无政府主义常见问题解答/为什么无政府主义者反对现行制度？/1.6

B.1.6 阶层制度可以终结吗？

面对阶层制度以其多种独特形式存在如此之久，并且对那些受其统治的人产生了如此负面的影响这一事实，有些人可能会得出结论，无政府主义者希望终结它甚至减少它的希望仅仅是一个乌托邦式的梦想。当然，有人会争辩说，正如无政府主义者承认那些受阶层制度统治的人适应了它一样，这是否自动排除了创造能够从阶层制度中解放出来的人呢？

无政府主义者不同意。阶层制度可以终结，无论是特定形式还是一般形式。快速浏览人类历史表明情况确实如此。曾经受到君主统治的人们已经终结了它，创造了以前实行专制统治的共和国。奴隶制和农奴制已被废除。亚历山大·伯克曼在指出“许多曾经被认为是正确的思想，现在已被认为是错误的和邪恶的。因此，关于国王的神圣权利、奴隶制和农奴制的思想。曾经有一段时间，全世界都认为这些制度是正确、公正和不可改变的。”然而，它们变得“名誉扫地，不再对人们有影响力，最终体现这些思想的制度被废除”，因为“它们只对统治阶级有用”，“被人民起义和革命所消灭”。 因此，目前的阶层制度形式不太可能是这一过程的例外。

今天，我们可以看到情况确实如此。马拉泰斯塔在一百多年前的评论仍然有效：“被压迫的群众……从来没有完全屈服于压迫和贫困……[并且]表现出渴望正义、自由和福祉。” 那些处在底层的人不断抵抗着阶层制度及其负面影响，同样重要的是，他们创造着非阶层制度的生活和斗争方式。这种持续的自我活动和自我解放过程可以从劳工、妇女和其他运动中看到——在这些运动中，在某种程度上，人们根据自己的梦想和希望创造了自己的替代方案。无政府主义建立在这种抵抗、希望和直接行动的过程中，并且从中发展而来。换句话说，被压迫者在阶层制度内部和反对阶层制度的斗争中不断产生的自由主义因素被推断和概括为所谓的无政府主义。正是这些斗争以及它们产生的无政府主义因素使得所有形式的阶层制度的终结不仅是可取的，而且是可能的。

因此，虽然阶层制度的负面影响并不令人意外，但人们对它的抵抗也不令人意外。这是因为个人“不是一张白纸，文化可以在上面写下它的文本；他[或她]是一个充满能量并以特定方式结构的实体，它在适应自己的同时，对外部条件以特定且可确定的方式做出反应。”在这个“适应过程”中，“人们发展出特定的心理和情感反应，这些反应来自我们天性的特定属性。” 例如

“人可以适应奴隶制，但他会通过降低自己的智力水平和道德品质来做出反应……人可以适应需要压制性欲的文化条件，但他在实现这种适应的过程中会发展出……神经症症状。他可以适应几乎任何文化模式，但只要这些模式与他的本性相矛盾，他就会发展出心理和情感障碍，最终迫使他改变这些条件，因为他无法改变自己的本性……如果……人能够适应所有条件而不会与那些违背他本性的条件作斗争，他就不会有历史。人类的进化根植于人的适应性以及他天性中某些不可磨灭的品质，这些品质迫使他寻找更适合他内在需求的条件。”

因此，除了适应阶层制度之外，还有抵抗。这意味着现代社会（资本主义），就像任何阶层制度社会一样，面临着直接的矛盾。一方面，这种制度将社会划分为一个狭小的命令发布者阶层和绝大多数被（官方）排除在决策之外的人口，这些人被简化为执行少数人做出的决策。结果，大多数人感到疏离和不快乐。然而，在实践中，人们试图克服这种无能为力的地位，因此阶层制度通过那些受其统治的人对其本身产生了一种斗争。这个过程一直在持续，程度不同，并且是创造政治意识、社会变革和革命的可能性必不可少的方面。人们拒绝被当作物体对待（正如阶层制度社会所要求的那样），通过这样做，阶层制度为它自身的毁灭创造了可能性。

