和华”是他们的“神”？首先，必须注意到，在许多圣经翻译中使用“耶和华”这个称号，特别是当这个称号全部大写时（即“耶和华”），这意味着原文的希伯来语文本包含了四字神名，代表希伯来神的特定名称，יהוה，没有人知道它的确切发音。所以第一诫真正的意思是

我是耶和华你的神。

因此，第一诫表明耶和华宣称以色列民族为被他选召侍奉的子民。它毫无疑问地表明了他们要崇拜的上帝的名字（事实上，在他们离开的埃及和他们即将去到的迦南，有许多其他的神，每个神都有自己特定的名字）。它也毫无疑问地表明了将他们从埃及奴役中拯救出来的上帝的身份。

我是耶和华你的神，或我是耶和华你的神，是十诫的开场白， 它被法律学者、犹太学者、天主教学者和后宗教改革学者广泛理解为道德准则。

根据出埃及记中的十诫文本，开始部分是

我是耶和华你的神，是将你从埃及地、从奴役之家领出来的。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可制造任何天上、地上、地下水中的任何形象。不可跪拜它们，也不可侍奉它们，因为我是耶和华你的神，是忌邪的神，必追讨恨我的祖宗的罪，直到第三、第四代。但要向爱我、守我诫命的人施怜悯，直到千代。

– 出埃及记 20:2-6 (WEB)

根据希伯来圣经，耶和华是以色列神的个人（专有）名称。 这个名字是在摩西在荆棘丛中所遇到的神迹中被揭示的。 许多英文翻译将希伯来语YHWH译为“LORD”或“Jehovah”，但现代学者认为“Yahweh”是更合理的英文翻译。十诫的介绍通过神的个人名字和神从埃及拯救以色列的历史行为来确立了神的身份。语言和模式反映了古代皇家条约，其中一位伟大的国王会向臣属国王或人民表明自己的身份和之前对他们的恩典行为。 通过使用专有名词耶和华和他在历史上的伟大行为来确立身份，将耶和华与埃及的神区分开来，因为埃及神的审判是通过杀害埃及长子来实现的。 以及迦南的神、异教国家的神、被崇拜为偶像、星辰群或自然界中发现的事物的神，以及用其他专有名词所知的神。 因此，耶和华要求绝对的效忠。 “我是耶和华你的神”在圣经中也出现过许多次。

意义

上帝说，“我是耶和华（Yahweh）你的神，是将你从埃及、从奴役之地领出来的”，他用自己的名字来介绍自己，以确立他身后的权威，并执行后续的规定。隐含的命令是相信上帝的存在，并且他的专有名词是“Yahweh”。这节经文也充当了后续命令的动机从句。既然只有耶和华将以色列从埃及拯救出来，他就是以色列的王，因此也是以色列的立法者。耶和华也是以色列唯一的神，崇拜其他神被禁止，这是圣经宗教的核心教义。

文本遵循古代皇家条约模式，耶和华被正式承认为以色列的王。以色列是臣民，他们被期望出于对神过去恩典的感激、对神主权的尊重以及对神持续关怀的信任，向神完全服从、效忠和顺服。 契约逻辑建立了一种排他性的关系，其中臣民只能拥有一位主权者。古代的誓言和条约禁止臣民和属国接受其他主权者或保护者。在古代近东，封君（或主权者）先前对臣属的恩典行为（例如从敌人手中拯救出来）是接受契约提议的主要动机，因此，从埃及的拯救促使以色列接受了契约中描述的以下命令。

传统犹太教解释

"我是耶和华你的神，是将你从埃及地、从奴役之家领出来的。除了我以外，你不可有别的神..." 迈蒙尼德将此解释为要求相信上帝的命令。伊本·埃兹拉将此解释为要求相信只有耶和华是神的命令。 这条命令禁止相信或崇拜任何其他神灵

