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十诫/不可为自己造像

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“不可为自己造像”是十诫中的一条诫命的简写形式，根据申命记，这些诫命是由上帝对以色列人说，然后由上帝本人写在石碑上。[1]

不可为自己雕刻偶像，也不可制作任何天上、地上或地底下水中的东西的形状；不可跪拜这些偶像，也不可侍奉它们，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，惩罚恨我的人，直到他们的子子孙孙，直到第三代和第四代；却向爱我、遵守我诫命的人，施慈爱直到千代。

– 出埃及记 20:4-6 (和合本)

虽然没有一处圣经经文包含对偶像崇拜的完整定义，但圣经中的许多经文都提到了这个问题，所以偶像崇拜可以概括为对偶像（或图像）的崇拜；对多神论神灵的崇拜，使用偶像（或图像）；对创造物（树木、岩石、动物、天体或另一个人）的崇拜；以及在崇拜耶和华（上帝）（以色列人崇拜的神）时使用偶像。[2] 当诫命被颁布时，参与偶像崇拜的机会很多，而且以色列人周围的迦南人部落的宗教往往围绕着一个精心建造和维护的崇拜偶像。[3] 然而，根据申命记，以色列人被严格警告不要采用或适应周围民族的任何宗教习俗。[4] 然而，以色列人的历史直到巴比伦之囚，都包括了对这条诫命和前一条诫命的违反，“除了我以外，你不可有别的神”。从摩西时代到流亡时代的大部分圣经布道都是建立在二选一的原则之上：要么是独一无二地崇拜上帝，要么是崇拜偶像。[5] 巴比伦之囚似乎是一个转折点，在此之后，犹太人作为一个整体成为坚定的一神论者，他们愿意为信仰而战（例如马卡比起义）并面对殉道，而不向任何其他神表示敬意。[6]

根据诗篇作者和先知以赛亚，那些崇拜无生命偶像的人会像他们一样，也就是说，他们看不见、感觉不到、也听不见上帝想要传达给他们的真理。[7] 使徒保罗在他的书信中，将对受造之物的崇拜（而不是对造物主的崇拜）视为性道德和社会道德崩溃的原因。[8] 尽管这条诫命暗示崇拜耶和华与崇拜偶像不兼容，但圣经中并没有将一个人作为偶像崇拜者或耶和华崇拜者的身份描绘成预定的和不可改变的。当约书亚在约书亚记中重新立约时，以色列人被鼓励扔掉他们的外邦神，并“今日选择你要事奉的是谁”。[9] 约西亚王意识到耶和华的约的条款后，热心地努力从他的国度中清除偶像。[span>10] 根据使徒行传，保罗对雅典人说，虽然他们的城市充满了偶像，但真神却没有一个代表，他要求他们远离偶像。[11] 一首归于大卫的诗篇描述了一个人可以从对耶和华的纯粹奉献中获得的帮助

谁能登上耶和华的山？谁能站在他的圣所？手洁心清，不向虚假事奉，也不起誓作假的人，他必蒙耶和华赐福，得救恩之神拯救。

– 诗篇 24:3-4 (和合本)

被翻译为“偶像”的词语

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圣经翻译中的英文单词“idol”可以代表几个希伯来语单词中的任何一个。在“不可为自己造像”这条诫命中，这个词是pesel，表示雕刻或砍伐的东西。在随后的经文中，pesel被用来指金属和木头的图像，以及石头的图像。其他术语，如nēsek和massēkâ、massēbâ、ōseb和maskit，也表明了制造的材料或方式。[12]

有些术语代表了圣经中始终如一地对偶像进行的负面道德评价。[13] 例如，偶像被称为“非神”，[14] “虚无之物”，[15] “虚妄”，[16] “罪孽”，[17] “风和混乱”，[18] “死者”，[19] “尸体”，[20] 和“谎言”。[21] 其他术语是故意轻蔑的，如elilim，“无能为力者”，和gillulim，“粪便颗粒”。[22]

古代理解

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根据约书亚记，亚伯拉罕来自一个崇拜异神的国家和家庭。[23] 然而，当真神向亚伯拉罕显现并呼召他离开自己的家乡前往迦南时，他做到了。[24] 根据创世纪，在雅各布时期就存在着偶像崇拜，因为拉结离开父亲拉班家时带走了偶像。[span>25] 当耶和华在燃烧的荆棘丛中向摩西显现时，他自称是亚伯拉罕、以撒和雅各布的神。在这些族长去世大约四百年后，包括“不可为自己造像”在内的十诫才被赐给了摩西和以色列人在西奈山。

当以色列的领导权从摩西传给约书亚时，以色列和耶和华之间的盟约得到更新，并一再警告以色列人不要模仿或采用他们遇到的那些人的偶像崇拜习俗，否则会遭到集体毁灭和失去应许之地。[26] 几个世纪以来，偶像崇拜在以色列人中十分普遍，并得到他们许多国王的支持，尽管先知们一再警告，最终导致巴比伦之囚。除了最初的警告之外，上帝还许诺，那些放弃偶像，转向耶和华的人将得到恢复。[span>27] 然而，随着时间的推移，由于以色列人一再拒绝放弃偶像，上帝通过先知耶利米宣布，盟约已经破裂，无法修复，审判（巴比伦之囚）必将发生。[28]

圣经中的许多经文都禁止偶像崇拜，但没有一处经文包含对偶像崇拜的完整定义。相反，圣经中的许多经文散落在整个《塔纳赫》中，将这些经文放在一起，我们可以将偶像崇拜定义为对偶像（或图像）的崇拜；对多神论神灵的崇拜，使用偶像（或图像）；对创造物（树木、岩石、动物、天体或另一个人）的崇拜；甚至在崇拜耶和华（上帝）（以色列人崇拜的神）时使用偶像。[29]

