圣经研究/新约注释/马可福音/第二章
| 马可福音 2:1-28 (新国际版) |
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| 耶稣医治瘫子
1过了几天，耶稣又回到迦百农。人们听说他回家了，2就都来，挤满了他的房子，甚至连门口都容不下人了。耶稣就向他们讲道。3有几个人抬着一个瘫子来见耶稣。4因为人太多，他们无法把瘫子抬到耶稣面前，就拆开了房顶，在耶稣所在的地方，把瘫子所躺的床，从上面吊下去。5耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：“孩子，你的罪赦免了。”6那里坐着一些文士，心里议论说：7“这个人为什么这样说呢？他亵渎神！除了神以外，谁能赦罪呢？”8耶稣立刻知道他们心里所想，就对他们说：“你们心里为什么这样议论呢？9对瘫子说‘你的罪赦免了’，或者说‘起来，拿你的褥子走’，哪样容易呢？10我要叫你们知道，人子在地上有权柄赦罪。”于是对瘫子说：11“我告诉你，起来，拿你的褥子回家吧。”12他就起来，立刻拿了褥子，当着众人的面走了出去。众人看见了，都惊奇，赞美神说：“我们从来没有见过这样的事！” 呼召利未 13耶稣又出去到海边，许多人到他那里来，他就在那里教训他们。14他走过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我！”利未就起来，跟从了耶稣。15耶稣在利未家里吃饭的时候，许多税吏和罪人与耶稣和他的门徒一同吃饭，因为有许多人跟随耶稣。16法利赛人看见耶稣与税吏和罪人一同吃饭，就对他的门徒说：“他为什么与税吏和罪人一同吃饭呢？”17耶稣听见了，就对他们说：“健康的人不需要医生，有病的人才需要医生。我来不是召义人，而是召罪人。” 耶稣回答关于禁食的问题 18约翰的门徒和法利赛人禁食，有人来问耶稣说：“为什么约翰的门徒和法利赛人禁食，你的门徒却不禁食呢？”19耶稣回答说：“新郎和他的客人一同在的时候，客人怎么能够禁食呢？只要新郎还在他们那里，他们就不能禁食。20但日子将到，新郎要从他们那里被取去，那日他们就要禁食。21没有人把新布补在旧衣服上，因为新布会把旧衣服拉裂，破口就更大了。22也没有人把新酒装在旧皮袋里，因为新酒会把皮袋胀破，酒和皮袋就都坏了。新酒必须装在新皮袋里。” 安息日的主 23在一个安息日，耶稣从田地里走过，他的门徒一边走一边摘麦穗。24法利赛人看见了，就对耶稣说：“看哪，他们为什么在安息日做不应该做的事？”25耶稣回答说：“你们没有读过大卫在饥饿的时候，他和跟随他的人所做的事吗？26在大祭司亚比亚他当政的日子，他进了神的殿，吃了陈设饼，这是只有祭司才能吃的。他把饼也给了跟随他的人。”27他又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以，人子也是安息日的主。” |
1)Jesus returns to Capernaum
A)Comes into a home
B)Large crowds gather
C)Jesus begins to preach the Word
2)Four men bring a paralytic
A)The men want Jesus to heal their friend
i)They are unable to get to Jesus
B)The men climb to the roof
C)The four men dig through the roof
i)The paralytic is lowered down to Jesus
D)Jesus forgives the paralytic
