圣经研究/新约圣经注释/启示录/第 2 章

第 2 章开始给七个教会的信息。第 2 章和第 3 章是启示录中“现今之事”的部分。上帝看到了当时七个教会中存在的情况，并对它们进行了处理。然而，它也具有一定的未来应用：现代教会能够在自身中看到同样的情况。如果上帝告诉早期教会不要做某事，现代教会最好假设他没有改变主意！请注意，在七封信中，约翰没有说一句话。上帝给教会的信息充满了爱，并带着纠正性和建设性的批评。他首先称赞教会的优点（例如，工作、耐心、信心、坚持、服侍和爱 - rf. v. 2-3 9, 13, & 19）。然后，上帝纠正了那些令他不悦的事，例如，离弃了他们的初爱（v.4）、错误的认罪（v. 9）、坚持错误的教义（v 14）和跟随假先知（v 20）。这种纠正之后是悔改的呼吁（例如，v. 5, 16, & 21-22）。第四，上帝警告教会继续错误行为的代价和后果（v. 5, 16, & 22-23）。事实上，约翰逐字逐句地记录了上帝的声音。这说明了一个重要的观点：当上帝说话时，人们最好不要改写他的信息。这样的改写可能会失去一些含义的细微差别。

给以弗所教会的信息

第 1 节

¹ 写信给以弗所教会的使者说：“那右手拿着七颗星、在七个金灯台中间行走的，有话说：

注释：以弗所城在约翰的时代是一个重要的商业和宗教中心。它是约翰在被流放到外地之前的总部，他在获释后又回到了那里。以弗所是“母教会”，它建立了其他六个收到这些信息的教会。这句话“写信给以弗所教会的使者说”是七颗星代表地球上的教会领袖的有力论据。真正的天使不需要写信，因为他们能够直接知道上帝的旨意。

以弗所是一个港口城市，位于凯斯特河河口。它是该地区的首府，也是帝国中除罗马之外最重要的商业和文化中心之一。虽然在约翰的时代它位于海岸线上，但由于海岸线发生自然变化，现在它位于内陆几英里处。它的废墟已被广泛探索和挖掘。保罗、彼得和约翰都在那里待过一段时间，约翰在被流放到外地时担任领导职务。

这是一封给以弗所城的警告信，因为该城与皇帝崇拜和其他强大的宗教邪教有关。在以弗所城，至少有两座神庙供奉奥古斯都，他是第一个被崇拜的罗马皇帝。如果有人认为启示录是在多米田统治时期记录的，那么启示录中的以弗所与皇帝崇拜之间的联系就会更加牢固。在多米田统治下，以弗所被任命为帝国崇拜的守护者，并且可能设有供奉多米田或其兄弟和前任提图斯的雕像或神庙。除了是皇帝崇拜的中心外，以弗所也是其他根深蒂固的流行宗教邪教的所在地，例如阿耳忒弥斯/狄安娜的邪教，其中心是供奉这位女神的宏伟神庙。

第 2-3 节

² 我知道你的行为、你的劳碌、你的忍耐，也知道你不能容忍作恶的人；你也试验过那些自称是使徒却不是使徒的人，发现他们是说谎的； ³ 你又忍耐，又坚忍，为我的名劳苦，并不疲乏。

注释：教会因其教义的健全、拒绝腐败的影响、在迫害面前的坚持和忍耐以及他们怀着正确的动机为上帝工作并且没有退缩（疲乏）而受到称赞。这节经文充满了基督权能的意象。这节经文不仅表明上帝是将世界维系在一起的那一位，并且无所不能，而且也表明人们可以在他那里找到安慰。在这节经文中，作者很可能指的是耶稣的降临和审判。

第 4-5 节

⁴ 然而，我对你有些责备，因为你离弃了你起初的爱。 ⁵ 所以，要想起你从哪里堕落了，并且要悔改，行起初所做的那些事；你若不悔改，我就必快来，把你从我的地方挪去。

注释：教会因为陷入自满而受到严厉的责备。尽管以弗所人把他们的活动集中在上帝身上，但他们把上帝降到了他们生活中一个次要的地位，并没有把对上帝的爱作为他们最重要的优先事项。他们曾经的爱正在减弱。以弗所教会年轻的时候，积极地传福音给这个国家，建立了子教会，赢得了信徒。现在他们“躺在功劳簿上”，做着“好的”工作，但没有做主想要做的“热切的”工作。他警告说，除非他们回到主的旨意中，否则他会把他们放在一边（但不会完全拒绝他们）。似乎这个警告没有被理会，因为尽管有人努力挽救，以弗所著名的港口逐渐淤塞，这座城市被隔绝在主要的财富来源之外，最终变得荒凉。今天以弗所只剩下废墟了。