许多古代文本断言，上帝没有形状或形式，并且完全无法比拟；因此，任何偶像、图像、观念或创造物中的任何事物都无法捕捉到上帝的本质。[30] 申命记 4[31] 中的叙述记述了当以色列人在西奈山接受十诫时受到上帝的访问时，他们没有看到任何形状或形式，并且这被指出为禁止任何对神的物理表现的原因——不要制作任何人类、动物或天体的偶像。雅威没有使用偶像，而是选择用言语来显现自己，通过人来工作，以及通过历史来工作。[32]

有人提出，古代对这条诫命的理解是否禁止雅威或外国神的图像。一些学者提出，亚伦领导下制作的金牛犊（摩西在山上接受十诫时）应该代表雅威，或者也许是一个宝座或战车，人们应该在那里想象雅威。[33] 据出埃及记 32:7-8 记载，在与摩西的对话中，雅威向摩西透露了西奈山脚下正在发生的事情，并将金牛犊判定为违反了最近公布的律法：“他们很快偏离了我吩咐他们的道路。”[34] 其他人指出，金牛犊事件导致十诫石碑破裂，这意味着盟约已经被破坏。这一事件以及第二诫中使用的语言的复数形式使许多学者得出结论，它禁止制作任何雅威的图像以及任何被赋予神性的创造物的图像。[35]

希伯来圣经中关于偶像崇拜的诫命也禁止采用当时居住在以色列人周围的民族的信仰和习俗，特别是古代阿卡德、美索不达米亚和埃及的宗教。在数十处经文中，希伯来圣经提到了用于崇拜偶像的具体习俗，包括焚香、祈祷、食物、饮料和血祭、唱歌和跳舞、割肉、向偶像鞠躬和亲吻偶像、淫乱行为、将孩子通过火，宗教性的男性和女性卖淫，以及人祭，包括儿童献祭。[36]

雅威命令的“图像”

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古代的理解显然没有与对创造物的艺术渲染相冲突，圣经描述了会幕，后来描述了圣殿，它们有挂毯和包含基路伯、花朵、水果、树木和动物的物体。[37] 然而，有时雅威指示制作的物品被以色列人变成了偶像。民数记包含一个叙述，其中雅威指示摩西制作一条青铜蛇，作为解决以色列人因罪孽而爆发的一场毒蛇瘟疫的一部分。青铜蛇在列王记下 18 中再次被提及；然而，它并没有保留为上帝旨意的纪念，而是成为人们命名和崇拜的偶像。青铜蛇在希西家王的改革中被毁。[38]

根据出埃及记 25 和 37，约柜是一个长方形容器，上面覆盖着纯金，盖子上装饰着两只金基路伯。约柜里放着十诫、一罐吗哪和亚伦的杖。它被认为是神圣的；它被保存在会幕（后来是圣殿）的最里面，不能直接接触，只能按照规定的方式运输。[39] 但是，它不应该是崇拜的对象，当以色列人像崇拜偶像一样把它带到战争中，以为它能保证胜利时，他们被击败，造成 30,000 人伤亡，约柜被俘虏并带到一个外国神的庙宇中。[40]

以色列人被明确指示不仅在日常生活中与家人讨论与雅威的盟约，而且还要在他们的家中和服饰上实际融入这些话语。[41] 这样做的目的是为了防止人们忘记他们所目睹的奇迹，例如逾越节和出埃及记，并将对雅威的记忆和奉献传递给后代。

诫命的文化背景

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古代近东的偶像是在以色列人周围的部落崇拜中的中心人物。[42] 据说它们被放置在基座上，穿着衣服，涂上颜色，并用银链或铁钉固定，以防它们翻倒或被带走。[43] 为了表明战胜敌人的偶像，习惯上是带走战败者的偶像，[44] 楔形文字中也经常提到类似的习俗。[45]

学者们一直在讨论崇拜偶像者是否区分独立于偶像存在的精神实体和实体偶像本身。[46] 一些学者认为，希伯来圣经中的异教徒并没有真正崇拜这些物体本身，因此偶像崇拜的问题实际上与一个人是否在追求“假神”或“我是耶和华你的神”| “真神”有关。除了他们崇拜的精神方面外，古代近东的人们非常小心地维护他们的宗教偶像，并认为其制造和维护的指示来自神的精神。人们通过神奇的仪式，相信神的精神住进了实体偶像。[47] 当偶像被俘虏或没有得到照顾时，相关的宗教活动也会下降。因此，虽然学者们可能会争论对实体物体或它所代表或居住的精神的相对重要性，但实际上这种区别并不容易区分。[48]

违反诫命

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列王纪上 12:28-30 中的叙述描述了耶罗波安如何在伯大尼和但制作金金牛犊作为崇拜场所。这样做是为了政治目的，使以色列人远离对耶路撒冷崇拜的忠诚，耶路撒冷位于犹大，由罗波安王统治。经文写道：“这件事成了罪”，它的建立伴随着对与雅威立约的几项相关违反。[49] 耶罗波安用来向以色列人介绍这些偶像崇拜的语言与亚伦在西奈山关于金牛犊的语言非常相似。这些图像本身让人想起埃及以公牛为代表的神。[50] 据列王纪上 13 章记载，雅威从犹大派先知来谴责耶罗波安的行为，并预言约西亚王（290 年后）的到来，他将消灭所有参与偶像崇拜行为的祭司。[51]