因为阶层制度在有权者和无权者之间、富人和穷人之间产生的财富和权力不平等，不是由上帝、自然或其他超人类力量决定的。它是特定社会制度、其机构和运作方式创造的——一个基于专制社会关系的制度，这些关系在身体和精神上都影响着我们。因此，有希望。正如专制特征是习得的，所以它们也可以被遗忘。正如卡罗尔·帕特曼总结的那样，证据支持“我们通过参与来学习参与”，以及参与式环境“也可能有效地减少个人非民主倾向。” 因此，压迫再生了抵抗，以及它自身毁灭的种子。

正因为如此，无政府主义者强调自我解放的重要性（参见第 A.2.7 节），并“支持所有争取部分自由的斗争，因为我们相信人们通过斗争来学习，一旦人们开始享受一点自由，他们最终就会想要全部。” 通过直接行动（参见第 J.2 节），人们发挥自己的力量，为他们自己站起来。这打破了阶层制度的条件反射，打破了阶层制度社会关系既需要又产生的顺从性。因此，反对压迫的日常斗争“作为训练营来发展”一个人的“对[他们]在生活中应有作用的理解，培养[他们]的自信和独立，教导他[或她]相互帮助和合作，并使他[或她]意识到[他们]的责任。[他们]将学会代表[他们]自己做出决定和行动，而不是让领导人或政治家来处理[他们]的事务，并照顾[他们]的福祉。将是[他们]，与[他们]的同伴一起……，决定[他们]想要什么，以及哪些方法最能达到[他们]的目标。”

换句话说，斗争鼓励了阶层制度破坏的所有特征，因此，发展了不仅质疑和抵抗权威的能力，而且最终彻底终结它的能力。这意味着任何斗争都会改变参与其中的人，使他们政治化并通过摆脱阶层制度产生和需要的顺从特征来改变他们的个性。例如，在 1937 年密歇根州弗林特汽车工人罢工后，一位目击者看到了“汽车工人变成了一个不同的人。积极参与的妇女变成了不同类型的女性……她们以不同的步伐行走，高昂着头，对她们自己充满了信心。” 这种变化发生在所有斗争中（另见第 J.4.2 节）。无政府主义者并不感到惊讶，因为正如在第 J.1 和 J.2.1 节中所讨论的那样，我们长期以来一直认识到社会斗争的解放方面，以及它在创造自由人和其他需要无政府主义社会的前提条件（如初始社会结构——参见第 I.2.3 节）中发挥的关键作用。

不用说，像资本主义这样的阶层制度无法在没有顺从的工人阶级的情况下生存，老板们花费了大量的时间、精力和资源试图摧毁工人阶级的精神，以便他们屈服于权威（要么是不情愿地，害怕被解雇，要么是自愿地，通过愚弄他们相信阶层制度是自然的，或者通过奖励顺从的行为）。不出所料，这永远不会完全成功，因此资本主义的特点是受压迫者和压迫者之间的持续斗争。有些斗争成功了，有些没有成功。有些是防御性的，有些不是。有些，比如罢工，是可见的，其他的则不太明显（比如工作速度慢，效率比管理层希望的低）。这些斗争是由阶层制度的双方发动的。那些受阶层制度统治的人为了限制它并增加他们的自主权而斗争，而那些行使权力的人为了增加他们对别人的权力而斗争。谁赢了各不相同。20 世纪 60 年代和 70 年代，受压迫者在整个资本主义社会中取得了明显的胜利，但不幸的是，正如我们在第 C.8.3 节中讨论的那样，自 20 世纪 80 年代以来，强大的力量发起了持续的阶级战争，成功地对工人阶级人民造成了了一系列失败。不出所料，富人自此变得更加富有和更有权势。