无论是谁将假神当作真神，即使他实际上不崇拜它，也会玷污和亵渎[上帝]光荣和可怕的名称。

– 米什那托拉，第二章，哈拉卡 6

拜偶像者——无论是谁进行偶像崇拜、献祭、焚香、浇酒、跪拜、接受它作为神或说“你是我的神”。但无论是谁拥抱它、亲吻它、敬拜它、在它上面洒水、洗它、涂抹它、给它穿衣服或给它穿鞋，都会违反负面的诫命。无论是谁以它的名义发誓或以它的名义宣誓，都会违反负面的诫命。

– 米什那，萨内德林 7:6

"不可雕刻偶像，也不可制造任何天上..." 这禁止建造或制作以被造物（野兽、鱼、鸟、人）为形象的“偶像”，并崇拜它们。

[禁止]崇拜假神的诫命的本质是不侍奉任何受造物，无论是天使、球体、星辰，四种基本元素，或任何由它们创造的实体。

– 米什那托拉，第二章，哈拉卡 1

新约观点

由于新约主要起源于犹太教，因此新约中贯穿了传统犹太教关于个人必须独一无二地敬畏上帝并避免偶像崇拜的观点。 例如，耶稣在被撒旦诱惑以换取世界所有的国度时引用了申命记。

耶稣对他说：“撒旦，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”

– 马太福音 4:10 (NIV)

耶稣重申了《申命记》中的“Shema”是最大的诫命。

耶稣回答说：“第一条诫命是：‘以色列啊，你要听！耶和华我们神，耶和华是独一的神。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华你的神。’”

– 马可福音 12:29-30 (NIV)

那些吃祭偶像之物的人受到谴责。 正如旧约中将祭祀其他神灵描绘为祭祀恶魔一样， 偶像崇拜在新约中与恶魔崇拜联系在一起，上帝被描述为对偶像崇拜感到嫉妒。

…外邦人所献的祭都是献给鬼魔，不是献给神。我不愿意你们与鬼魔有分。你们不能喝主的杯，又喝鬼魔的杯；你们不能在主的桌子上有分，又在鬼魔的桌子上有分。我们岂能惹主的忌恨吗？我们岂比他强吗？

– 哥林多前书 10:18-22 (NIV)

新约断言，上帝会对那些敬拜其他神灵的人施加惩罚。 它暗示，在旧约时代，上帝对以色列以外的民族的偶像崇拜视而不见，但在新约时代，上帝命令“普天下的人都要悔改”。 偶像被描述为“无用的东西”，人们被劝告要从他们那里转向永生神。 摩西的教诲和以色列人离开偶像崇拜时的经历被用来支持信徒必须戒除偶像崇拜和性不道德的要求。

天主教解释

天主教教理问答指出，“第一诫命召唤人相信上帝，希望于他，并爱他超过一切。” 它引用了“Shema”的要求：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。” 以及耶稣在被撒旦诱惑时的回答。

“你要拜主你的神。”（马太福音 4:10）敬拜上帝，向他祈祷，向他奉献属于他的崇拜，履行对他的承诺和誓言，都是宗教美德的行为，属于对第一诫命的服从。

– 天主教教理问答

在天主教教理问答中解释第一诫命时，引用了殉道者圣犹斯丁的对话来支持他们的教义，即基督教徒和犹太教徒都相信同一个神。

除他以外，再没有别的神…从永恒以来，也不曾有过别的神…只有造作并支配这整个宇宙的那一位。我们也不认为对我们 [基督教徒] 有一个神，对你们 [犹太教徒] 有另一个神，而是惟有那位带领你们的祖先用强大的手和高举的臂膀从埃及出来的那一位是神。我们也从未依靠过其他任何神（因为除了他以外，别无其他神），而是依靠你们所信赖的那一位，亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

– 殉道者圣犹斯丁

天主教教理问答将十诫开头的“我是耶和华”描述为上帝存在及其权柄的表达。

第一诫命包含信仰、希望和爱。当我们说“上帝”时，我们承认一个永恒不变的存在，始终如一，信实公义，毫无邪恶。由此可见，我们必须接受他的话语，对他充满信心，并承认他的权柄。他是全能的、仁慈的、无限的恩典之源。谁能不将全部希望寄托在他身上？谁能在沉思他倾注在我们身上的无穷无尽的恩典和爱时，不爱他呢？因此，上帝在圣经中用“我是耶和华”来开头和结尾他的诫命。