不仅是平民用迦南神和崇拜代替对雅威的崇拜，多神论和对外国神的崇拜实际上在北部和南部王国都成为官方政策，尽管上帝的先知反复发出警告。[52] 列王纪上记载了公元前 9 世纪在迦密山发生的雅威与巴力之间关于控制雨水，因此也关于神权的大型竞赛。以利亚向以色列人挑战说：“耶和华是神，就跟随他；如果是巴力，就跟随他。”[53] 人们保持着矛盾的态度，直到雅威的胜利变得清晰，这时他们处死了据说在场的所有 450 位巴力先知。虽然由亚哈王妻子耶洗别推动的官方的多神论政策在短期内没有改变，但随后的文本表明亚哈后来从偶像转向雅威。[54]

先知书（Nevi’im）记述了对偶像崇拜的持续斗争。例如，圣经先知耶利米抱怨说：“犹大啊，你的神像你的城一样多。”[55] 耶利米、以西结和何西阿将以色列人对其他神的崇拜称为精神上的通奸：[56] “他们的淫乱的心离开了我，他们的眼贪恋他们的偶像，使我心中忧愁。”[57] 这导致了雅威与以色列之间的盟约破裂和“离婚”，[58] 表现为被巴比伦王尼布甲尼撒征服，随后被流放，北部王国从未从中恢复过来。

诗篇作者将偶像描述为用金、银、木头和石头制成。它们被描述为仅仅是人手所做的，不能说话、看、听、闻、吃、抓或感觉，而且既不能伤害也不能带来益处。[59] 诗篇作者，还有先知以赛亚，警告说崇拜这种无力的东西并非无害：“敬拜它们的人必像它们一样，”也就是说，他们看不见、感觉不到，也听不见上帝要传达给他们的真理。[60] 相反，大卫在诗篇24篇中写道

谁能登上耶和华的山？谁能站在他的圣所？手洁心清，不向虚假事奉，也不起誓作假的人，他必蒙耶和华赐福，得救恩之神拯救。

– 诗篇 24:3-4 (和合本)

圣经将但以理和他的同伴描绘成鲜明的、积极的例子，他们拒绝向其他神灵致敬，即使为此付出生命。在被掳时期，尼布甲尼撒为自己建造了一座金像，并命令所有臣民敬拜它。三位犹太官员——沙得拉、米沙，和亚伯尼歌——他们幼年时与但以理一起被带到巴比伦，拒绝向这尊雕像鞠躬。当他们面临在火炉中被烧死的命运时，他们表达了他们的信仰和决心：“我们若被扔进那烧旺的火炉里，我们所事奉的神能救我们脱离那火炉，也必救我们脱离你的手，王啊。然而，王啊，即使他不救我们，你也要知道，我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”[61]

在犹太教中

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在巴比伦被掳之后几个世纪，犹太人宁愿遭受死亡，也不愿向任何其他人或神灵献上对上帝应有的敬意。例如，在马卡比起义的早期，许多犹太人殉道，因为他们拒绝承认塞琉古神灵的权利。[62] 安提阿库斯四世·以庇法尼于公元前167年攻陷耶路撒冷后，他禁止了《托拉》并开始在第二圣殿中引入对异邦神灵的崇拜，这引发了许多犹太人的起义。[63] 他们在夺回圣殿和为随后的庆祝活动奇迹般地提供油的行为，在犹太节日光明节中得到纪念。[64] 在他的作品中，亚历山大的菲隆为犹太人对上帝的看法进行了辩护，反对罗马世界的皇帝崇拜以及埃及人对动物的偶像崇拜。[65]

偶像崇拜是弥赛亚列出的三种罪恶（与通奸和谋杀一起）之一，它必须被抵抗到死亡的程度。[66] 到《塔木德》写成的时候，接受或拒绝偶像崇拜已经成为犹太人身份的试金石：[67] “凡否认偶像的人都被称为犹太人。”[68] “凡承认偶像的人就否认了整部《托拉》；凡否认偶像的人就承认了整部《托拉》。”[69] 《塔木德》在许多段落中讨论了偶像崇拜的话题。整篇论文，《阿沃达·扎拉》（“奇怪的崇拜”）详细说明了与周围人互动的实践指南，以避免实践或间接支持这种崇拜。[70] 虽然犹太人一般被禁止嘲笑任何神圣的东西，但嘲笑偶像是有功德的，[71] 这显然起源于古代，因为来自《塔纳赫》的几个希伯来语单词被翻译为“偶像”是贬义的，甚至故意轻蔑，例如 *elilim*，意思是“无能的人”，*gillulim*，意思是“粪球”。[72]

虽然圣经中的许多经文使用拟人化的词语来描述上帝（例如，上帝的大能之手、上帝的手指、上帝的面容、上帝的父亲），但拉比学者认为这些经文是上帝为了适应人类理解能力而做的妥协，并非充分的描述。[73] 上帝选择通过他的话语，通过他在历史中的行动，以及通过在人类中和通过人类的工作来揭示他的身份，而不是作为偶像或图像。[74] 上帝不是按照人的形象造的；相反，犹太人相信人是按照上帝的形象造的。这在创世记中有所说明，并在洪水过后，当禁止杀人的诫命被给予挪亚时，也被告知。因此，道德意识与意识自己是按照上帝的形象创造的联系在一起：“凡流人血的，人必为他流血，因为上帝是按照自己的形象造人的。”[75] 人类的尊严，每个人的独特价值，都是基于这种断言。[76] 这段经文在《塔木德》中被解释为禁止自杀和堕胎。[77]

犹太教的核心祈祷是《Shema》

以色列啊，你要听！耶和华——我们的神，耶和华是独一无二的。

– 《Shema》[78]

