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十诫/纪念安息日并使之神圣

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纪念安息日并使之神圣是十诫之一，[1] 法律学者、犹太学者、天主教学者和后宗教改革学者普遍认为它是道德诫命。[2] 出埃及记描述了十诫是由上帝向摩西传达的，[3] 刻在两块石板上，是上帝之指所为，[4] 后来由摩西写在了石板上。[5] 这条诫命的全文如下

纪念安息日，使之成为圣日。六天你要劳作，做你一切的工，但第七天是安息日，献给耶和华你的上帝。这日你不可做任何工，你、你的儿子、你的女儿、你的男仆、你的女仆、你的牲畜，以及在你城门内的寄居者都不可以做工。因为耶和华在六天内创造了天地、海洋和其中的一切，到了第七天就休息了。所以耶和华赐福安息日，使之成为圣日。

– 出埃及记 20:8-11 (ESV)

背景

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圣经故事描述了在出埃及记 12 中关于无酵饼节的指示中，有一条命令禁止在第七天工作，就在以色列人从埃及的奴役中解救出来之前。[6] 在这个直接的语境中，这条命令适用于节日的头一天和第七天。[7] 在以色列人从埃及解救出来并穿越沙漠时，他们抱怨饥饿。在上帝赐予他们来自天堂的面包（吗哪）的背景下，出现了一条命令，要求他们在第七天休息。根据出埃及记 16，上帝承诺在每周的前六天每天早上都为以色列人提供吗哪，以色列人不能将吗哪从一天保存到第二天，除了第六天。在第六天，他们被指示收集足够两天的吗哪，这样他们就不必在安息日（第七天）出去。[8] 在出埃及记 20 中，关于上帝在颁布十诫时，出现了一条更广泛的命令，即纪念安息日并使之成为圣日，方法是不要做任何工作，并让全家停止工作。[9]

在第七天（安息日）遵守休息的命令是指回到创世记。根据创世纪，上帝在六天内创造了天地，到了第七天，他休息了。[10] 上帝赐福第七天，使之成为圣日。[11] 因此，后来命令纪念安息日并使之成为圣日，是承认上帝在创造之初的行动，并指示人们遵守上帝在创造周期间赋予第七天的特殊地位。[12]

古代理解

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摩西五经将安息日的概念描绘为在第七天休息，以及让土地在每第七年休耕。[13] 其动机被描述为超越上帝在创造周期间的最初休息的象征和纪念。[14] 并扩展到对仆人、家人和牲畜能够从工作中休息并得到恢复的关注。[15] 除了在每第七天和第七年休息的指示外，七天的时间段通常是圣经指示的相关方面。例如，怀疑患有皮肤病的人在被祭司初步检查后，需要隔离七天，之后祭司会再次检查皮肤，宣布这个人是干净还是不洁净。[16] 其他特殊日子包括第七个安息日后的第一天，[17] 第七个月的第一天，[18] 从不洁净的疾病或其他导致不洁净事件中治愈后进行仪式洁净的那一天。[19] 此外，在耶利哥的战斗中，约书亚命令军队连续七天绕耶利哥一周，并在第七天绕耶利哥七圈。[20]

摩西五经描述了对遵守安息日为圣日的命令的违反行为，会受到死刑的惩罚。[21] 并且没有遵守安息年，将在违反盟约后导致的俘虏期间得到弥补。[22] 摩西五经还描述了如何将特殊的面包在安息日摆放在耶和华面前。[23] 并描述了安息日的供奉。[24]

赎罪日被视为“安息日的安息日”。[25] 只有在这天，大祭司才能进入会幕内圣所中的至圣所，那里放置着约柜，约柜内刻着十诫的石板。耶和华在至圣所中的存在要求大祭司首先要按照规定的方式用公牛献祭来洁净自己。如果在其他日子进入至圣所，或者没有履行仪式要求，就会导致祭司死亡。[26]