– 天主教教理问答

它接着解释了基督教美德中的信仰如何是服从第一诫命的核心。

我们的道德生活源于对上帝的信仰，他向我们显明了他的爱。圣保罗谈到“信心的顺服”（罗马书 1:5，罗马书 16:26）是我们首要的义务。他表明“不认识上帝”是所有道德偏差的根源和解释。（罗马书 1:18-32）我们对上帝的责任是相信他，并为他作见证。第一诫命要求我们用谨慎和警觉来滋养和保护我们的信仰，并拒绝一切与之相悖的事物。违背信仰的方式有很多： - “故意怀疑”漠视或拒绝接受上帝所启示的和教会提出的信仰内容。 - “无意怀疑”是指在信仰上犹豫不决，难以克服与信仰相关的异议，或因其模糊性而产生焦虑。如果故意培养怀疑，可能会导致精神上的盲目。

– 天主教教理问答

第一诫命还关注绝望和妄自尊大，它们是违背希望的罪过。

通过“绝望”，人不再希望从上帝那里获得他个人的救赎，不再希望得到帮助来获得救赎，也不再希望得到他罪过的赦免。绝望违背了上帝的良善、公义（因为主对他许下的承诺是忠实的）和慈悲。有两种“妄自尊大”。要么人妄自尊大自己的能力（希望能够在没有来自高处的帮助的情况下拯救自己），要么他妄自尊大上帝的全能或慈悲（希望在没有悔改的情况下获得他的赦免，在没有功劳的情况下获得荣耀）。

– 天主教教理问答

爱和慈善被视为服从第一诫命的必要元素。

对上帝之爱的信仰包含呼召和义务，要求用真诚的爱来回应神圣的慈善。第一诫命命令我们爱上帝超过一切，并为了他，以及由于他而爱所有造物。（申命记 6:4-5）人可以通过各种方式违背上帝的爱： - “漠不关心”忽视或拒绝思考神圣的慈善；它没有考虑其先前的善意，并否认其力量。 - “忘恩负义”没有或拒绝承认神圣的慈善，并用爱来回报他。 - “冷淡”在回应神圣的爱时犹豫或疏忽；它可能意味着拒绝把自己交给慈善的驱使。 - “厌倦”或精神上的懒惰甚至拒绝从上帝那里来的喜乐，并厌恶神圣的良善。 - “恨上帝”来自骄傲。它与爱上帝背道而驰，它否认上帝的良善，并假装诅咒他，因为他禁止罪恶并施加惩罚。

– 天主教教理问答

祈祷、牺牲、承诺和誓言也被视为第一诫命要求的必要义务。 然而，天主教教理问答教导说，个人在第一诫命下保持着良知自由，并非指任何形式的崇拜在道德上都是可以接受的，而是指每个人都应该根据自己的信念自由地行动，不受外界施加的强制力量的威胁。

任何人不得被迫违背自己的信念，也不得在私下或公开场合，单独或与他人一起，在适当的范围内，限制他们在宗教事务上的行动。这项权利基于人的本性，人的尊严使他能够自由地接受超越时间秩序的神圣真理。因此，即使在那些没有尽到寻求真理并坚持真理的义务的人身上，这项权利仍然存在。