与“你要尽心尽性尽意爱耶和华你的神”一起，它被印刷在《梅祖扎》上，即虔诚的犹太人家门框上的一个小管状盒子。[79] 这种形式被选择来履行将《Shema》的话语“写在你房子的门框上”的诫命。[80] 迈蒙尼德斯警告说，用来履行这条诫命的特殊物品（如《梅祖扎》）和特殊祈祷（如《Shema》）旨在提醒人们爱上帝和他的教诲，本身并不保证好运（它们不能成为偶像）。[81]

在新约中

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虽然耶稣在登山宝训中谈论了十诫，但他没有直接谈论与反对偶像崇拜诫命含义相关的问题。然而，根据福音书，耶稣确实说最大的诫命是“你要尽心尽性尽意爱耶和华你的神。”[82] 他所提到的申命记中的经文在现代被称为《Shema》，它强调上帝的独一性以及以色列人对上帝的唯一崇拜。[83] 在登山宝训中，耶稣对比了敬拜上帝和追逐物质财富，并警告说：“你们不能又事奉上帝，又事奉钱财。”[84]

根据使徒行传，使徒们讨论了对成为耶稣基督追随者的外邦人来说，哪些即时的行为改变是必须的。他们决定指示新信徒：“你们应当远离偶像祭物、血、勒死的牲畜和淫乱。”[85] 在给哥林多的第一封信中，保罗澄清了这条指示，以劝诫那些担心市场上出售的许多肉类可能是按照偶像祭坛上的仪式被屠宰的，或其中一部分可能被用作偶像的祭品的信徒。他谴责参加偶像宴席的行为，因为参加这些宴席显然是与偶像崇拜有关的行为。[86] 然而，保罗建议哥林多人不要担心在普通市场上出售的肉类或在他们作为客人的聚餐中为他们提供的肉类——只要这些肉类没有被宣传为献给偶像的，并且考虑到不要冒犯他人的良心。[87] 保罗在这些段落中使用的语言类似于前两条诫命，经常提到上帝的忌妒，强烈警告反对偶像崇拜和偶像图像，并将耶和华认定为创造者和将以色列人从埃及拯救出来的人。[88]

在雅典，保罗看到这座城市充满了偶像，感到非常难过，[89] 并且在雅典议事会，他将以色列的上帝介绍为万物创造者，是独一无二的，不受任何偶像的代表。<他教导

所以，我们既是上帝所生的，就不当以为神性像金、银、石，是人用自己的智慧和技巧所造的。神从前容许万国行在自己的道里，如今却要人悔改，因为祂已经定了一个日子，要按公义，藉着祂所立的人审判天下。祂已经叫这位人从死里复活，给万人作凭据。

– 使徒行传17:29-31 (NIV)

根据以弗所书，当人们对保罗的传道作出回应并远离偶像崇拜时，保罗招致了银匠的怒火（他们担心偶像销量下降会使他们损失收入）。[90] 保罗教导说，基督徒应该积极避免参与对上帝以外任何事物的崇拜。他认为，敬拜上帝和敬拜任何其他灵性存在都是不相容的，这是常识

所以，我亲爱的弟兄们，你们要逃避偶像崇拜。我对你们说话，你们都是有见识的人，自己判断我说的话……那么，我说是献给偶像的祭物就是什么，偶像就是什么吗？不，我说，外邦人所献的祭物，是献给鬼魔，不是献给上帝。我却不愿你们与鬼魔有分。你们不能喝主的杯，又喝鬼魔的杯；不能吃主的桌子，又吃鬼魔的桌子。我们岂能惹动主的忌恨吗？我们岂比祂强吗？

– 哥林多前书10:14, 19-22 (NIV)

新约也使用“偶像”一词来指代概念性的结构，正如保罗在写给歌罗西教会的信中所说：“所以，你们要治死地上肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像。”这将偶像崇拜的范围扩展到某些行为和优先事项，这些行为和优先事项吸引了人们的注意力和关注，而牺牲了应付给上帝的那些。[91] （另见：除了我以外，你不可有别的神。）保罗警告加拉太|加拉太书的人，那些沉迷于偶像崇拜的人“必不能承受神的国”，并在同一节经文中将巫术与偶像崇拜联系起来。[92] 在他写给腓立比人的信中，他提到那些“以肚子为神”的人。[93] 在新约的几处经文中，包括登山宝训，偶像崇拜一词被用来指代对金钱的热爱。[94] 使徒雅各|雅各责备那些专注于物质的人，使用的语言与旧约先知相似：“你们求而得不着，是因为你们求错了，是要浪费在你们的宴乐上。你们这淫乱的人哪，你们岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”[95]

保罗称赞帖撒罗尼迦的教会说：“你们在神面前的信心，传遍了四方… … 他们述说你们怎样离开偶像，归向那又真又活的神，侍奉他，等候他从天降临的儿子，就是他从死里复活的耶稣，要救我们脱离将来的愤怒。”[96] 保罗在他写给罗马书|罗马书的信中指出，崇拜受造物（而不是造物主）是导致性道德和社会道德崩溃的原因。[97] 使徒圣彼得|彼得和启示录也提到了崇拜其他神与性罪之间的联系，无论是比喻性的还是字面上的。[span>98]

使徒约翰写道：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”[99]

在天主教教会

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不可为自己雕刻偶像，也不可做任何像天上、地上或地底下水中的东西的形状；不可拜它们，也不可侍奉它们。（出埃及记 20:2-5；申命记 5:6-9）

