巫毒
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"巫毒" 来自伏都教，是土著非洲语，意思是灵魂。伏都教是一种生活方式，其中呼唤和庆祝了许多灵魂或神灵，包括精神世界中的祖先或长者。各种形式的魔法被用来改善追随它的人。它对那些相信它的人有效。
巫毒教不同于西非伏都教，它融合了天主教、基督教和美洲原住民的概念。巫毒教主要由美国南部和西印度群岛的非洲和印度奴隶所实践。
居住在南卡罗来纳州和佐治亚州的非洲后裔盖拉人，是著名的巫毒教徒。路易斯安那州也保留着非洲人、克里奥尔人和法国后裔，他们信奉巫毒教。玛丽·拉沃是 17 世纪新奥尔良著名的克里奥尔巫毒教女祭司。今天，她仍然拥有众多崇拜者和追随者。巫毒教是海地的主要宗教，在牙买加、巴西、波多黎各非常普遍，在古巴不太常见但也很普遍。它在非洲的起源地仍然很常见。从加纳的西海岸到尼日利亚，伏都教和其他与伏都教同步的宗教都很普遍。
有神论 泛灵论
伏都教承认一个上帝，还有许多助手，称为奥里沙。一个单一的创造神，被称为玛武或纳纳·布鲁库，是一个雌雄同体的存在，在一种传统中，她生了七个孩子，并让每个孩子统治一个自然领域——动物、地球和海洋——或者这些孩子是跨族裔的，并且与自然现象或历史或神话人物有关。造物主体现了双重的宇宙生成原则，其中玛武（月亮）和丽莎（太阳）分别是女性和男性方面，通常被描绘成造物主的双胞胎孩子。
伏都教徒相信，邦迪（造物主）。邦迪不会干预人类事务。伏都教徒将他们的崇拜献给服从邦迪的灵魂，称为奥里沙和洛亚。每个洛亚负责生活中特定的一面。每个洛亚都反映了他们掌管的生活各个方面的许多内在可能性。为了在日常生活中游刃有余，伏都教徒通过提供祭品、创建个人祭坛和敬神物品，以及参与音乐、舞蹈和灵魂附体的精心仪式，来培养与奥里沙和洛亚的个人关系。
伏都教在流行文化中经常与撒旦教、僵尸和“巫毒娃娃”联系在一起。僵尸创造被提及，但不是伏都教或伏都教的一部分。这些表现属于博科或巫师，而不是奥里沙和洛亚的祭司。在民间魔法中，用针刺巫毒娃娃的历史悠久。“巫毒娃娃”经常与新奥尔良的伏都教和胡都教以及西非和中非的玩偶和恩吉西或博西奥的魔法装置有关。
伏都教在美国普遍受到恐惧，可以追溯到海地革命结束（1791 年）。美国看到伏都教对团结其追随者和激起他们行动的巨大潜力，害怕 Bois-Caiman 的事件会蔓延到美国本土。害怕反对美国占领海地的起义，政治和宗教精英，以及好莱坞和电影业，试图贬低伏都教的实践。精英们更愿意将它视为民间传说，试图将其渲染为相对无害的奇闻轶事，可能会继续激发音乐和舞蹈。”[34]
好莱坞经常将伏都教描绘成邪恶的，并且与撒旦教实践有联系，例如电影《骷髅钥匙》、《魔鬼代言人》、《布莱尔女巫》、《蛇与彩虹》、《玩具总动员》和《生死关头》，以及儿童电影《公主和青蛙》。
2010 年，海地发生 7.0 级地震，造成该国毁灭性灾难，伏都教也随之受到负面关注。其中一个比较著名的例子是电视福音传教士帕特·罗伯逊关于这个话题的电视演讲。罗伯逊说，该国在 Bois-Caiman 的事件发生后自食其果，因为他声称他们在海地革命前夕的仪式中参与了撒旦教实践。“他们处于法国的统治之下，你知道拿破仑三世等等。他们聚在一起，对魔鬼发誓。他们说，‘如果我们能从王子那里获得自由，我们将侍奉你。’这是真实的故事。所以魔鬼说，‘好的，成交。’他们赶走了法国人。海地人起义，他们自己获得了自由。但从那时起，他们就一直受到诅咒，一个接一个。”
巫毒教被广泛错误地认为是一种巫术或巫术，它可以对某人产生个人影响或加害于某人。对巫毒教的误解包括献祭、施法，甚至复活死者。虽然许多人相信这些故事和做法，但人类学家坚持认为，这些奇怪的巫毒教实践可以治愈人们的各种疾病或疼痛。
在人类学中，宗教被定义为对宗教与其他社会机构之间关系的研究，以及跨文化的宗教信仰和实践的比较，类似于加勒比海和其他一些相信巫毒教的文化。“巫毒教不是一种黑暗神秘的力量，它只是一种合法的宗教，”人类学家韦德·戴维斯说，他是国家地理驻地探险家，曾在加勒比海国家海地广泛研究巫毒教。
如果巫毒教被认为是一种宗教，它必须有一个发源地，而巫毒教的起源则有些神秘。巫毒教的起源尚不清楚，但人们认为巫毒教的根源位于贝宁或达荷美，在当地西非语中意为“灵魂”。巫毒教的实践代代相传，在一个个封闭的小群体中。实践包括崇拜祖先、泛灵论和深度仪式，用于祈祷、治疗、“巫术”和文化仪式。
伏都教的追随者主要集中在西非、巴西、美国南部和加勒比地区，特别是在海地、牙买加和多米尼加共和国。古巴和其他国家存在着少数民族。值得注意的是，全球有超过 3000 万人信奉巫毒教，但确切数字尚不清楚。
- 贝宁；国教，700 万。
- 加纳
- 尼日利亚
- 乌干达
- 刚果
- 多哥
- 海地
- 牙买加
- 多米尼加共和国
- 波多黎各
- 古巴
- 巴西
- 佐治亚州、南卡罗来纳州和路易斯安那州的教派
邦迪；创造神；海地和非洲