就像遵守安息日并不阻止约书亚连续七天绕耶利哥一周一样，[27] 遵守安息日也并没有阻止大祭司耶何耶达在安息日组织宫廷政变，以推翻王后亚他利雅，并由约阿施（王位的合法继承人）代替她。亚他利雅在亚哈谢死后杀害了所有其他王位继承人，并篡夺了犹大王位。耶何耶达的妻子救下了年轻的约阿施，耶何耶达将他隐藏了六年，而亚他利雅统治了犹大。祭司耶何耶达利用安息日更换卫兵的时机宣布约阿施为国王，因为在那一天，他可以安排在耶和华圣殿执勤的卫兵数量是平时的两倍。在那一天，他们立约，约阿施被宣布为国王，亚他利雅被处死，巴力神庙被拆除，偶像被粉碎，巴力的祭司玛丹被杀。[28]

许多先知谴责以各种形式的工作亵渎安息日，包括以赛亚[29]、耶利米[30]、以西结[31] 和阿摩司[32]。根据尼希米记，俘虏从流亡中返回耶路撒冷后，他们立约，其中包括承诺避免亵渎安息日，[33] 但有些人屈服于持续的诱惑，在安息日买卖。因此，尼希米不得不责备他们，并派守卫来防止在安息日耶路撒冷进行商业活动。[34]

犹太教解释

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伊本·埃兹拉认为，出埃及记中的十诫文本与刻在石碑上的文本完全一致，而申命记中的不同版本是摩西的话语，提醒以色列人要遵守诫命，“正如耶和华你神所吩咐你的。”[35] 伊本·埃兹拉解释说，摩西不需要在申命记中的诫命中重新强调六天创造的参考，因为申命记中的诫命本身就用“正如耶和华你神所吩咐你的”这句话回溯了出埃及记中的诫命。相反，摩西在申命记中揭示了奴隶在安息日休息的诫命的动机，是为了让以色列人记住他们在埃及是奴隶，并且神救赎了他们。[36]

拉比·摩西·本·纳赫曼（拉姆班）也认为出埃及记中的安息日诫命是神直接的宣告，而申命记中的版本则是摩西个人的重建和阐释。拉姆班解释说，摩西希望强调禁止工作的范围甚至包括为了食物生产而进行的农业工作。他还解释了所陈述的理由之间的差异（出埃及记中的创造，申命记中的出埃及）。埃及的出埃及是神创造世界的进一步证据。神在出埃及期间展现的强大力量消除了人们对神作为创造者的任何疑虑，因为只有创造者才能拥有对元素的完全控制。

“因此，安息日是纪念从埃及出埃及，而出埃及是纪念安息日，因为在安息日，他们会想起并说，是神...在创造之初创造了一切...现在，他在这里[在申命记中]没有解释休息[在安息日]的理由是因为永恒者在六天内创造了天堂，因为这在妥拉中已经被多次提及。相反...他向他们解释说，从埃及出埃及，他们就会知道，是他说话，世界就诞生了，他在此后停止了工作。”[37]

迈蒙尼德斯（拉姆班）认为安息日诫命的这两个理由同等重要

“神命令我们不要在安息日工作，要休息，有两个目的：第一，为了确认真实的理论，即创造的理论，它直接而清楚地导致了神存在的理论。第二，为了让我们记住神在将我们从埃及人的重担中解放出来时是多么仁慈——因此，安息日是一个双重祝福：它给了我们正确的观念，也促进了我们身体的福祉。”[38]

新约观点

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新约中重复了与十诫中的九诫相呼应的道德律令，但却没有提到关于安息日的诫命。[39] 然而，安息日诫命的背景和犹太人的理解强调了新约中的许多叙述和讨论。[40] 例如，耶稣被描述为指出犹太人对摩西律法的误解，他们对安息日的遵守比神所吩咐的更为严格。在安息日吃饭并不违法，即使食物必须从穗子上摘取得到。在安息日行善并不违法。医治是仁慈的行为，而耶稣，被描绘成安息日的主人，是有慈悲的。因此，对在安息日行医的批评是毫无根据的。[41]