– 天主教教理问答，第三部分：基督里的生活，第一章，第一条

因为上帝的身份和超然的本质在圣经中被描述为独一无二的，[100] 天主教教会的教义禁止迷信以及无神论，并解释了这条诫命的违背，包括将神圣的力量归于图像以及将任何不是上帝的东西神化。“人只要将神圣的敬礼和尊崇献给任何受造物，代替上帝，无论是神灵，还是恶魔……权力、快乐、种族、祖先、国家、金钱等等，就犯了偶像崇拜罪。”[101] 教理问答称赞那些在文化环境中拒绝模拟这种崇拜的人，[102] 并指出“向上帝献上真正崇拜的义务，既关乎个人，也关乎社会。”[103]

天主教教理问答指出，这条诫命在整个圣经中被多次提及，并引用了一些经文，描述了那些将信任寄托在上帝以外的人所受到的世俗惩罚

圣经不断地提醒人们拒绝“偶像，[即]人手所造的金银偶像。它们有口，却不能说话；有眼，却不能看。”这些空洞的偶像使它们的崇拜者也变得空虚：“制造它们的人，与它们一样；凡依靠它们的人，也是一样。”（诗篇 115:4-5, 8；另见以赛亚书 44:9-20；耶利米书 10:1-16；但以理书 14:1-30）。然而，上帝是“永活的上帝”（约书亚记 3:10；诗篇 42:3；等等），他赐予生命，并介入历史。

– 天主教教理问答 2112

奥古斯丁在解释诗篇 96 时，同意了诗人对无生命偶像的描述，并回想起保罗对哥林多人的话，即向这些偶像献祭，实际上就是献给恶魔。奥古斯丁并没有将这些恶魔描绘成一神论所谴责的其他神灵，而是将它们描绘成邪恶的生物，它们并非是为了统治，而是为了引诱人们分享永恒的惩罚，就像一个扭曲的罪犯为了满足自己的恶意而牵连无辜的人一样。[104]

天主教教会教导说，偶像崇拜不仅仅是指崇拜其他神灵的图像。它警告说，这仍然是一个持续的诱惑，即使是对基督徒来说也是如此，因为它包括将任何不是上帝的东西神化，无论是神灵，还是恶魔，权力、快乐、种族、祖先、国家、金钱等等。“偶像崇拜拒绝上帝的独一无二的统治权；因此，它与与上帝的相交不相容。”[105] 安东尼|圣安东尼为了纠正他在一些神父身上观察到的对金钱的过度渴望，将那些购买和出售职位、抛弃他们的羊群的神父比作偶像，他使用诗篇和以赛亚书的语言来描述他们，说他们有眼睛却看不见，有脚却不能行走。[106]

宗教改革和宗教改革后的评论

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约翰·加尔文，一位多产而有影响力的宗教改革学者，对偶像崇拜持有一种直截了当的观点，这种观点效仿早期使徒的简单信仰

简而言之，他们的神学实质上是这样的——只有一位上帝创造了整个世界，并通过摩西和先知，最后通过耶稣基督和他的使徒，向我们宣告了他的旨意；我们只有一位救赎主，他用自己的血为我们赎了罪，我们希望通过他的恩典得救：世界上所有的偶像都是可咒诅的，值得我们憎恨。

– 约翰·加尔文，为基督忍受迫害[107]

约翰·卫斯理以使徒约翰的经文“小子们哪，你们要自守，远避偶像”为主题布道。[108] 他认为约翰指的是以色列周围宗教的偶像，因为在巴比伦被掳期间，犹太人对这种偶像有了深深的厌恶，而皈依者也会理解这一点。卫斯理认为，偶像指的是一个人将自己的心交给任何事物或优先事项，而不是交给上帝。他指出，使徒约翰经常鼓励基督徒之间的相爱，并意识到这必须首先建立在对上帝的爱之上，而这只有通过远离偶像崇拜才能实现

因为除了对上帝的爱之外，没有其他坚实的基础来爱我们的弟兄，所以除了远离偶像之外，不可能爱上帝。

– 约翰·卫斯理[109]

与卫斯理和新约的作者一样，路德也教导说，一个人除了上帝以外，将自己的信任或优先事项放在任何事物上，都会成为偶像。马丁·路德并没有嘲笑以色列人陷入偶像崇拜，而是评论说，人是精神上的生物，他们知道有一个神圣的权威，而且很容易陷入偶像崇拜，因为我们有堕落的本性。他解释说，认识真理与偶像崇拜的区别在于圣经，因为如果不注意上帝的话语，人们就会编造上帝的特征，以相信上帝同意“你所敬畏和好的意愿所选择的那些工作和崇拜。”[110]