第 6 节

⁶ 然而，你有一件事是好的：你恨恶尼哥拉党人的行为，我也恨恶他们。

注释：尼哥拉党人是早期基督教-异教混合主义者，是潜入教会的假教师，他们伪装成基督的追随者——他们声称是他的牧师和仆人——但他们把人们引入了歧途。他们会创造长时间的祈祷，并在公开场合进行。彼得写道，他们“轻视权柄。他们狂妄自大，任性妄为，像野兽一样，对他们所不明白的事说坏话。他们在教会中是污点和瑕疵，在他们自己的欺骗中狂欢，同时又与你们一起宴乐”。尽管尼哥拉党人犯下了可怕的罪，但众所周知，耶稣不恨恶罪人，只恨恶罪。耶稣教导他的门徒要提防假教师和假先知。他宣布尼哥拉党的教义是腐败和不道德的。

第 7 节

⁷ 凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的，我必将生命树上的果子赐给他吃，这树在神乐园之中。

注释：“凡有耳的，就应当听”来自福音书中的命令（马太福音 11:15，马可福音 4:9，路加福音 9:8），并在启示录 13:9 中再次出现，意味着所有阅读或听到这条信息的人应该努力理解它并采取行动来遵守上帝的旨意。这也提醒我们，作者写这本书是基于主的异象，这意味着这些异象需要被解释。那些有能力理解这些异象的人应该报告圣灵告诉他们的内容。虽然这封信是写给以弗所教会的，但它是一个个人命令和承诺，而不是针对整个教会的。倾听主的回报是吃生命树上的果子（创世纪 3:22 和启示录 22:2）。上帝的乐园在路加福音 23:43 中也有提及。它可以被解释为新耶路撒冷，或者像伊甸园那样的地方，一个与神完美共处的所在。

写给士每拿教会的信息

第 8 节

⁸ 写信给士每拿教会的使者说：“那首先的，那末后的，那曾死过，现今又活着的，对你说。”

注释：士每拿城也位于海岸线上，距离以弗所城约四十英里，是“亚洲的荣耀”。它至今仍存在，但现在被称为伊兹密尔。与以弗所城一样，士每拿城也拥有双重优势：位于主要公路线上，并拥有优良的港口。城市周围是富饶的农田，它也是繁忙的内陆贸易路线的天然终点站。这座城市在公元前 627 年被吕底亚人摧毁，并在接下来的三个世纪里几乎沦为一个小村庄。但在公元前 3 世纪，士每拿开始复兴，成为商业和文化中心。到 1 世纪末，它在重要性上已经赶超了以弗所城。因此，士每拿被称为死而复生的城市。所以，耶稣开头的言语对那里的教会来说尤其重要。

这座城市的领导阶层始终忠于罗马。这种忠诚最初源于公元前 2 世纪初，安条克大帝对叙利亚的威胁。这种威胁使得罗马成为士每拿非常渴望的朋友和盟友。作为士每拿忠诚的象征，一座“罗马女神”神庙在公元前 195 年建造于该城。200 多年后的公元 26 年，另一座供奉罗马皇帝的寺庙开始建造，当时的皇帝是提比略。这座城市以其学问中心而闻名，尤其是在科学和医学领域。

我们再次得到证明，说话者正是耶稣基督。作为永恒不变的上帝，父神和圣灵从未经历过死亡。只有子，作为神性的人类体现，才能做出这样的宣告。他牺牲了自己的肉体，为了救赎人类脱离罪恶而死，现在他回到了他在神性中的应有位置。