因此，无政府主义者参与社会中持续不断的社会斗争，试图以唯一可能的方式结束它，即被压迫者的胜利。这其中的关键部分是争取部分自由，争取小规模或大规模的改革，因为这会增强反抗精神，并开始走向最终结束等级制度的过程。在这些斗争中，我们强调参与者的自主性，并将他们视为不仅是当前不自由体系中获得更多正义和自由的手段，而且也是最终结束他们正在反抗的等级制度的手段。因此，例如，在阶级斗争中，我们主张““[o]rganisation from the bottom up, beginning with the shop and factory, on the foundation of the joint interests of the workers everywhere, irrespective of trade, race, or country." 这种组织，正如我们在 J.5.2 节中所讨论的，将通过工作场所大会运行，并将是通过真正的经济自由取代工业中资本主义等级制度的理想方式，即工人对生产的自管理（参见第 I.3 节）。类似地，在社区中，我们主张成立民众大会（参见 J.5.1 节），作为不仅打击国家权力而且用自由、自管理的社区取代国家权力的方式（参见 I.5 节）。

因此，当前的斗争本身就架起了现实和可能之间的一座桥梁。

“集会和社区必须从革命过程本身中产生；事实上，革命过程必须是集会和社区的形成，以及随之而来的权力的摧毁。集会和社区必须成为“战斗的词语”，而不是遥不可及的灵丹妙药。它们必须被创造为对抗现有社会的斗争方式，而不是理论或纲领上的抽象概念。”

这并非全部。除了与国家和资本主义作斗争外，我们还需要与所有其他形式的压迫作斗争。这意味着无政府主义者认为，我们需要与种族主义和性别歧视等社会等级制度作斗争，以及与工作场所等级制度和经济阶级作斗争，我们需要反对同性恋恐惧症和宗教仇恨，以及反对政治国家。这种压迫和斗争不是对反对阶级压迫或资本主义的斗争的转移，而是争取人类自由的斗争的一部分，不能被忽视，否则会对其造成致命伤害。

作为这一过程的一部分，无政府主义者鼓励和支持人口的所有阶层站起来维护他们的尊严和个性，抵制种族主义、性别歧视和反同性恋活动，并在他们日常生活中的每个地方挑战这些观点（正如卡罗尔·帕特曼所指出的，““sexual domination structures the workplace as well as the conjugal home” ）。这意味着所有工人阶级的人民要反对我们面临的内部和外部暴政——我们必须反对我们自己的偏见，同时支持那些与我们共同的敌人作斗争的人，无论他们的性别、肤色或性取向。洛伦佐·科姆博阿·厄文关于反对种族主义的话语适用于所有形式的压迫

“必须在任何发现种族主义的地方坚决反对它，即使在我们自己的队伍中，甚至在我们自己的心中。因此，我们必须结束老板用来分裂阶级并对种族压迫的工人进行超剥削的白色皮肤特权制度。白人工人，特别是西方世界的白人工人，必须抵制利用工人阶级的一部分来帮助他们进步，同时抑制另一部分基于种族或国籍的工人阶级获得收益的企图。这种阶级机会主义和对白人工人的投降主义必须得到直接挑战和击败。只有在超剥削体系和世界白人至上主义被终结之后，才有可能实现工人团结。”

朝着平等前进，可以而且已经取得了进展。尽管在艾玛·戈德曼的话中，“[n]owhere is woman treated according to the merit of her work, but rather as a sex" ，而且教育仍然是父权制的，年轻女性仍然经常被引导远离传统上“男性”的学习和工作课程（这教会了孩子们男人和女人在社会中被分配了不同的角色，并将他们设置为在长大后接受这些限制），但女性的地位，就像黑人和同性恋一样，也得到了改善。这是由于各种自组织、自我解放运动在整个历史中不断发展，这些运动是短期内对抗压迫（以及创造长期解决方案的潜力，即拆除资本主义和国家）的关键。

