巫毒
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“巫毒”源于伏都教,是非洲土著语,意思是精神。伏都教是一种生活方式,其中许多精神或神灵被呼唤和庆祝,包括精神世界中的祖先或长辈。各种形式的魔法被用来改善信奉者的生活。它对相信它的人有效。
巫毒教不同于西非伏都教,它融合了天主教、基督教和美洲原住民的概念。巫毒教主要由美国南部和西印度群岛的非洲和印度奴隶所信仰。
格拉人,居住在南卡罗来纳州和佐治亚州的非洲后裔,是著名的巫毒教信徒。路易斯安那州也保留着非洲人、克里奥人和法国后裔的人口,他们信仰巫毒教。玛丽·拉沃是 17 世纪新奥尔良著名的克里奥人巫毒教祭司。如今,她仍然拥有众多崇拜者和追随者。巫毒教是海地的主要宗教,在牙买加、巴西、波多黎各非常普遍,在古巴较少见但也很盛行。它在其起源地非洲依然很常见。从加纳的西海岸到尼日利亚,伏都教和其他与伏都教同步的宗教很普遍。
有神论 泛灵论
伏都教承认一位神,拥有许多被称为奥里沙的助手。一位独一无二的造物主,被称为玛武或娜娜·布鲁库,是一个雌雄同体的神,在一种传统中生了七个孩子,并让每个孩子统治一个自然领域——动物、大地和海洋——或者这些孩子是跨民族的,与自然现象或历史或神话人物有关。造物主体现了一种双重的宇宙起源原则,玛武(月亮)和丽莎(太阳)分别是女性和男性方面,通常被描绘为造物主的双胞胎孩子。
伏都教徒相信邦迪(造物主)。邦迪不干预人类事务。伏都教徒将他们的崇拜献给服从于邦迪的精神,被称为奥里沙和洛亚。每个洛亚负责生活的特定方面。每个洛亚都反映了他们所掌管的生活方面的许多内在可能性。为了驾驭日常生活,伏都教徒通过献祭、建造个人祭坛和奉献物品,以及参加音乐、舞蹈和附体仪式来培养与奥里沙和洛亚的个人关系。
伏都教在流行文化中经常与撒旦教、僵尸和“巫毒娃娃”联系在一起。僵尸的创造已被提及,但它不是伏都教或伏都教的一部分。这种现象属于博科尔或巫师的管辖范围,而不是奥里沙和洛亚的祭司。在民间魔法中,用针扎巫毒娃娃的历史由来已久。“巫毒娃娃”通常与新奥尔良的巫毒教和胡都教以及西非和中非的玩偶和恩吉西或博西奥的魔法装置联系在一起。
美国人对伏都教的普遍恐惧可以追溯到海地革命的结束(1791 年)。美国看到伏都教在团结追随者和鼓动他们采取行动方面具有巨大潜力,害怕博卡曼的事件会蔓延到美国本土。出于害怕美国占领海地期间爆发起义,政治和宗教精英,以及好莱坞和电影业,试图贬低伏都教。精英们更愿意将其视为民间传说,试图将其淡化为一种好奇的、可能继续激发音乐和舞蹈的无害事物。”[34]
好莱坞经常将伏都教描绘成邪恶的,与撒旦教实践有关,例如电影《骨钥匙》、《魔鬼代言人》、《女巫布莱尔》、《蛇与彩虹》、《灵异玩偶》和《生死谍变》,以及儿童电影《公主与青蛙》等。
2010 年,海地发生 7.0 级地震,造成毁灭性灾难,伏都教也随之受到负面关注。最著名的例子之一就是电视福音传教士帕特·罗伯逊关于该主题的电视演讲。罗伯逊说,海地是在博卡曼事件后诅咒了自己,因为他声称他们在海地革命前夕的仪式中参与了撒旦教的实践。“他们当时被法国人压迫,你知道拿破仑三世和其他人。他们聚在一起,向魔鬼发誓。他们说,‘如果你让我们摆脱王子的统治,我们将为你服务。’这是真的。于是魔鬼说,‘好吧,就这么办吧。’他们赶走了法国人。海地人起义并获得了自由。但从那时起,他们就一直被各种灾难所诅咒”
巫毒教被广泛误解为一种巫术或巫术,可以对某人产生个人影响或施加影响。对巫毒教的误解包括祭祀、念咒,甚至复活死者。虽然许多人相信这些故事和实践,但人类学家坚持认为,这些奇怪的巫毒教实践可以治疗和帮助人们从各种疾病或痛苦中恢复过来。
在人类学中,宗教被定义为对宗教与其他社会机构的关系进行研究,以及对跨文化的宗教信仰和实践进行比较,类似于加勒比海和其他信仰巫毒教的文化。国家地理驻地探险家韦德·戴维斯说:“巫毒教不是某种黑暗的神秘力量,它只是一种合法的宗教。”他曾在加勒比国家海地深入研究巫毒教。
如果巫毒教要被视为一种宗教,它就必须有一个发源地,而巫毒教的起源却是一个谜。巫毒教的起源尚不清楚,但人们认为其起源地是贝宁或达荷美,在当地的西非语言中,“达荷美”的意思是“精神”。巫毒教的实践世代相传,在封闭的小团体中流传。实践包括祖先崇拜、泛灵论和仪式感很强的仪式,用于祈祷、治疗、“巫术”和文化仪式。
伏都教的追随者主要集中在西非、巴西、美国南部和加勒比海地区,尤其是在海地、牙买加和多米尼加共和国。古巴和其他世界各地也有少数信徒。据估计,全世界有 3000 多万人信仰巫毒教,但确切的数字尚不清楚。
- 贝宁;国教,700 万人。
- 加纳
- 尼日利亚
- 乌干达
- 刚果
- 多哥
- 海地
- 牙买加
- 多米尼加共和国
- 波多黎各
- 古巴
- 巴西
- 佐治亚州、南卡罗来纳州和路易斯安那州的教派
邦迪;造物主;海地和非洲