第 9 节

⁹ 我知道你的行为、你的患难、你的贫穷（然而你是富足的），也知道那自称是犹太人，其实不是，乃是撒但会堂的人，他们所亵渎的话。

注释：士每拿教会正遭遇着犹太人改宗者的困扰，他们没有完全理解救恩的恩典教义，以及基督完全赎罪的本质。因此，他们仍然受制于律法主义形式的宗教，他们坚持认为基督教的改宗者必须遵守摩西律法。这与福音背道而驰，因为它将行为纳入了救恩的图景，从而否定了基督完成的救赎工作，因为正如保罗所说，“你们得救是本乎恩，并非因着行为，免得有人自夸”（以弗所书 2:8-9）。教会也经历着严重的迫害。这种敌意导致基督徒失去了所有财产，被犹太人夺走。尽管他们失去了所有世俗的东西，但他们仍然富有，因为他们在信仰中保持坚定。

第 10 节

¹⁰ 你将要受的苦，你不要惧怕！魔鬼要把你们中的一些人下在监牢里，叫你们受试炼。你们要受患难十天。你务要忠心到底，我就赐给你生命冠冕。

注释：士每拿以其建筑而闻名，特别是它美丽的神庙和公共建筑，它们像皇冠一样环绕着帕戈斯山的山顶。正是指“士每拿的冠冕”，耶稣说，“你务要忠心到底，我就赐给你生命冠冕”。冠冕也可能指的是奥运冠军戴的月桂花环。士每拿的著名之处之一就是举办了这样的比赛。除了这些比赛，士每拿还以古希腊诗人荷马的家乡而闻名。这座城市用来代表自己的标志是一个花环。显然，最初的读者脑海中会浮现出许多意象。这个花环也可能与耶稣在受难时戴的荆棘冠冕有关。

耶稣没有谴责士每拿教会，而是鼓励他们无论遇到什么情况，都要继续保持现状。他警告他们，他们前面有一条崎岖的路要走，但他承诺这段旅程会很短。再一次，他承诺为忠诚的服务给予奖励。

关于使用“十天”的说明。这不是一个字面上的预言。众所周知，士每拿的迫害持续的时间远不止这些。在启示录和其他地方，十代表着完整。在这里使用十，约翰告诉士每拿的人们，苦难会有结束的一天。通过使用“天”而不是“月”或“年”，他可能意味着受难的时间很短。

第 11 节

¹¹ 凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的，必不受第二次死的害。

注释：第二次死是指在火湖中的永远毁灭，是为不信者预备的（启示录 20:14,15）。这意味着士每拿的信徒可能会遭受苦难，甚至死在世人手中，但如果他们保持信仰，他们的奖赏是确定的。

写给庇耳该教会的信息

第 12 节

¹² 写信给庇耳该教会的使者说：“那有双刃利剑的，对你说。”

评论：培加蒙，也称为培加马，位于以弗所以北约一百英里，在被称为米西亚的地区。 它位于内陆约十五英里处。 今天该遗址上仍然有一个小镇，尽管多年来名称略有变化，现在被称为贝加马。 培加蒙的辉煌时期是在公元前三世纪和二世纪，当时它是一个小而独立的王国的首都。 在第二个世纪，在国王尤美尼二世（公元前 197-159 年）的倡议下，建成了一座图书馆，仅次于埃及北部的亚历山大图书馆。 这里还有一所著名的雕刻学校。 该市的富裕与许多蓬勃发展的产业有关，包括农业、羊毛制品、银器和羊皮纸，羊皮纸就是在那里发明的。 公元前 133 年，国王阿塔罗斯三世可能预感到罗马统治不可避免，将王国遗赠给罗马，它成为罗马亚洲行省的一部分。 耶稣说：“有那有两刃利剑的，这话是他说……”（2:12）。 两刃利剑显然是指话语的力量，因为在上一章中，约翰描述耶稣从口中发出两刃利剑（1:16），而在本章后面的章节中，耶稣自己也提到了他口中的剑（2:16）。 对于以羊皮纸和图书馆闻名的城市来说，这是一个合适的介绍。

两刃利剑就是上帝的话语。 在这种情况下，它不仅是指圣经，还指上帝审判和惩罚的能力。 教会在接下来的经文中将受到审判的威胁。

第 13 节

¹³ 我知道你的行为，也知道你住的地方，就是撒但的座位所在；你坚持我的名，在那些日子里，我的忠心见证人安提帕，就是被你们杀害的那个人，在你们那里，就是撒但住的地方，你没有否认我的信仰。