那时，耶稣在安息日穿过麦田。他的门徒饿了，就摘了一些麦穗吃。法利赛人看见了，就对他说：“看哪，你的门徒在安息日做不合法的的事。”

他回答说：“你们没有读过大卫和他的同伴饿了的时候所做的事吗？他进了神的殿，他和他的同伴吃了圣饼——这是他们不许吃的，只有祭司才能吃。或者你们没有读过律法上说，安息日祭司在殿里违反安息日，却无罪吗？我告诉你们，比殿更大的在这里。如果你知道这句话的意思，‘我喜悦怜悯，不喜悦祭祀’，你就不必定罪无辜的人。因为人子是安息日的主人。”

从那里往前走，他进了他们的会堂，那里有一个手枯干的人。他们想要找个理由控告耶稣，就问他：“在安息日医治，可以吗？”他对他们说：“你们中间谁有一只羊掉在井里，在安息日，难道不会把它拉上来吗？人比羊贵重多少！所以，在安息日行善是合法的。”

然后他对那个人说：“伸出手来。”于是他伸出手来，就完全复原了，和另一只手一样健全。法利赛人出去商量怎样杀害耶稣。

– 马太福音 12:1-14 NIV[42]

罗马天主教会的教义

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天主教会认为“纪念安息日，守为圣日”（出埃及记 20:8-10）的诫命是遵守“爱主你的神，尽心、尽性、尽意爱他。”（马可福音 2:27-28）[43] 天主教的教义强调安息日的圣洁（出埃及记 31:15），[44] 将安息日与神在六天创造后休息联系起来（出埃及记 20:11），[45] 将安息日视为以色列人从束缚中解放的提醒（申命记 5:15），[46] 并将神在第七天休息的榜样视为人类休息和抗议工作奴役和金钱崇拜的榜样。（出埃及记 31:17，23:12）[47] 天主教教理问答讨论了许多耶稣被指责违反安息日律法的事件，并指出耶稣从未违反过对这一天的神圣的尊重。（马可福音 1:21，约翰福音 9:16）耶稣被描述为对安息日律法做出了真实而权威的解释：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音 2:27）基督怀着怜悯宣布安息日是行善而非作恶，是救生而非杀人。（马可福音 3:4）[48]

星期日与安息日不同，安息日是星期日的第二天。根据天主教的教义，对基督在星期日复活的礼仪上的遵守取代了对安息日的遵守。星期日被描述为对犹太安息日精神真理的实现，以及对人类在神中永恒安息的宣告。[49] 天主教教理问答将星期日的庆祝描述为遵守“人类心中自然铭刻的道德诫命，即向神献上外在的、可见的、公开的、规律的崇拜”。因此，星期日的崇拜履行了“旧约的道德命令，并在每周对他们子民的创造者和救赎主的庆祝中接纳了它的节奏和精神。”[50] 天主教会教导说，主日应该是一个“恩典和工作休息的日子”，以培养他们的“家庭、文化、社会和宗教生活”。[51] 在星期日和其他圣日，忠实的基督徒应避免从事阻碍对神应有的崇拜、主日应有的喜乐、怜悯的工作以及“心灵和身体适当的放松”的工作。[52] 基督徒还通过将时间和关怀奉献给他们的家人和亲属来使星期日神圣，这在其他日子里往往难以做到。“星期日是反省、沉默、培养心灵和冥想的时间，这些都有助于基督徒内在生活的成长。”[53] 除了自己的休息，基督徒还应避免对他人提出不必要的要求，以免妨碍他们遵守主日。[54]