3)The Pharisees see this take place
A)They are upset
i)They accuse Jesus of Blasphemy
B)Jesus responds to these accusations
C)Jesus offers to prove his authority
i)Jesus heals the paralytic
4)Jesus begins teaching by the lake
A)On the way Jesus calls Levi to follow
i)Levi leaves everything for Jesus
B)Levi holds a party
C)Pharisees are upset again
i)They question Jesus' affiliations with people
D)Jesus responds
i)offers a proverb to the Pharisees
5)Religious leaders and John's disciples are fasting
A)Jesus has upset the Pharisees again
i)They question Jesus' lack of fasting
B)Jesus responds with three parables
i)Parable of the bridegroom
ii)Parable of the cloth
iii)Parable of the wine skins
6)Jesus and his disciples are in a grain field
A)The Disciples begin to pick and eat grain
B)Once again the Pharisees are upset
i)They question his respect for the Sabbath laws
C)Jesus quotes Scripture (1 Samuel)
i)David broke laws to care for his needs
D)Jesus sheds light on who he truly is
(第1-5节) 耶稣回到了迦百农，很有可能是西门彼得的房子 (见1:21, 29)。许多人聚集来听他讲道，以至于连门口都容不下人了，而且人那么多，不仅挤满了房间，连门外的道路也都被挤满了。几个人抬着一个不能走路的朋友来找耶稣，希望他能够医治他。显然，这些人迫切想要见到耶稣，因为他们爬上屋顶，挖掉了泥土外墙，才得以从人群中穿过。当他们凿穿屋顶后，便把瘫痪的朋友从洞里吊到耶稣面前。耶稣看见了他们的信心，就对瘫子说：“孩子，你的罪赦免了。”
(第6-12节) 法利赛人坐在一旁，当他们看到这一幕时，认为耶稣在亵渎神，因为他说自己能赦免罪，而赦免罪是神独有的权柄。耶稣知道这些人在心里想些什么，就立刻对他们说：“你们心里为什么这样议论呢？对瘫子说‘你的罪赦免了’，或者说‘起来，拿你的褥子走’，哪样容易呢？我要叫你们知道，人子在地上有权柄赦罪……。 ”然后他对瘫子说：“我告诉你，起来，拿你的褥子回家吧。”(NIV) 令所有人震惊的是，瘫子真的照做了。他站起来，拿了褥子，当着所有人的面回家了！人们赞美神，因为他们从未见过这样的事。
(第13-17节) 耶稣来到湖边，教训周围的人群。他看到一个名叫利未的税吏，是亚勒腓的儿子。耶稣对利未说：“你跟从我！”利未站起来，跟从了耶稣。耶稣然后去利未家里吃饭，与其他税吏和被视为“罪人”的人一起吃饭，因为有许多人跟随耶稣。法利赛人看到耶稣与税吏和罪人一同吃饭，就对他的门徒说：“他为什么与税吏和罪人一同吃饭呢？”耶稣听见了，就对他们说：“健康的人不需要医生，有病的人才需要医生。我来不是召义人，而是召罪人。”(NKJV)