– 天主教教理问答

根据天主教的教义，第一诫命谴责迷信、偶像崇拜、占卜、魔法、无神论、无神论和不可知论。

第一诫禁止敬拜除了唯一向自己子民显明自己的主之外的神。它禁止迷信和无神论。在某种意义上，迷信代表了宗教的过分表现；无神论是与宗教美德相反的恶行。迷信是对宗教情感和这种情感强加的行为的偏差。它甚至可能影响我们对真神的崇拜，例如，当一个人将某种魔法意义归因于某些原本合法或必要的行为时。将祈祷或圣事符号的效力归因于其纯粹的外部执行，而与他们要求的内心倾向无关，就是陷入迷信。（马太福音 23:16-22）第一诫谴责多神论。它要求人既不相信也不崇拜除了唯一真神之外的任何其他神。圣经不断提醒人们拒绝“偶像，银器和金器，是人手所造的。它们有口，却不说话；有眼，却不看。”这些空洞的偶像使它们的崇拜者变得空虚：“制造它们的人像它们一样；所有信靠它们的人也都一样。”（诗篇 115:4-5，耶利米书 10:1-16）然而，上帝是“永生上帝”（约书亚记 3:10，诗篇 42:3），他赐予生命并干预历史。偶像崇拜不仅是指虚假的异教崇拜。它仍然是对信仰的持续诱惑。偶像崇拜在于将非神的东西神化。无论何时，只要人敬拜和尊崇神以外的受造之物，无论它是神还是恶魔（例如，撒旦教）、权力、快乐、种族、祖先、国家、金钱等，他就犯了偶像崇拜罪。耶稣说：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（马太福音 6:4）

– 天主教教理问答

天主教教义还断言，第一诫禁止占卜（通过星座、占星术、算命、解梦、占卦等寻求对未来的指导），因为这些被禁止的做法与我们对上帝应有的敬意相矛盾。同样，魔法、巫术以及类似的超自然力量来源也是被禁止的，即使是为了恢复健康。

上帝可以向他的先知或其他圣徒启示未来。尽管如此，健全的基督教态度在于自信地将自己交托给天意，以应对任何与未来有关的事情，并放弃所有不健康的对此的好奇心。然而，缺乏远见可能会构成缺乏责任感。所有形式的“占卜”都应予以拒绝：求助于撒旦或恶魔，召唤亡灵或其他被错误地认为可以“揭示”未来的做法。（申命记 18:10，耶利米书 29:8）查阅星座、占星术、算命、解梦、占卦、特异功能现象以及求助于巫师，都隐藏着对时间、历史，以及最终对其他人的力量的渴望，以及与隐藏力量和解的愿望。它们与我们对上帝独一无二的敬意、尊重和爱的敬畏相矛盾。所有“魔法”或“巫术”的做法，即试图制服神秘力量，以便将它们置于自己的掌控之下，并对他人拥有超自然力量——即使是为了恢复他们的健康——都严重违反了宗教的美德。

– 天主教教理问答

天主教教义还认为第一诫禁止无神论和不可知论。

由于无神论拒绝或否认上帝的存在，因此它是违反第一诫的罪过。

– 天主教教理问答

宗教改革和宗教改革后观点

约翰·加尔文将“我是耶和华你的神”视为十诫的序言，而“不可有别神”作为第一诫。然而，他也允许将“我是耶和华你的神”视为第一诫，只要一个人也允许它作为整个十诫的序言。 在他对第一诫的评注中，加尔文将迷信描述为类似于妻子在丈夫面前犯奸淫。

……我们必须警惕迷信，它使我们的思想背离真神，并在众多神灵中徘徊。因此，如果我们对独一的神感到满足，那么让我们回想一下之前提到的，所有虚假的神都必须被驱逐，而他要求的敬拜不能被削弱。他的荣耀不能有任何损害：属于他的东西必须完全保留给他。 “在我面前”这句话增加了这种不敬，因为每当我们用自己的虚构事物取代他时，上帝就会因嫉妒而生气；就像不忠的妻子在丈夫面前公开犯奸淫，会更深刻地刺痛丈夫的心。

– 约翰·加尔文，《基督教要义》

马丁·路德将第一诫描述为禁止对其他神的字面敬拜以及对内心偶像的信赖：金钱、善行、迷信等。

因此，例如，将希望寄托于权力和统治的异教徒将木星奉为至高神；那些渴望财富、幸福或快乐，以及轻松生活的其他人，则崇拜大力士、水星、维纳斯或其他神；怀孕的妇女崇拜戴安娜或路西娜，等等；因此，每个人都将自己内心所渴望的东西奉为自己的神，因此，即使在异教徒的心目中，有神意味着信任和相信。但他们的错误在于，他们的信任是错误的，因为他们没有将信任寄托于唯一的神，除了他之外，天堂和地上确实没有神。因此，异教徒实际上将他们自己臆造的关于上帝的概念和梦想变成了偶像，并将希望寄托于完全虚无的东西。所有偶像崇拜都是如此；因为偶像崇拜不仅在于树立偶像并崇拜它，而是在于内心，它渴望其他东西，并寻求来自受造之物、圣徒或恶魔的帮助和安慰，既不关心上帝，也不指望从他那里得到如此多好处，以至于相信他愿意帮助，也不相信它所经历的任何好处都来自上帝。

