圣经研究/新约注释/启示录/第一章

序言

1-2节

¹ 耶稣基督的启示，是神赐给他的，要显明他仆人将要快应验的事。他差遣他的使者，将这事指示他的仆人约翰，² 约翰便将神的道和耶稣基督的见证，并他所看见的一切事，都作了见证。 人们失去了信仰，世界被人类和罪恶污染。必须进行净化，人类必须跌倒才能站起来。我们所知道的人类掌握在晨星手中。

注释： 开头指出了信息传递的顺序：a) 来自神，b) 到耶稣，c) 到天使，d) 到约翰，e) 到神的仆人。然而，虽然约翰看到了实际的异象，但我们只有他对此的描述。人们感觉，语言不足以描述他实际所见。约翰将此信息传达给神的仆人。请注意“仆人”一词的复数形式。神并不打算让约翰成为唯一获得启示并将其秘而不宣的人。神希望教会中的人，他的“仆人”能够理解。当今教会中的人也有从圣经上理解这本书所传达信息的权利。经文继续说道，书中所包含的预言将“很快”发生。这从不同角度被理解为：从观众的角度（从几分钟到几年）、从历史的角度（几百年或几千年）、或从永恒神灵的角度（对他们来说，一万年就像一瞬）。

作者自称是约翰，许多人认为他实际上是《约翰福音》的约翰。然而，学者们已经证明这种说法不可能。约翰福音和启示录的写作风格截然不同。两位作者经常使用不同的词语来表达相同的概念。例如，用来指代羔羊的词语。在启示录中，使用的是arnion，而约翰福音的作者则使用另一个词语来指代羔羊。这两本书也使用相同的词语表达不同的意思。例如，ethnos/ethne在启示录中指的是外邦人或所有国家，但在约翰福音中，同一个词语指的是犹太人。类似地，Kosmos在启示录中指的是创造的世界，而在约翰福音中指的是人类世界。另外一个证据表明启示录的约翰不是约翰福音的约翰，那就是他们经常以不同的方式拼写同一个词，耶路撒冷就是一个典型的例子。在启示录中，耶路撒冷被拼写为Ierosalem，而在约翰福音中，它被拼写为Ierosoluma。虽然没有确凿的证据证明启示录的约翰是谁，但学术界普遍认为他不是约翰福音的约翰。

第3节及其含义

³ 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所写的话的人有福了！因为日期近了。

注释： 第3节的祝福包含三个条件：阅读、理解（听）和服从（遵守其中所写的话）。神所赐予的预言是要人遵守，而不是仅仅讨论和辩论。“日期近了”只是意味着在预言应验之前，没有其他事情必须发生。它并不意味着时间是（或将是）迫在眉睫的。

提到阅读和听见也可能表明，这份文件旨在被读给它所针对的会众听。早期教会会在每次聚会时从头到尾地朗读整本启示录，这可能是因为它是整本圣经中唯一一本明确指出念、听和遵守其中所写的话的人会有福的书。我们应该对我们在启示录中听到的内容采取行动。

4-5a节

⁴ 约翰写信给在亚细亚的七个教会：愿恩惠平安从那昔在、今在、以后永在的神，并从他宝座前的七灵， ^5a 并从那作忠实见证人，从死里首先复活的、地上诸王之王的耶稣基督，归于你们！

耶稣将再次复活，并行走在地球上 注释： “亚细亚”是罗马的一个省，位于现在的土耳其西部。这节经文是作者是使徒约翰的证据。在保罗去世和罗马人于公元 70 年摧毁耶路撒冷之后，约翰成为了以弗所教会的领袖。其他收到信件的教会是由以弗所教会建立的子教会。因此，约翰对它们会施加牧养影响力，因此他的信件寄给它们是有道理的。这也解释了为什么没有写信给其他主要教会，因为约翰没有领导它们。祝福指的是三位一体的神，其存在是永恒的。“昔在、今在、以后永在”这个短语来自希伯来语Yahweh的翻译，意思是“我是”。七灵有些神秘。在圣经中，数字 7 代表着属灵的完整。它们可能代表着存在于圣灵之中的七个教会的灵。（5a 节）：耶稣基督被认定为忠实的见证人，他揭示了神的计划，是第一个从死里复活的，是未来千年国度中世界的统治者。（请注意“诸王之王的王子”，而不是“诸王之王的王”。）

惠特灵顿说：“这本书的主要观点是，天堂和地球确实非常接近；事实上，它们是并置的，以至于天堂已经在地球中并为地球而存在，并在末日以新耶路撒冷的形式降临其上。” 他断言，约翰不太可能把圣灵分成七个不同的部分。相反，他借鉴了早期犹太文本中关于神宝座前的七位大天使的描述（多 12:15，1 厄 20.1-8 和 4 Qserek），他们是伟大国王的眼睛，守护着灯台教会。这个意象是为了确保基督并不遥远，而是非常接近灯台（或七个会众）。（惠特灵顿 2003）