(第18-22节) 当时，施洗约翰的门徒和法利赛人正在禁食，这很有可能是因为施洗约翰被囚禁了。人们问耶稣为什么施洗约翰的门徒和法利赛人禁食，而他的门徒却不禁食。耶稣回答说：“新郎和他的客人一同在的时候，客人怎么能够禁食呢？只要新郎还在他们那里，他们就不能禁食。但日子将到，新郎要从他们那里被取去，那日他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上，因为新布会把旧衣服拉裂，破口就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，因为新酒会把皮袋胀破，酒和皮袋就都坏了。新酒必须装在新皮袋里。”(CEV)
(v. 23-28) 耶稣和他的门徒在安息日走过田野，摘取麦穗。法利赛人看见了，就提醒耶稣说这是不合法的。耶稣回答说：“真的吗？你们难道没有读过大卫在饥饿时，以及与他在一起的人所做的事吗？他怎样进入圣所，在祭司长亚比亚他就在那里观看的情况下，吃了祭坛上的新鲜饼，这是只有祭司才允许吃的圣饼，然后分给了他的同伴？安息日是为了我们而设立的；我们不是为了安息日而设立的。人子不是安息日的奴隶。他掌管一切！”（信息版）。
第 1 节。经文中提到耶稣“再次”回到迦百农。这与他几天前刚到过那里相呼应。耶稣不是那种想要让所有人都知道自己进城的人，而是秘密进入（1:45）。然而，尽管他尽力隐藏自己的身份，但他仍然无法掩盖自己的存在。不可避免地，大批人群开始前来观看他。解经家们经常争论这段经文中的“家”指的是哪一家。人们认为很有可能是彼得的家。然而，由于原文中的希腊语短语是“在家”的习惯用法，因此它也可能仅仅指的是耶稣在访问迦百农期间所住的任何一栋房子。
第 2 节。人群之大强调了耶稣的声名远播。经文中说耶稣正在传讲“道”。耶稣所传讲的“道”很可能与他在马可福音 1:15 中传讲的信息相同，那里写着：“时候到了，神的国近了。你们要悔改，信福音！”
第 3 节。在第 1:32 节中，人们把病人和被鬼附身的人带到耶稣那里，在这里我们再次发现同样的情况，四个人把需要医治的人带到耶稣那里。经文提到四个男人抬着瘫子，这强调了这个人的情况有多糟糕。他连走路都不行，更别说爬到耶稣那里了，而是必须由四个朋友抬着。这也揭示了这些人对耶稣的坚定信心，无论是瘫子还是他的朋友，反过来也再次突出了耶稣的声名远播。
第 4 节。这一幕与第 1:23 节非常相似，当时耶稣在传道时被一个被污鬼附身的人打断了。这一次，我们发现四个男人挖开耶稣正在说话的房子屋顶，把瘫子放下来。现在，发生这件事的房子可能是一座典型的加利利房屋。这些房屋通常有一个楼梯或梯子可以通向屋顶，屋顶是平的。这些男人必须“挖开”屋顶的原因表明，屋顶是用泥土做的，就像当时大多数房子一样。他们把瘫子从屋顶上放下来，为了绕过人群，让耶稣能够医治他。
第 5 节。这些人不仅把信仰放在心中，他们还把信仰付诸实际行动。这些人的信心如此坚定，以至于他们主动把朋友带到耶稣那里，因为他们相信耶稣能医治他。耶稣赞赏这些人的信心，但他并没有像人们预期的那样立即医治瘫子。相反，耶稣处理了瘫子最主要的问题，那就是他需要得到赦免。耶稣说“你的罪赦免了”，对于现代读者来说可能有点令人困惑。然而，这在公元一世纪非常重要。在那个时代，罪与疾病是相关的。人们认为任何疾病或身体上的问题都是过去罪孽的结果。