– 马丁·路德，《大教理问答》，第一诫

与加尔文一样，马修·亨利认为“我是耶和华你的神”是序言。亨利从契约的角度解释了序言和第一诫：上帝将以色列从埃及拯救出来，他们属于他，这是双方达成的协议，因此他们有义务服从他的契约条款。

立法者的序言：“我是耶和华你的神”，第二节。这里，1.上帝断言自己有权颁布这项法律： “我是命令你以下所有事物的耶和华。” 2.他将自己提出作为前四条诫命所规定的宗教崇拜的唯一对象。他们在这里被三股绳索捆绑服从，这三股绳索我认为不可能轻易断开。（1）因为上帝是耶和华——自有永有者，独立者，永恒者，是所有存在和权力的源泉；因此，他拥有无可争议的权利命令我们。赋予生命者可以颁布法律；因此，他有能力在我们的服从中支持我们，奖励我们的服从，并惩罚我们的不服从。（2）他是他们的神，与他们立约的神，是他们自己同意成为的神；如果他们不愿遵守他的诫命，谁会呢？他通过应许将自己置于对他们的义务之下，因此他可以公正地将他的义务置于他们身上，通过戒律。尽管那个特别的契约现在已经不复存在，但还有另一个契约，根据这个契约，所有受洗者都被纳入与他作为他们神的关系，因此，如果他们不顺服他，他们就是不义的，不忠的，并且非常忘恩负义的。（3）他“将他们从埃及地领出来”；因此，他们有义务出于感恩之心服从他，因为他对他们如此仁慈，将他们从残酷的奴役中解救出来，使他们获得光荣的自由。他们亲眼目睹了上帝为了他们的拯救所做的一切大事，并且不能不注意到其中每一个细节都加深了他们的义务。

– 马修·亨利

约翰·卫斯理做了普遍的观察，即以色列有义务服从上帝的诫命，因为上帝将他们从埃及拯救出来，他还补充说，基督徒同样有义务服从基督，因为他们被从对罪的束缚中拯救出来。

在这里，上帝断言自己有权颁布这项法律；并将自己提出作为前四条诫命所规定的宗教崇拜的唯一对象。他们在这里被捆绑服从。

1. 因为上帝是耶和华，自有永有者，独立者，永恒者，是所有存在和权力的源泉；因此，他拥有无可争议的权利命令我们。 2. 他是他们的神；与他们立约的神；是他们自己同意成为的神。他将他们从埃及地领出来——因此，他们有义务出于感恩之心服从他，因为他将他们从残酷的奴役中解救出来，使他们获得光荣的自由。通过救赎他们，他获得了统治他们的进一步权利；他们应该向救赎他们的人提供服务，因为他们欠他们自由。因此，基督救赎我们脱离了罪的束缚，因此有权得到我们所能提供的最好的服务。前四条诫命与我们对神的义务有关（通常被称为第一诫）。这些诫命应该被放在首位，因为人有造物主需要爱，在他有邻居需要爱之前，只有当公平和仁爱源于虔诚的原则时，它们才对上帝而言是可接受的。

– 约翰·卫斯理

约翰·卫斯理使用申命记 5 中的第一诫作为动机，提出了一系列自省问题。

我认为有必要在这里添加一些问题，读者可以在上帝和他自己的灵魂之间回答这些问题。不可有别神在我面前——你是否在灵和真里敬拜上帝？你是否给自己设定了除了他之外的目标？他是否是你所有行动的最终目标？你是否寻求过除了认识和爱上帝之外的任何幸福？你是否凭经验认识了唯一真神，以及他所差遣的耶稣基督？你是否爱上帝？你是否全心全意、全魂全意、全力爱他；以至于除了这种方式和程度之外，你不再爱任何其他事物，这种方式和程度会增加你对他的爱？你是否在上帝中找到了幸福？他是否是你眼睛的渴望，你心灵的喜乐？如果不是，那么你还有别神在他面前。