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参考文献

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  1. ↑ 申命记 4:13
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  15. ↑ 利未记 19:4
  16. ↑ 申命记 32
  17. ↑ 撒母耳记上 15:23
  18. ↑ 以赛亚书 41:29
  19. ↑ 诗篇 106:28
  20. ↑ 利未记 26:30；耶利米书 16:18
  21. ↑ 以赛亚书 44:20
  22. ↑ 偶像，在《哈珀柯林斯圣经词典》，1996。阿赫特迈耶，保罗·J，编，纽约：哈珀柯林斯出版公司。 ISBN 0060600373
  23. ↑ 约书亚记 24:2; 约翰·加尔文（1509-1564）对约书亚记的注释，对约书亚记 24:2 的注释
  24. ↑ 创世纪 12:1；偶像崇拜和偶像，图像，在《新安格尔圣经词典》，2006。安格尔，梅里尔·F，哈里森，R.K，编，芝加哥：穆迪出版社，ISBN 0802490662
  25. ↑ 拉结，在《国际标准圣经百科全书：Q-Z》，威廉·B·厄德曼出版公司，1988，ISBN 0802837840，第 31 页
  26. ↑ 对约书亚记 23:1-16 的注释，《科尔维尔圣经注释》，哈伦，罗伯特·C，Censor Deputatus，礼仪出版社，ISBN 0814614841，第 246 页
  27. ↑ 悔改，在布鲁格曼，沃尔特，《信仰的回声：旧约主题的神学手册》，威斯敏斯特·约翰·诺克斯出版社，2002，ISBN 0664222315，第 170 页
  28. ↑ 大卫森，罗伯特，《耶利米书》，威斯敏斯特·约翰·诺克斯出版社，1983，ISBN 0664213944，第 99-100 页
  29. ↑ 偶像崇拜，《新安格尔圣经词典》，哈里森，R.K，编，2005，芝加哥：穆迪出版社，ISBN 0802490379，第 602 页
  30. ↑ 例如，以赛亚书 40:18, 25；偶像：以色列的图像，《锚牌圣经词典》，弗里德曼，大卫·N，主编，1992，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 379 页
  31. ↑ 申命记 4:15-18
  32. ↑ 神的形象，《锚牌圣经词典》，弗里德曼，大卫·N，主编，1992，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 389-391 页
  33. ↑ 偶像：以色列的图像，《锚牌圣经词典》，弗里德曼，大卫·N，主编，1992，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 378-379 页
  34. ↑ 杜斯曼，托马斯·B，《厄德曼批判性注释：出埃及记》，2009，威廉·B·厄德曼出版公司，大急流城，密歇根州 ISBN 9780802826176，第 705 页
  35. ↑ 瓦勒，埃里克，《希玛和哥林多前书中的第一诫：对保罗解读申命记的跨文本研究》，（新约科学研究第二辑）ISBN 316149833X 第 95 页
  36. ↑ 偶像崇拜，《宗德文主题圣经》，维宁，爱德华，编，1978，ISBN 0310337100，第 461 页；偶像崇拜：以色列邻国的偶像崇拜，《新安格尔圣经词典》，哈里森，R.K，编，2005，芝加哥：穆迪出版社，ISBN 0802490379，第 603-604 页
  37. ↑ 出埃及记 25, 26 和 37；列王纪上 7 和 10；以色列的帐幕和所罗门的圣殿，在《新安格尔圣经词典》，哈里森，R.K，编，2005（最初出版于 1957 年，穆迪出版社，ISBN 0802490379
  38. ↑ 列王纪下 18:4；铜蛇，在《新安格尔圣经词典》，哈里森，R.K，编，2005（最初出版于 1957 年，穆迪出版社，ISBN 0802490379
  39. ↑ 出埃及记 25，沃尔沃德和祖克，《圣经知识注释：新约》，1983，科罗拉多斯普林斯：大卫·C·库克出版社，第 148 页，ISBN 9780882078120
  40. ↑ 撒母耳记上 4:1-11, 5:1-5；贝尔，J.S 和坎贝尔，S，《傻瓜指南：圣经》，2003，印第安纳波利斯：阿尔法图书，第 103 页，ISBN 0028643828
  41. ↑ 申命记 6:6-9；对申命记 6:8,9 的注释，《亚当·克拉克圣经注释》，厄尔，拉尔夫，1967，灯塔山出版社，ISBN 0801023211，第 209-210 页
  42. ↑ 偶像：近东古代的图像，《锚牌圣经词典》，弗里德曼，大卫·N，主编，1992，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 377 页
  43. ↑ 耶利米书 10:9, 14；以西结书 16:18；以赛亚书 40:19, 41:7
  44. ↑ 以赛亚书 10:10-11, 36:19, 46:1；耶利米书 48:7, 49:3；何西阿书 10:5；但以理书 11:8；
  45. ↑ 参见，例如，《亚述巴尼拔历史》，由 G. 史密斯 从楔形文字铭文中翻译，1871，第 298 页
  46. ↑ 偶像，偶像崇拜：近东古代的图像，《锚牌圣经词典》，弗里德曼，大卫·N，主编，1992，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 377 页
  47. ↑ 偶像：近东古代的图像，《锚牌圣经词典》，弗里德曼，大卫·N，主编，1992，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 377 页