宗教改革和宗教改革后的观点

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马丁·路德认为，关于外部遵守，安息日诫命是专门给犹太人，而不是严格适用于基督徒。路德确实认为自愿遵守一天休息劳动并特别关注阅读圣经、崇拜上帝和祈祷的基督教义务是明智的。他认为这不需要在任何特定的日子发生，而应该在星期日（主的日子）继续，因为这是长期以来的惯例，并且没有理由通过不必要的创新来制造混乱。路德强调，任何日子都不会仅仅通过休息而变得神圣，而是通过个人通过洗涤在上帝的话语中寻求变得神圣。[55]

因为上帝的话语是高于所有圣所的圣所，确实是我们基督徒所认识和拥有的唯一圣所……上帝的话语是使一切圣洁的宝藏，甚至所有圣徒本身都是借此而圣洁的。那么，无论何时教导、传讲、听闻、阅读或沉思上帝的话语，人、日子和工作都会因此而圣洁，不是因为外在的工作，而是因为使我们所有人成为圣徒的话语。因此，我一直说，我们所有的生活和工作都必须按照上帝的话语来安排，如果它要讨上帝喜悦或成为圣洁的。凡是做到这一点的，这条诫命就有效力并正在履行。

– 马丁·路德，《大问答集》[56]

约翰·加尔文教导说，既然耶稣基督履行了安息日，那么对安息日的约束性遵守就被废除了，对基督徒不再适用。然而，他强调，因为基督徒在受洗时与基督一同埋葬，并从死里复活，荣耀上帝的父（罗马书 6:4），所以基督在安息日中所成就的，并非要求每周一天，而是“要求我们一生的全部过程，直到我们完全死了自己，充满了上帝的生命。”[57]加尔文教导说，属灵的智慧应该得到尊重，应该将每一天的一部分奉献给它，但是由于许多人软弱，每天的聚会无法举行。因此，上帝所确立的每周遵守模式对教会效仿很有用。这种教会的实践方式不应该是像犹太人那样遵守细微的礼仪，而应该是将教会生活以一种有用且可预测的方式进行安排，以让教会成员有机会听到上帝的话语、领受圣餐以及参与公共祷告。[58]

《威斯敏斯特信仰告白》描述安息日是创造世界到基督复活的第七天，并随着基督的复活改变为一周的第一天。[59]

六. 现在在福音之下，祷告或任何其他宗教崇拜都不能与任何特定的地点绑定在一起，也不能因为在任何地点执行或朝向任何地点而变得更加可接受：[约翰福音 4:21] 而是要按灵和真理在任何地方敬拜上帝：[马拉基书 1:11, 提摩太前书 2:8]；正如在私人家庭中 [耶利米书 10:25, 申命记 6:6-7, 彼得前书 3:7, 使徒行传 10:2] 每天 [马太福音 6:11]，并在私下里，每个人都独自 [马太福音 6:6, 以弗所书 6:18]；所以，在公众集会中更庄严地 [以赛亚书 56:6-7, 希伯来书 10:25, 使徒行传 13:42, 路加福音 4:16, 使徒行传 2:42]，当上帝通过他的话语或天意召唤人们参加时，不应粗心大意或故意忽视或放弃这些集会。
七. 由于这是自然法则，即一般来说，应该留出适当比例的时间来敬拜上帝；所以，在他的话语中，通过一个积极的、道德的、永恒的诫命，约束所有时代的所有人，他特别指定了七天中的一天作为安息日，要为神守为圣：[出埃及记 20:8-11, 以赛亚书 56:2-11]，从世界开始到基督复活，这天是星期六；从基督复活开始，它被改为星期日 [创世记 2:2, 哥林多前书 16:1-2, 使徒行传 20:7]，这在圣经中被称为主的日子 [启示录 1:10]，并且将一直延续到世界末日，作为基督教的安息日：[出埃及记 20:8, 10, 马太福音 5:17-18]。
八. 当人们在适当预备了他们的内心，并事先安排了他们的日常事务之后，他们不仅要在这天从他们自己的工作、言语和思想中休息，来处理他们的世俗事务和消遣，[出埃及记 20:8, 出埃及记 16:23-30, 出埃及记 31:15-17, 以赛亚书 58:13, 尼希米记 13:15-22] 而且还要将所有的时间都用来进行公众和私人的崇拜，以及履行必要的和慈悲的责任。[以赛亚书 58:13][60]