第 6-7 节。这些经文中提到的“文士”与那四个男人和瘫子形成了鲜明的对比，他们对耶稣抱有如此坚定信心。在许多译文中，描述文士们对耶稣所做之事的感觉时，出现了“他们心里盘算”这个词。心并不是字面上的意思，而是比喻，指的是心是人对某事感受和情绪的核心。他们指责耶稣犯了亵渎罪，根据利未记 24:15，亵渎罪是死罪。文士们指责耶稣犯了亵渎罪，不是因为他自称是神，而是因为他行使了赦罪的权利，而赦罪的权利只有神才能行使。无论文士们是否相信，他们的质疑都表明了耶稣就是应许的弥赛亚，他拥有赦免罪的权力，而这并不算亵渎。
第 8-9 节。现在，耶稣甚至没有听到关于自己的指责，根据第 6 节，文士们是“心里盘算”。然而，无论他们是否当面质问耶稣，耶稣仍然知道他们的想法。马可没有向他的读者解释耶稣是如何感知到这些事情的。不过，他很可能认为，如果旧约中的先知可以做到这一点，那么耶稣当然也能做到，所以没有必要解释。然而，原文希腊语留下了另一种解释的空间，那就是文士们在低声耳语或彼此交谈，在这种情况下，耶稣会听到他们的对话。无论耶稣是如何得知这些情况的，他都知道了，而且显然他对他们的想法感到有点不安，并立即回应了他们。他问他们为什么要这样想。他的回应不是愤怒或辩解，而是教导。当他问赦免瘫子或医治瘫子哪个更容易时，这是一个反问句，因为答案很明显，两者都不容易。这些都是只有神才能做到的事情，而不是人。
第 10 节。当耶稣说“叫你们知道”时，他是在表明，如果他医治了瘫子，那么他就在向文士们以及在场的所有人证明，他拥有赦免罪的权力。耶稣在这节经文中称自己为“人子”。这是马可福音中耶稣十四次使用这个称呼中的第一次。马可没有解释这意味着什么，很可能是因为他所写信的读者都知道这意味着什么。当耶稣说“人”时，不应该认为所有“人”都拥有赦罪的权力。只有耶稣，人子，拥有赦罪的权力。值得注意的是，耶稣并没有说他已经获得赦免罪的权力，而是说“人子有权力”。这意味着他就是应许的弥赛亚。
第 11-12 节。这就是耶稣的证明。他命令瘫子拿起褥子走路，他就照做了。这一行动证实了耶稣拥有医治的能力和赦罪的权力。经文接着说：“所有的人都惊讶了”。“所有”指的是房间里的所有人，包括那些批评耶稣并拒绝相信耶稣的文士们。故事的结尾没有提到文士们，而是以神的荣耀结束，这是马可写作的意图。这个故事的目的是彰显耶稣的权柄。（柯林斯，斯坦，威廉姆森）
第 13-14 节。马可提到的湖泊或海是指加利利海。当利未被呼召时，情况与过去耶稣告诉某人跟随他的事件非常相似。例如，西门和安得烈都被耶稣用与利未类似的词语呼召，例如“经过”、“看见”和“跟随我”。马可提到利未是“亚勒腓的儿子”，引起了很大的混乱，原因有几个。首先，这节经文中提到的利未只在其他地方被提到过一次，那就是路加福音 5:27。另一个问题是，雅各布在《新约》中被多次提及为亚勒腓的儿子。更复杂的是，马太福音中与之平行的那位税吏叫马太，而不是利未。马太福音中的使徒马太被称为税吏，而其他福音书都没有给他这个称号。人们对这种混乱解释有多种不同的观点。其中最广为接受的一种是马太和利未是同一个人，这很可能是因为圣经中还有几个人使用两个不同的名字，例如西门/彼得、扫罗/保罗和约翰/马可。另一个普遍的假设是利维和雅各布是兄弟，因为他们都被称为亚勒腓的儿子。我们所知道的关于利未的事实是，他并不是一个受欢迎的人。在那个时代，犹太人认为像税吏这样的公众人就像患麻风病的人一样是不洁净和亵渎的。大多数税吏都是腐败的，他们对人们征收过高的税款，以便获得自己的私利。不用说，他们几乎被所有人讨厌。反过来，这让我们看到，当耶稣直接要求利未跟随他时，他的爱是无差别的。