艾玛·戈德曼认为，解放始于““in [a] woman's soul.” 只有通过内部解放的过程，被压迫者才能了解自己的价值，尊重自己和自己的文化，他们才能有效地对抗（并克服）外部压迫和态度。只有当你尊重自己时，你才能让别人尊重你。那些反对偏见、不平等和不公正的男性、白人和异性恋者，必须支持被压迫群体，拒绝纵容他人或自身的种族主义、性别歧视或同性恋恐惧症态度和行为。对于无政府主义者来说，“工运的任何成员都不能逍遥法外地受到歧视、压制或忽视。……工会和其他组织必须建立在所有成员享有平等自由的原则基础上。这种平等意味着，只有当每个工人都是一个自由和独立的个体，出于共同利益与其他人合作时，整个工会组织才能成功运行并变得强大。”

我们必须平等地对待所有人，同时也要尊重他们的差异。多样性是力量和欢乐的源泉，无政府主义者拒绝平等意味着一致性的想法。通过这些方法，即内部自我解放和反对外部压迫的团结，我们可以对抗偏见。种族主义、性别歧视和同性恋恐惧症可以在社会革命发生之前得到减少，甚至可能几乎完全消除，这可以通过受其影响的人组织起来、自主地反击、拒绝屈服于种族、性或反同性恋的虐待或允许他人逍遥法外来实现（这在使他人意识到他们自己的态度和行为方面发挥着至关重要的作用，他们可能甚至没有意识到这些态度！）。

20 世纪 30 年代西班牙自由妇女（Mujeres Libres）的例子表明了什么是有可能的。参与 CNT 和 FAI 的女性无政府主义者自主地组织起来，提出了在更广泛的自由主义运动中存在性别歧视的问题，增加了女性参与自由主义组织的程度，并帮助妇女对抗男性压迫的自我解放过程。在此过程中，他们还不得不与他们“革命性”的男性无政府主义同僚的（过于常见的）性别歧视态度作斗争。玛莎·A·阿克尔斯伯格的书《西班牙自由妇女》是对这场运动及其对所有关心自由的人提出的问题的绝佳描述。几十年后，20 世纪 60 年代和 70 年代的妇女运动做了同样的事情，旨在挑战资本主义社会中传统的性别歧视和父权制。她们也组建了自己的组织来为自己的群体需求而斗争。个人一起工作，并在家庭和更广泛的社会中为自己的个人战斗获取力量。

这个过程的另一个重要部分是，这些自主群体积极支持其他正在斗争的人（包括统治种族/性别/性取向的成员）。这种实际的团结和沟通，再加上斗争本身对参与者的激进影响，可以帮助打破偏见和歧视，破坏压迫我们所有人的社会等级制度。例如，在 1984/5 年英国矿工罢工中，支持矿工罢工的同性恋和女同性恋群体在许多矿工游行中获得了最显眼的位置。另一个例子是 1912 年伦敦的犹太移民工人大罢工，这次罢工与伦敦码头大罢工同时发生。“共同的斗争使犹太工人和非犹太工人走到一起。召开了联合罢工会议，同一批演讲者在大型联合示威活动中发表讲话。” 犹太人罢工取得了成功，对血汗工厂制度造成了“致命打击。这场胜利之后，英国工人用完全不同的眼光看待犹太工人。” 然而，伦敦码头罢工仍在继续，许多码头工人的家庭正在遭受真正的困苦。成功的犹太罢工者开始了一项运动“将一些码头工人的孩子带到他们家中。” 这种实际的帮助“极大地加强了犹太工人和非犹太工人之间的友谊。” 这种团结在 1936 年 10 月得到了回报，当时码头工人站在最前线，阻止莫斯利法西斯黑衫军穿过犹太人区（著名的“电缆街战斗”）。

对于白人、男性和异性恋者来说，唯一无政府主义的做法是支持其他正在斗争的人，拒绝容忍他人的偏见，并根除自身的恐惧和偏见（同时拒绝无批判地接受自我解放斗争——团结并不意味着关闭你的大脑！）。这显然包括将社会压迫问题纳入所有工人阶级组织和活动，确保没有被压迫群体在其中边缘化。

只有这样，才能削弱这些社会疾病的控制，才能创造一个更美好、无等级制度的体系。伤害一人，就伤害所有。