  48. ↑ 偶像，《哈珀柯林斯圣经词典》，阿赫特迈耶，保罗·J，总编辑，1996，哈珀柯林斯出版公司，ISBN 0060600373，第 449 页
  49. ↑ 列王纪上 12:30a（NIV）；沃尔沃德，J.F，和祖克，R.B，《圣经知识注释：旧约》，1983，科罗拉多斯普林斯：大卫·C·库克出版社，第 512,514 页，ISBN 9780882078137
  50. ↑ 偶像，《国际标准圣经百科全书：E-J》，1982（最初出版于 1915 年）。威廉·B·厄德曼出版公司，ISBN 0802837824，第 795 页
  51. ↑ 沃尔沃德，J.F，祖克，R.B，《圣经知识注释：旧约》，科罗拉多斯普林斯：大卫·C·库克出版社，ISBN 9780882078137，第 514 页
  52. ↑ 旧约中的神，《锚牌圣经词典》，卷 II，1992。弗里德曼，大卫·诺埃尔，编，纽约：双日出版社。 ISBN 0385193602
  53. ↑ 偶像崇拜，《哈珀柯林斯圣经词典》，1996，阿赫特迈耶，保罗·J，编，纽约：哈珀柯林斯出版公司，ISBN 0060600373
  54. ↑ 列王纪上 21:27-29; 史密斯，马克，《上帝的早期历史：耶和华与古代以色列的其他神明》，W.B.厄德曼出版社，2002年，ISBN 080283972X，第 72 页
  55. ↑ 耶利米书 2:28
  56. ↑ 耶利米书 3:6-9, 5:7, 以西结书 16:38, 23:37, 何西阿书 1:2; 奸淫：旧约词汇，在《圣经词汇解经词典：基于希伯来语和希腊语文本的关键英语圣经词汇研究》，伦恩，史蒂芬·D.，编，2005年，亨德里克森出版社，ISBN 9781565639386
  57. ↑ 以西结书 6:9; 图埃尔，史蒂文，《新国际圣经注释：以西结书》，2009年，亨德里克森出版社，第 33 页，ISBN 9781853647369
  58. ↑ 耶利米书 3:8; 雷肯·P.G. 和休斯·R.K.，《耶利米书和哀歌：从悲伤到希望》，第 3 章：上帝提出离婚，2001年，十字路口出版社，ISBN 1581341679
  59. ↑ 诗篇 135:15-18; 圣奥古斯丁（希波主教），《诗篇释义：诗篇 126-150》，帕克，J.H.，伦敦：F. 和 J. 莱文顿，1857年，第 147-148 页
  60. ↑ 比尔，G.K.，《我们变成我们崇拜的对象：偶像崇拜的圣经神学》，大学间出版社，2008年，ISBN 9780830828777，第 41-42, 141-142 页；诗篇 135:15-18; 圣奥古斯丁（希波主教），《诗篇释义：诗篇 126-150》，帕克，J.H.，伦敦：F. 和 J. 莱文顿，1857年，第 147-148 页
  61. ↑ 但以理书 3:17-18; 特鲁什金，约瑟夫，《犹太教知识：关于犹太教、其人民和其历史最重要的知识》，1991年，威廉·莫罗出版社，ISBN 0688085067，第 80-81 页
  62. ↑ 史密斯，莱西·鲍德温，《傻瓜、烈士、叛徒：西方世界殉道史》，西北大学出版社，ISBN 081011724X，第 49-50 页
  63. ↑ 弗拉维乌斯·约瑟夫斯著作，第一卷（犹太战争），第一卷。
  64. ↑ 怀伦，史蒂芬·M.，《银色的环境：犹太教导论》，2000年，保利斯特出版社，ISBN 080913960X，第 175-176 页
  65. ↑ 亚历山大的菲隆，《希腊化世界中的犹太人：菲隆，第二卷》，威廉姆森，罗纳德，译，剑桥大学出版社，1989年，ISBN 052130511X，第 31 页
  66. ↑ 《圣经》74a; 特鲁什金，约瑟夫，《犹太伦理准则：你们要成为圣洁》，2006年，和谐/钟楼出版社 ISBN 1400048354 ，第 471-472 页
  67. ↑ 西斯金，肯尼斯，《没有其他神：现代反偶像崇拜斗争》，1995年，贝赫曼出版社，ISBN 0874415837，第 14-15 页
  68. ↑ 《塔木德》《以斯帖记》13
  69. ↑ 《密什奈·托拉》，申命记 54
  70. ↑ 西克尔，马丁，《人与神之间：犹太思想中的问题》，2001年，普莱格出版社，ISBN 0313319049，第 12-14 页
  71. ↑ 《塔木德》《以斯帖记》25b
  72. ↑ 偶像，在《哈珀柯林斯圣经词典》，1996年，阿赫特迈耶·保罗·J.，编，纽约：哈珀柯林斯出版社；偶像，图像，在《新安格圣经词典》，2006年。安格，梅里尔·F.，哈里森，R.K.，编，芝加哥：穆迪出版社，ISBN 0802490662
  73. ↑ 威廉姆森，罗纳德，《希腊化世界中的犹太人：菲隆》，剑桥大学出版社，1989年，ISBN 052130511X，第 175 页
  74. ↑ 神的形象，《锚点圣经词典》，弗里德曼，大卫·N.，主编，1992年，纽约：双日出版社，ISBN 0385193610，第 389-391 页
  75. ↑ 创世纪 9:6 (JPS); 斯佩罗，舒伯特，《道德、哈拉卡和犹太传统》，ISBN 0870687271，第 342 页
  76. ↑ 格林伯格，欧文，《犹太人的方式：过节生活》，西蒙与舒斯特出版社，1988年，ISBN 0671873032，第 18 页
  77. ↑ b.B.K 91b, b. 《圣经》57b，分别；创世纪 9:5-6 注解，《犹太学习圣经》，柏林，A. 和布雷特勒，M.Z.，编，牛津大学出版社，2004年，ISBN 0195297512，第 25 页
  78. ↑ 希玛，《哈珀柯林斯圣经词典》，1996年，阿赫特迈耶·保罗·J.，编，纽约：哈珀柯林斯出版社，ISBN 0060600373
  79. ↑ 伯恩斯坦，菲利普·S.，《犹太人相信什么》，1951年，纽约：法拉·施特劳斯与杨出版社，第 11 页
  80. ↑ 申命记 6:9; 卡登，芭芭拉·宾德和布鲁斯，《教导弥次瓦：概念、价值观和活动》，2003年，丹佛：A.R.E. 出版社，ISBN 0867050802 ，第 71 页