注释

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  1. ↑ 出埃及记 20:1-21, 申命记 5:1-23, 《十诫》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1174-1175 页
  2. ↑ 《法官如何思考》，理查德·A·波斯纳，哈佛大学出版社，2008 年，第 322 页；《十诫》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1174-1175 页；《国际标准圣经百科全书》，杰弗里·W·布罗米利，1988 年，第 117 页；《更新神学：从恩赐派角度的系统神学》，J·罗德曼·威廉姆斯，1996 年，第 240 页；《做出道德决定：一种基督教式的个人和社会伦理方法》，保罗·T·杰斯利德，1991 年，第 24 页
  3. ↑ 出埃及记 20:1
  4. ↑ 出埃及记 31:18, 申命记 9:10, 天主教教理问答 2056, http://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2.htm, 《十诫》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1174-1175 页
  5. ↑ 出埃及记 34:28
  6. ↑ 出埃及记 12:15-16
  7. ↑ 《出埃及记 12 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 127 页
  8. ↑ 出埃及记 16:13-36；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页；《安息日》，《新安格尔圣经词典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 页
  9. ↑ 出埃及记 20；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页；《安息日》，《新安格尔圣经词典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 页
  10. ↑ 创世记 2:1-2；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  11. ↑ 创世记 2:3；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  12. ↑ 出埃及记 20:11-12；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  13. ↑ 出埃及记 23:11-12；利未记 25:2-4；《安息年》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1043 页
  14. ↑ 出埃及记 31:17；《安息日》，《新安格尔圣经词典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 页
  15. ↑ 出埃及记 23:12, 申命记 5:14；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  16. ↑ 利未记 13；《利未记 13 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 234-238 页
  17. ↑ 利未记 23:16；《利未记 23 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 262-267 页
  18. ↑ 利未记 23:24；《利未记 23 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 262-267 页
  19. ↑ 利未记 14；民数记 19；《利未记 24 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 238-241 页
  20. ↑ 约书亚记 6；《约书亚记 6 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 473-474 页
  21. ↑ 出埃及记 35:2；民数记 15:32；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  22. ↑ 利未记 26:34-43；耶利米书 34:14-22；《安息年》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1043 页
  23. ↑ 利未记 24:5-9；《利未记 24 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 267-268 页
  24. ↑ 民数记 28:9-10；《民数记 28 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 340-341 页
  25. ↑ 利未记 16:31；诺森·谢尔曼，《赎罪日》，梅索拉出版社，1989 年，第 57 页
  26. ↑ 利未记 16；《利未记 16 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 243-247 页
  27. ↑ 约书亚记 6；《约书亚记 6 章评注》，《犹太研究圣经》，牛津大学出版社，2004 年，第 473-474 页
  28. ↑ 列王纪下 11；历代志下 22-23；R·基特尔，《希伯来人史》第二卷，威廉姆斯和诺盖特出版社，1896 年，第 286-287 页
  29. ↑ 以赛亚书 56；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  30. ↑ 耶利米书 17；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  31. ↑ 以西结书 20；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  32. ↑ 阿摩司书 8；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  33. ↑ 尼希米记 10；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  34. ↑ 尼希米记 13；《安息日》，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  35. ↑ 申命记 5:12, 16；《出埃及记 20:1 