5b-6节

^5b 爱我们，用自己的血洗净我们的罪，⁶ 使我们成为他父神的国度和祭司，愿荣耀权柄归于他，直到永永远远。阿们！

现在他再次来到这里，不是为了为罪流血，他手持地狱和死亡的钥匙，行走在地球上 注释： 这些经文是对耶稣基督的赞美，他十字架上的牺牲使我们从罪中得到救赎，并且（6 节）使我们能够进入三位一体神的圣洁面前。约翰赐予耶稣永恒的赞美、荣耀和权柄。在这种情况下的阿们意味着“让它成为现实”。

第7节

⁷ 看哪，他驾着云彩降临，凡眼都能看见他，连那些曾刺透他的人也看见他，地上的万族都要因他哀哭。阿们。

注释：基督将驾着云彩降临（但以理书 7:13）在天空中。这可能指的是他最终的回归，建立他的千年国度，而不是指被提。每个人都能看见他（马太福音 24:30）。那些曾刺透他的人可能是那些拒绝他作为救主的人。根据一种解释，所有没有他恩典的人都会感到悲伤和恐惧（哀哭）。在这个语境中，“阿们”可以理解为“让它成真，无论人们是否准备好”。

“πᾶσαι αἱ φυλαὶ”可以翻译成“地上的万族”、“地上的所有亲族”或“世界上所有的人”。这句话在新约中只在马太福音 24:30 中出现过一次，耶稣在描述他的第二次降临时使用了这句话。伊曼努尔·斯维登堡（1688-1772）认为，地球上万族的绝望表明“真理和良善将不复存在”，无论是在基督教教会内部还是外部。另一方面，亚当·克拉克（1762-1832）认为，πᾶσαι αἱ φυλαὶ指的是犹太人和罗马人，而不是基督徒。

第 8 节

⁸ “我是阿拉法，我是俄梅戛，是首先的，是末后的，”主说，“是昔在、今在、以后永在的全能者。”

注释：约翰清楚地表明了他对基督的高等神学，将神圣的名字放在了耶稣的嘴唇上。通过宣称自己是阿拉法和俄梅戛（或用更现代的话来说，A 和 Z），耶稣把自己与上帝统一起来。这从启示录中耶稣和上帝都被同样地称为这些头衔，以及对以赛亚书 44:6 的典故（“我是首先的，也是末后的，除了我以外，没有神”）可以看出，约翰肯定熟悉这句话。从一开始，基督就与上帝合一，这给了基督宣告其余异象的权威——历史的俄梅戛部分。

约翰的基督异象

第 9 节

⁹ 我，约翰，也是你们的弟兄，在耶稣基督的患难、国度、忍耐中同受苦难的，在称为帕特摩斯的岛上，为神的道，为耶稣基督的见证，

注释：约翰被流放到帕特摩斯，加上“你们的弟兄，在患难中同受苦难的”这句话，暗示了一个迫害的时期。这从提到在庇耳该的殉道^[2:13]和对教会的信息中的其他段落^{[cf. 2:3; 2:9-10]}可以进一步看出。约翰因为他的传道和对耶稣基督的见证被流放到帕特摩斯，因为他这样做激怒了罗马政府。这里的患难指的是信徒目前的苦难，而不是末世。信徒生活在上帝国度的现世形式（教会时代），等待并忍受直到他的回归。

第 10-11 节

¹⁰ 我在主的日子被圣灵感动，听见在我后面有大声音，如同吹号的声音， ¹¹ 说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是首先的，是末后的，”又说：“你所看见的，要写在一卷书上，送给亚细亚的七个教会：送到以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。””

注释：“被圣灵感动”指的是约翰处于从上帝那里接收预言启示的状态。“主的日子”指的是星期日，是基督徒新的安息日，这个词语（kuriakos）只在哥林多前书 11:20 中出现过。再次强调，阿拉法和俄梅戛，首先的和末后的都指耶稣基督。这里提到的七个教会在第 2 章和第 3 章中得到了扩展。

七个教会位于罗马的“亚细亚”省，今天是土耳其西部的一个地区。为什么选择这七个教会作为启示录的接受者，我们只能猜测。然而，很明显，耶稣对他们的所说的话最终是针对所有时代和所有地方的教会，因为在每个教会的信息之后，总共出现了七次，耶稣说：“有耳可听的，就应当听圣灵对众教会所说的话”（2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22）。