评论：耶稣的话：“我知道……你住的地方，撒但的宝座所在”是指位于俯瞰城市的山的顶端的“宙斯宝座”。 宙斯作为众神之首，是异教的象征，而这座城市是异教邪教的主要中心。 除了宙斯之外，还有供奉雅典娜（智慧女神）、阿波罗（预言、音乐和诗歌之神）和阿斯克勒庇俄斯（医治之神）的庙宇。 它还成为公元前 29 年奥古斯都统治时期为敬拜凯撒而建造的第一座庙宇的所在地。 其中一些寺庙雇佣了“女祭司”，她们实际上是妓女，作为其崇拜的一部分。 因此，培加蒙的教会在早期教会中处于特别危险的境地。 培加蒙（罗马的培加马）是异教宗教和皇帝崇拜的熔炉。 我们不知道安提帕是谁，但他显然是被不信者杀害的。 耶稣赞扬教会在撒旦影响面前，以及在身体暴力面前坚定不移。

第 14 节

¹⁴ 但我对你有些事要责备你，因为在你那里，有人持巴兰的教训，他曾教唆巴拉克在以色列人面前设下绊脚石，叫他们吃祭偶像之物，行淫乱的事。

评论：作者提到了民数记 22.5-24.25 的占卜者巴兰。 巴兰在民数记 31:16 中再次被提及。 巴兰引导以色列人背离他们在基督教信仰上的妥协，并参与了与异教徒发生性关系和拜偶像等罪恶。 “吃祭偶像之物”这一短语可能指的是参与宗教宴会，或者仅仅是指吃掉在异教寺庙中被献祭的食物。 培加蒙的基督徒可能在不知情的情况下在市场上购买了这种食物。 “行淫乱的事”这一短语可能不应从字面上理解。 这很可能是一个比喻，指的是精神或宗教上的不忠。

第 15 节

¹⁵ 你那里也有人持尼哥拉派的教训，我恨这教训。

评论：我们再次遇到了尼哥拉派，他们的教义与巴兰的追随者并没有太大区别。 这里重复第 6 节的评论将是有用的：尼哥拉派是早期的基督教异教混合主义者，他们潜入教会的假教师，他们伪装成基督的追随者——声称是他的仆人和仆人——但他们却将人们引入歧途。 彼得写道，他们“蔑视权威。 他们狂妄自大，固执己见，像野蛮的野兽一样，说他们不明白的事情的坏话。 他们在教会中是污点和瑕疵，在他们自己的欺骗中狂欢，与你们一起宴席”。

第 16 节

¹⁶ 所以你当悔改！若不悔改，我就快到那里，用我口中的剑与他们作战。

评论：整个教会都被警告要悔改这些罪恶，停止容忍假教师，否则基督自己会审判和惩罚他们。 教会必须约束自己，不能容忍教会内部的假教义和不道德行为。 他口中的剑指的是启示录 1.16，在那里约翰看到基督右手拿着七星，口中拿着“两刃剑”，也是启示录 19.15 的指代，在那里剑有能力“击垮万国”。

第 17 节

¹⁷ 有耳的，就当听圣灵向众教会所说的话。得胜的，我必将隐藏的吗哪赐给他吃；我也要赐给他一块白石头，石头上写着新名，除了得着的人，没有人知道。

评论：这节经文非常神秘，但意思很简单：那些设法坚持真信仰，没有成为异端的受害者的人将得到维持（得到吗哪或生命之粮），以及生命册上的名字，保证他们进入上帝的国度。 耶稣说：“你们的祖宗在旷野吃吗哪，就死了。 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（约 6:49-50）。

（另见3:12的评论。）

对推雅推喇教会的信息

第 18 节

¹⁸ 写信给推雅推喇教会的使者说：“神儿子的这话，他的眼睛如同火燄，他的脚如同精炼的铜。”