长评注》，伊本·埃兹拉，www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  36. ↑ 《出埃及记 20:1 长评注》，伊本·埃兹拉，www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  37. ↑ 申命记 5:15 注释，拉姆班，www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  38. ↑ 迷茫者的指南，第二部分，第 31 章，拉姆班（迈蒙尼德），www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  39. ↑ 沃伦·W·韦尔斯比，《圣经释经注释：新约：卷 1》，库克传播公司，1989 年，第 392 页；格雷格·L·巴恩森，韦恩·G·斯特里克兰，道格拉斯·J·穆，威廉·A·范·杰梅伦，《律法和福音的五种观点》，颂德梵，1999 年，第 81 页；约翰·F·沃尔沃德，罗伊·B·祖克，《圣经知识注释：新约版》，大卫·C·库克，1983 年，第 678 页；威廉·亨利·布兰森，《维护信仰》，先驱报，1949 年，第 122 页；诺曼·盖斯勒，朗·罗兹，《无妥协的信念》，收获之家，2008 年，第 316 页
  40. ↑ 安息日，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页；安息日，《新昂格尔圣经词典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 页
  41. ↑ 马太福音 12:1-14；安息日，《新圣经词典》，第二版，泰恩代尔出版社，1982 年，第 1042-1043 页
  42. ↑ 马太福音 12:1-14 NIV
  43. ↑ 天主教教理问答，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  44. ↑ 天主教教理问答 2168，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  45. ↑ 天主教教理问答 2169，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  46. ↑ 天主教教理问答 2170，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  47. ↑ 天主教教理问答 2172，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  48. ↑ 天主教教理问答 2173，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  49. ↑ 天主教教理问答 2175，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  50. ↑ 天主教教理问答 2176，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  51. ↑ 天主教教理问答 2184，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  52. ↑ 天主教教理问答 2185，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  53. ↑ 天主教教理问答 2186，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  54. ↑ 天主教教理问答 2187，第三诫，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  55. ↑ 马丁·路德，《大问答集》，F·本特和 W·H·T·道译，发表于：《三语协和：福音派路德教会的象征性书籍》（圣路易斯：康科迪亚出版公司，1921 年），第 565-773 页，《http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-05.html》
  56. ↑ 马丁·路德，《大问答集》，F·本特和 W·H·T·道译，发表于：《三语协和：福音派路德教会的象征性书籍》（圣路易斯：康科迪亚出版公司，1921 年），第 565-773 页，《http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-05.html》
  57. ↑ 约翰·加尔文，《基督教要义》，第二卷，第 8 章，第 31 节，《http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#fortynin.htm》
  58. ↑ 约翰·加尔文，《基督教要义》，第二卷，第 8 章，第 33-34 节，《http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#fortynin.htm》
  59. ↑ 威斯敏斯特信条第二十一章，第六、七节，《http://reformed.org/documents/wcf_with_proofs/》
  60. ↑ 威斯敏斯特信条第二十一章，第六、七节，《http://reformed.org/documents/wcf_with_proofs/》

进一步阅读

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马修·亨利对整本圣经的简明注释，《http://www.biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/》（2009 年 9 月 2 日访问）

圣经，英文标准版。 2007 年。十字路口圣经，惠顿，伊利诺伊州。 ISBN 1581343795

新耶路撒冷圣经。 1985 年。《http://www.catholic.org/bible/》（2009 年 8 月 28 日访问）

NIV 研究圣经。 1995 年。肯尼思·L·巴克尔|巴克尔，肯尼思，伯迪克，唐纳德；约翰·H·斯泰克|斯泰克，约翰；韦塞尔，沃尔特；罗纳德·F·扬布拉德|扬布拉德，罗纳德，编。颂德梵。大急流城，密歇根州，美国 ISBN 0310927099

美国天主教会。《天主教教理问答》。2003 年。双日宗教。 ISBN 0385508190 http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a4.htm （2009 年 9 月 1 日访问）

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取自“https://wikibooks.cn/wiki/The_Ten_Commandments/Remember_the_Sabbath_and_keep_it_holy”
华夏公益教科书