第 12 节

¹² 我转过身要看那与我说话的声音。转过身来，就看见七个金灯台。

注释：第 20 节说，七个灯台代表七个教会。数字七在启示录中扮演着重要的角色。许多学者认为，数字七在象征性解释中代表着完整和完美。

在这一点上，犹太人的 menorah（包含七个烛台）是犹太教的常见象征。在约翰的异象中，他看到的七盏灯是分开的。也许象征着上帝的子民在每个教会中的完整代表。（Witherington 2003）。

第 13-15 节

¹³ 在七个灯台中，有一位好像人子，穿着长衣，直垂到脚，胸前束着金带。 ¹⁴ 他的头和头发如白羊毛，白如雪，他的眼睛如同火燄， ¹⁵ 他的脚如同光明的铜，好像在炉中烧炼过，他的声音如同众水的声音。

注释：“好像人子”指的是那个人在约翰眼中看起来像荣耀的耶稣基督。人子是一个弥赛亚头衔，耶稣自己经常使用。这里描绘的服装是法官的袍子。基督对所有受造物有审判权。白发象征着公义、纯洁和荣耀。火在圣经中经常与审判相关联（例如，马太福音 5:22，彼得后书 3:7）。黄铜和声音象征着力量和权威。黄铜是一种与祭祀有关的金属（例如，以色列的祭祀铜坛：出埃及记 27:1-6）。耶稣是在十字架上为世人的罪献上终极的祭祀。黄铜也被认为是一种非常坚固的金属。因此，将基督的脚比作精美的黄铜表明了他的力量、持久性和稳定性。七个灯台再次代表教会，基督站在它们中间表明他是教会的根基和领袖。

第 16 节

¹⁶ 他的右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，他的面容如同烈日放光。

注释：第 20 节说，七星指的是七个教会的天使。利剑是上帝话语的隐喻，其力量锐利而确定。他的脸像太阳一样发光，以至于约翰很难直视它。将这与出埃及记 33 章和 34 章进行比较，摩西在请求看上帝时经历了几乎相同的事情。摩西从山上回来时，他的脸也发光，这让百姓大为惊奇。

第 17 节

¹⁷ 我看见他，就仆倒在他脚前，像死了一样。他把右手按在我身上，说：“不要害怕，我是首先的，是末后的。”

评论： 当约翰第一次看到耶稣时，他意识到自己不配站在全能者面前，于是跪倒在地。这在但以理书中发生了三次（但以理书 8:17-18，10:9-10，10:15）。约翰的最初反应是恐惧。正如耶稣多次对门徒所说，他告诉约翰不要害怕。这条不要害怕的命令在圣经中出现了 365 次，上下浮动。耶稣再次表明了自己的身份，以向约翰保证没有他的许可，任何事情都不会发生。关于基督是首位和末位的提法（阿尔法和欧米茄）在以赛亚书的预言中多次出现（以赛亚书 41:4，44:6，48:12），并在启示录 2:8 和 22:13 中再次重复。这种对首位和末位的提法表明，上帝涵盖了从始至终的一切事物以及所有中间事物。上帝是时间的起点和终点，是所有创造的开始和结束。这节经文表明，上帝超越了一切，超越了所有时间（希伯来书 13:8），并显示了他的主权和神性。

第 18 节

¹⁸ "我曾活着，也曾死了，看哪，我永永远远活着。阿们。我拥有阴间和死亡的钥匙。"

评论： 基督继续他的肯定，毫无疑问地证明了他就是上帝。他在十字架上死了，他从死里复活，并且他永远活着。此处使用的阿们意味着“我告诉你这是真的”。阴间和死亡的钥匙象征着他审判所有时代活人和死人的权力。在他的命令下，死亡和阴间会释放他们的俘虏。

第 19 节

¹⁹ "你要写下你所看见的、现在的事和将来要发生的事。"

评论： 第 19 节是启示录布局的关键。这本书有三个主要部分

"你所看见的": 约翰对基督的异象（第一章）；

"现在的事": 对教会的信息（第二章到第三章）；

"将来要发生的事": 对未来的预言（第四章到第二十二章）

"将来要发生的事"是指在主日临近和到来时将要发生的事情。这些事情将有一个明确的“累积”顺序，细心的读者可以从中看到，这将防止真信徒被“像贼一样在夜间”带走。

第 20 节

²⁰ "你看见我右手所持的七颗星和七个金灯台的奥秘是：七颗星是七个教会的天使，你看见的七个灯台是七个教会。”

评论： 希腊语“angelos”意为“使者”，可以解释为指天上的或地上的存在。这取决于上下文。因此，七颗星可能代表被派往教会的天使，或教会的地球上的领导者。基督将它们握在他的右手表明他们得到了他的认可。正如已经说过的那样，灯台代表教会本身。基督站在他们中间表明他对教会的领导地位。

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