第 15 节。 在这个场景中，我们看到利未为耶稣、耶稣的门徒以及所有利未的朋友（包括其他税吏和商业伙伴）举办宴会。这场宴会是利未向这些人展示他新生活以及主宰他生命的主人。现在人们普遍认为这是利未的房子，尤其是因为路加福音的平行文本中也这样描述。然而，原文可以被理解为利未的房子，也可以理解为耶稣的房子。由于马可福音中没有迹象表明耶稣拥有房子，因此人们通常认为是利未的房子。这段经文说，坐在桌子旁的人是“税吏”和其他“罪人”。这里的“罪人”很可能指的是不再承认摩西律法或从事被正统犹太人视为不洁的经济贸易的犹太人。
第 16-17 节。 那些文士开始抱怨，不是向耶稣抱怨，而是向他的门徒抱怨，因为耶稣与那些人一起吃饭，直接违反了律法。现在我们看到，文士之前并没有直接向耶稣表达他们的意见。现在他们已经升级到向他的门徒表达他们的异议。然后在 2:18 和 24 节，他们直接向耶稣说话。然后在 3:2 和 6 节，他们开始密谋杀害耶稣。人们可以看到一个模式，当时的宗教领袖逐渐开始憎恨耶稣。当耶稣故意与这些人一起吃饭时，这象征着他的恩典临到所有人，让他们进入神的国度。耶稣的话“病了的人需要医生，而不是健康的人”是一句众所周知的谚语，文士们应该很熟悉。这隐喻了耶稣来的目的，即为破碎的人、罪人以及需要赦免的人而来。（柯林斯、哈林顿、桑纳、韦塞尔）
第 18 节。 按照律法，只有一种必须禁食的日子，那就是赎罪日。这两个群体，法利赛人和施洗约翰的门徒，可能出于不同的原因禁食。施洗约翰的门徒很可能禁食是为了哀悼被囚禁或被处死的施洗约翰。法利赛人可能是在新约时代每两周进行一次常见的仪式禁食。他们到底是为了什么禁食并不重要，重要的是禁食本身是虔诚的标志。法利赛人看到施洗约翰的门徒也在禁食，就问为什么耶稣和他的门徒没有也禁食，来证明自己的虔诚。
第 19-20 节。 耶稣对法利赛人的回答再次以教导的形式出现。这次他用一个比喻来讲述这些犹太领袖非常熟悉的事情——婚礼。禁食是哀悼的标志。因此，在婚礼期间禁食是荒谬的，因为这是一个如此喜悦的场合。耶稣将自己比喻为新郎，他的门徒比喻为宾客。耶稣的意思是，当他与他们在一起的时候，禁食是不合适的，他们应该享受他与他们在一起的时光。然而，他确实提到了新郎会被带走，在那段时间里，门徒禁食是合适的。一些学者认为，当耶稣提到新郎会被带走时，他是在暗示自己的死亡，但并没有明说。考虑到这可能发生在耶稣事工的后期，这是一个有力的论据。
第 21-22 节。 然后耶稣又讲了两个比喻。学者们认为，这些比喻并不是像在这个场景中描绘的那样，并排讲述的。相反，它们是耶稣在不同的场合讲的，然后马可福音将它们放在一起，因为它们都涉及同一个问题。这两个比喻解释了在耶稣还和他们在一起的时候禁食的不恰当。把一块旧布缝在一件新衣服上是愚蠢的，因为这样做会导致新衣服缩水，旧布会撕裂。酒皮也是一样的道理。把新酒装进旧酒皮是愚蠢的。这样做会导致酒发酵并胀破旧酒皮，因为旧酒皮不再能伸展。必须将新酒装进新酒皮。酒皮的比喻也表明，耶稣和他带来的新事物不再能被旧的犹太律法、仪式和习俗所限制或阻挡。（哈林顿、曼恩、桑纳）
第 23-24 节。 这里的问题不在于摘麦穗的行为本身。根据犹太律法，只要他们不用镰刀收割站立的麦子，这样做是完全可以的（申命记 23:25）。法利赛人感到不安的是，他们在安息日做了这件事。在犹太习俗中，这种行为是完全禁止的，这自然会让这些法利赛人质疑耶稣。第 24 节的希腊语字面意思是“看哪！他们在安息日做着不合法的行为！”这表明法利赛人有多么生气，也表明他们不仅仅是在表达自己的意见，而是真的试图让耶稣陷入困境。他们告诉耶稣，他要为他的门徒的行为负责。
第 25-26 节。 耶稣用另一个问题回答了法利赛人的问题。他的回答引用了撒母耳记上 21:1-6。在这个场景中，大卫和他的手下饥饿难耐，吃了神的殿的饼，而只有祭司有资格吃。马可福音对这件事的描述与撒母耳记上的记载略有不同，但它仍然传递了同样的信息。耶稣想要让他们明白的是，大卫明知故犯，违反了律法，却没有受到惩罚。耶稣并没有否认自己违反了律法，而是提供了一条新的律法。耶稣提倡的是，宗教仪式绝不应妨碍或剥夺人们的食物和水等基本需求。