– 约翰·卫斯理

在 “圣经之旅”广播节目中， 杰弗里·麦基 (J. Vernon McGee) 解释了出埃及记 20 章中关于“我是耶和华你的上帝”的第一诫，并引用罗马书 1:21-25 和 歌罗西书 3:5 来支持他的论点，即第一诫禁止的偶像崇拜不仅包括崇拜偶像和外邦神，还包括内心偶像，例如贪婪、酒精和性不道德。

你将自己奉献给任何事物，特别是全然奉献，它就成为你的“神”。许多人并没有[明示地]崇拜巴克斯，这位古希腊和罗马的酒神，但他却像崇拜酒瓶一样崇拜酒瓶…无论人们是否意识到，他们都在崇拜酒神巴克斯。其他人崇拜阿芙罗狄蒂，爱与美的女神。有些人崇拜金钱。你将时间、心思和灵魂奉献给什么，它就成为你的神。上帝说我们不可将任何神放在他之上。

– 杰弗里·麦基 (J. Vernon McGee)

其他出现

除了在十诫开头最著名的出现之外，“我是耶和华你的上帝”这句话在圣经中还出现了很多次。在 www.biblegateway.com 上搜索，在 NASB 中出现了 39 次。 这句话经常被用来确立上帝的权威，同时发出与圣洁有关的命令。

例如，利未记 18 章中列出了许多禁止性行为和献祭儿童的命令。它要求上帝的子民的行为与周围的民族不同，以免他们以同样的方式被毁灭。

我是耶和华你的上帝。你们不可行埃及地你们所住之人的风俗，也不可行迦南地我领你们进去之人的风俗，也不可随从他们的律例。你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按着这些而活，我是耶和华你们的上帝。所以你们要谨守我的律例和我的典章，人若遵行这些，就必因此而活，我是耶和华。

– 利未记 18:2-5 NASB

同样，利未记 19 章还列出了关于与巫师和占卜者分离、尊重老人和善待外邦人的其他命令。

你们不可求问巫师和占卜的，也不可寻求他们，免得被他们玷污。我是耶和华你们的上帝。你们要起来尊敬白发人，尊敬老人，要敬畏你们的上帝，我是耶和华。外邦人住在你们的地上，不可欺压他。住你们当中的外邦人，与你们本国人一样看待他，要爱他如同爱自己，因为你们在埃及地作过外邦人，我是耶和华你们的上帝。

– 利未记 19:31-34 NASB

先知以赛亚断言，以色列人之所以被掳是因为他们不遵守诫命，如果他们遵守诫命，他们就会像河水一样有平安。

我是耶和华你的上帝，指教你行益处，引领你走当行的路。你若留心听我的诫命，你的平安就如江河，你的公义如同海浪。你的子孙必如海沙，你的后裔如同沙粒，他们的名必不从我面前剪除，也不被毁灭。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人那里逃跑。要高声欢呼，传扬出来，传到地极，说：“耶和华救赎了他的仆人雅各。”他们在旷野行走的时候，他不让他们渴了；他为他们从磐石中开出水来，劈开岩石，水就流出来。耶和华说：“恶人必不得平安。”

– 以赛亚书 48:17-22 NASB

先知约珥预言，未来将有祝福，上帝的子民将会通过上帝为他们所行的神迹知道耶和华是他们的神。

你们要吃得饱，饱足，还要称颂耶和华你们上帝的名，因为他在你们身上行了奇妙的事；我的百姓必不再蒙羞。那时你们就知道我住在以色列中，也知道我是耶和华你们的上帝，再没有别的神，我的百姓必不再蒙羞。

– 约珥书 2:26-27 NASB