评论：以弗所以北约八十英里，内陆约五十英里，是推雅推喇城，如今被称为阿克希萨尔。 这座城市是由塞琉古一世在公元前三世纪初期建立的，因此是“塞琉古之子”。 这座城市并不重要，但它是一个商业中心，有很多行会。 它也是一座驻军城市。 推雅推喇人都是熟练的金属加工者，以他们的合金制品而闻名，他们用合金制造头盔、剑、盔甲，当然还有其他更实用的家用工具。 耶稣对这座城市的开场白，作为“塞琉古之子”，这座城市也以其金属制品而闻名，会立即引起教会的注意。

推雅推喇是吕底亚的家乡，她是保罗在马其顿的第一个皈依者（使徒行传 16:14）。 这座城市以染料和布料工业为主，以一种在那个时代非常珍贵的紫色染料而闻名。 火和黄铜的引用表明这座教会将受到审判。 再次，基督直接表明了他的身份，他是说话者。

第 19 节

¹⁹ 我知道你的行为，你的爱心、服务、信心和忍耐。你的后期的行为比最初的行为更胜一筹。

注释： “后期的行为比最初的行为更胜一筹”的含义并不明确。可能是耶稣在表扬教会随着时间的推移在行为上的进步，也可能意味着对教会来说具有特定意义的事情。

第 20-23a 节

²⁰ 然而，我对你有一些指责，因为你容忍了那个自称为先知的妇人耶洗别，她教导人、引诱我的仆人犯淫乱，并吃祭偶像之物。 ²¹ 我给了她悔改淫乱的机会，但她没有悔改。 ²² 看哪，我要使她卧床不起，并且使那些与她通奸的人遭受极大的苦难，除非他们悔改自己的行为。 ^23a 我要用死亡审判她的儿女。

注释： 提亚提拉有一位自称为先知的妇人，她带领教会走上了错误的教义和道德沦丧的道路。耶稣称她为“耶洗别”，这是指旧约中的耶洗别（列王纪上 16 章，列王纪下 9 章），她是一位提倡巴力崇拜的王后。这位妇人被称为耶洗别，因为她的行为与那位早期假先知的行为相同。耶稣暗示，他给了她一些迹象或警告，但她无视了。他警告说，他打算惩罚她，并且他会给那些容忍她的人带来麻烦，除非他们悔改。她的“儿女”指的是耶洗别的“门徒”，那些继续追随她并相信她的人。第 22 节中“与她通奸”一词很可能并不指与她发生性关系，而是指与她一起参与偶像崇拜。

第 23b 节

^23b 所有教会都要知道，我是鉴察人心肺的，我要照着各人的行为报应你们。

注释： 这似乎意味着惩罚“耶洗别”及其追随者的行为将是显而易见的，并会提醒人们，神是无法欺骗的。他不仅知道人们的行为，也知道他们行为背后的动机，他会以绝对的公正审判每个人。

这段经文可以用现代的例子来说明，例如天主教对致命罪和轻微罪的信仰。在天主教中，罪分为两种：致命罪——如果在临死前没有忏悔和悔改，就会受到更严厉的审判的罪（如谋杀、自杀等）——和轻微罪——更基本的罪（如说谎、不洁的行为/想法等）。这段经文反映了天主教的信仰，即神会根据我们的行为和罪过来审判我们，而不仅仅是根据一个人对救赎的信仰。

第 24-25 节

²⁴ 但是我对你们和提亚提拉其余没有接受这种教义，并且没有认识撒旦的深奥（他们所说）的人说，我不会再给你们加添别的重担。 ²⁵ 你们现有的，要持守到底，直到我来。

注释： 教会中有一部分人没有接受错误的教义，并且抵制了对错误教义的容忍。对他们，耶稣说他不会再要求更多。他告诉他们要坚定自己的信念，等待他的回归。

第 26-29 节

²⁶ 得胜的，就是遵守我命令直到终点的，我要赐给他权柄掌管列国。 ²⁷ 他必用铁杖辖管他们，如同窑匠把瓦器打碎一般， ^{[诗篇 2:9]} 正如我从我父那里领受的权柄一样。 ²⁸ 我要赐给他晨星。 ²⁹ 有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。

注释： 顺服的信徒将在千年国度中得到权柄（启示录 12:5，19:15，20:4）。在启示录 22:16 中，耶稣称自己为晨星。因此，凡是不为诱惑所动摇的人，主将允许他们分享他的荣耀和权柄。