第 27-28 节。 然后耶稣接着指出，安息日是为*人*而设立的。设立安息日的目的从来不是为了限制人，让他们处于饥饿状态，而是为了人的好处、福祉、休息和敬拜的机会。学者们经常争论第 28 节是马可福音的话，还是耶稣的话。两者都有可能。马可福音可能在后面加了这句话，是为了增强耶稣所说的内容的高潮。也有可能这是耶稣说的，因为马可福音中还有很多地方提到耶稣以这种方式称呼自己。无论这句话是马可福音说的，还是耶稣说的，它都是真的。耶稣，作为安息日是为他而设立的人的主，能够制定律法。（曼恩、韦塞尔）
以下图片是马可福音第二章与其他福音书的并排比较。
关键
蓝色 = 三卷福音书都有
黄色 = 马太福音和马可福音都有
红色 = 马太福音和路加福音都有
绿色 = 马可福音和路加福音都有
1. 奇怪的是，三卷福音书中都没有提到耶稣是如何到达目的地的。
2. 马可福音是唯一提到事件发生在迦百农的福音书。
3. 为什么马太福音提到耶稣坐船而来？
4. 马太福音没有提到房子里没有地方。马可福音和路加福音都明确提到了这一点。
5. 路加福音提到主的大能临到他们，医治了他们；马太福音和路加福音只提到耶稣一开始在那里教导。
6. 马太福音说“自己的城”，他指的是哪个城？
7. 马可福音是唯一提到瘫痪的人天生就瘫痪的福音书。
8. 马太福音没有提到瘫痪的人必须从屋顶上被吊下来。
9. 马可福音和路加福音都描述了朋友们为了把瘫痪的人带到耶稣面前，而爬上屋顶，因为人群太多。
10. 马可福音描述了瘫痪的人拆掉了屋顶，而路加福音说他们拆掉了瓦片，为什么会有区别？
这个城市在新约中被提及了 16 次。迦百农是古巴勒斯坦的一个城市。它位于加利利海的西北岸。
这个词在新约中出现了 18 次。在新约中，每次提到瘫痪者或患有麻痹症的人，都与耶稣的医治有关。这种损伤很可能是由出生时的损伤或脊髓损伤引起的。（埃尔维尔）
这个词在新约中出现了 7 次。它通常指的是这个时期常见的东方风格的屋顶。它们通常是平的，尽管在露天，但被用作生活空间。（巴尔茨）
这个词在新约中出现了 33 次。它经常与生病或受苦的人一起使用。它被用来指瘫痪者或其他病人被抬着的担架。（巴尔茨）
这个词在新约中出现了 16 次。它并不经常在一般意义上使用。它最常用于具有基督论意义。例如，在马可福音 2:19 中，耶稣把自己比作新郎，为了向法利赛人解释禁食。（巴尔茨）
这个词在新约中出现了 43 次。“在一段时间内戒除（食物；禁食）是信徒实践的一种纪律，不是作为目的本身（严厉），而是作为悔改或寻求上帝的标志”（藤）
巴尔茨，霍斯特。新约释经词典。大急流城：威廉·B·艾德曼斯出版社，1990 年。
柯林斯，阿德拉·Y。赫尔墨尼亚：圣经批判与历史评注。明尼阿波利斯：堡垒出版社，2007 年。
埃尔维尔，沃尔特·A。贝克圣经百科全书。大急流城：贝克书屋，1988 年。
哈灵顿，丹尼尔·J。圣经之页：马可福音。科莱奇维尔：礼仪出版社，2002 年。
曼恩，C.S。马可福音：新译本，附引言与评注。花园城：双日出版社，1986 年。
萨纳，A.E。灯塔圣经评注。堪萨斯城：灯塔山出版社，1964 年。
斯坦，罗伯特·H。马可福音：贝克新约释经评注。大急流城：贝克学术出版社，2008 年。
藤，W.E。藤氏完整释经词典主题查找器。纳什维尔：托马斯·纳尔逊公司，1984 年，1996 年。
维塞尔，沃尔特·W。释经家圣经评注。大急流城：宗德文出版社，1984 年。
威廉姆森，拉马尔。解释：圣经释经，用于教导和布道。亚特兰大：约翰·诺克斯出版社，1983 年。