  81. ↑ 格鲁斯特罗姆，西蒙，《犹太教的神话与现实：82 个误解澄清》，1989年，贝赫曼出版社；卡登，芭芭拉·宾德和布鲁斯，《教导弥次瓦：概念、价值观和活动》，2003年，丹佛：A.R.E. 出版社，ISBN 0867050802，第 71 页
  82. ↑ 马太福音 22:37-38, 马可福音 12:29-30, 路加福音 10:27-28; 米拉韦茨，亚伦，《教导：早期基督教社区的信仰、希望和生活（公元 50-70 年）》，2003年，纽曼出版社，第 65-66 页，ISBN 0809105373
  83. ↑ 申命记 6:4-5; 伯恩斯坦，菲利普·S.，《犹太人相信什么》，1951年，纽约：法拉·施特劳斯与杨出版社，第 11 页
  84. ↑ 马太福音 6:24; 路加福音 16:13; 威尔斯比，沃伦，《圣经解经注释：新约》，第一卷，2001年，库克通讯社，第 240 页，ISBN 1564760308
  85. ↑ 使徒行传 15:29, 使徒行传 21:25; 汤姆森，彼得·J.，《保罗与犹太律法：外邦人书信中的哈拉卡》，1990年，荷兰：范戈库姆出版社，第 177-178 页，ISBN 9023224906
  86. ↑ 哥林多前书 10:18-22 注解，《亚当·克拉克圣经注释》，厄尔，R.，编，堪萨斯城：比肯山出版社，1967年，第 1108 页
  87. ↑ 哥林多前书 10:25-33 注解，《亚当·克拉克圣经注释》，厄尔，R.，编，堪萨斯城：比肯山出版社，1967年，第 1108-1109 页
  88. ↑ 瓦勒，埃里克，《希玛和哥林多前书中的第一诫命：对保罗解读申命记的互文研究》，（新约科学研究第二辑）ISBN 316149833X，第 97 页
  89. ↑ 使徒行传 17:16; 瓦尔沃德和祖克，《圣经知识注释：新约》，1983年，科罗拉多斯普林斯：大卫·C. 库克出版社，第 402 页，ISBN 9780882078120
  90. ↑ 神，假神：阿耳忒弥斯，《新安格圣经词典》，2006年。安格，梅里尔·F.，哈里森，R.K.，编。芝加哥：穆迪出版社，ISBN 0802490662
  91. ↑ 歌罗西书 3:5; 歌罗西书 3:5 注解，《马太·亨利圣经全集注释》，第六卷，在线阅读
  92. ↑ 加拉太书 5:19-21; 《加拉太书：路德，麦克格拉斯·A. 和帕克·J.I.，编》，1998年，惠顿：十字路口图书，第 279 页，ISBN 0891079947
  93. ↑ 腓立比书 3:19; 另见罗马书 16:18, 提摩太后书 3:4, 雅各书 4:4; 休斯·R.K.，《雅各书：发挥作用的信仰》，1991年，惠顿：十字路口图书，第 175-176 页，ISBN 0891076271
  94. ↑ 马太福音 6:24; 路加福音 16:13; 以弗所书 5:5; 歌罗西书 3:5; 偶像崇拜：比喻，《新安格圣经词典》，2006年。安格，梅里尔·F.，哈里森，R.K.，编，芝加哥：穆迪出版社，ISBN 0802490662
  95. ↑ 雅各书 4:3-5 (NIV); 休斯·R.K.，《雅各书：发挥作用的信仰》，1991年，惠顿：十字路口图书，第 175-176 页，ISBN 0891076271
  96. ↑ 帖撒罗尼迦前书 1:8-10; 格林·G.L.，《柱石新约注释：致帖撒罗尼迦人的书信》，2002年，大急流城：W.B.厄德曼出版社，第 106 页，ISBN 0802837387
  97. ↑ 罗马书 1:22-29; Dunn J.D.G.，使徒保罗的神学，1998 年，大急流城：威廉·B·厄德曼斯出版公司，第 33-34 页，ISBN 0802838448
  98. ↑ 彼得前书 4:3-4; 生命应用圣经注释：彼得前书和后书以及犹大书，1995 年，加尔文 J.C. 和比尔斯 R.A. 编，利文斯通公司，第 112 页，ISBN 0842330313；启示录 2:14，2:20；特雷比尔科 P.，从保罗到依格那修斯的以弗所早期基督徒，2004 年（图宾根：莫尔·西贝克）和 2007 年（W.B.厄德曼斯出版公司），第 311 页，ISBN 9780802807694
  99. ↑ 约翰一书 5:20-21；巴克莱 W.，新每日研读圣经：约翰书和犹大书，2002 年，路易斯维尔：威斯敏斯特·约翰·诺克斯出版社，第 139 页，ISBN 0664225578
  100. ↑ 天主教教理问答 212
  101. ↑ 天主教教理问答 2113
  102. ↑ 天主教教理问答 2113
  103. ↑ 天主教教理问答 2136
  104. ↑ 圣奥古斯丁（希波主教）对诗篇 96:7 的解释，诗篇解释，第 4 卷，希尔 E.，罗特尔 JE，奥古斯丁传统学院，纽约：新城出版社，2002 年，ISBN 1565480554，第 447-449 页
  105. ↑ 天主教教理问答 2113
  106. ↑ 安东尼，C.M.，帕多瓦的圣安东尼奇迹工作者，布鲁顿出版社，2008 年，ISBN 1409717445，第 83 页
  107. ↑ 加尔文，约翰，为基督忍受迫害，克莱泽，格伦维尔，世界伟大的布道，第 1 卷，芬克和瓦格纳尔斯公司，1909 年，第 209 页 在线阅读
  108. ↑ 布道 LXXXIII：论属灵偶像崇拜，韦斯利，约翰，各种场合的布道，第 2 卷，杰克逊，T.，编，伦敦：J. 柯肖，1825 年，第 314-315 页
  109. ↑ 布道 LXXXIII：论属灵偶像崇拜，韦斯利，约翰，各种场合的布道，第 2 卷，杰克逊，T.，编，伦敦：J. 柯肖，1825 年，第 314-315 页
  110. ↑ 路德，马丁，哈兹利特 W. 和查默斯 A，马丁·路德的餐桌谈话，伦敦：贝尔和达尔迪，1872 年，第 72 页
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