圣经研究/新约注释/马可福音

内容

这是一篇关于马可福音的逐章注释，内容易于理解。它试图反映对该书的学术观点（古代和当代）的广泛和公正的呈现。并且它试图以足够的清晰度来做到这一点，以便让没有圣经研究专业知识的人能够完全理解它。

在每章的注释中可以预期三个主要部分

a. 背景信息： i. 历史背景：当代读者需要了解什么，作者认为他的第一批读者可能认为是理所当然的？ ii. 文学背景：整本书的结构如何帮助更好地理解特定章节的组成部分？

b. 解释： i. 分析：对组成词语和短语的逐句检查表明了本章的含义？将考虑它们在旧约和其他近现代文献中的使用。 ii. 释义：根据这些考虑，将对每章提供一个扩展的、高度解释性的释义。释义试图避免技术性、神学术语，以便当代世俗英语读者能够理解本章的要点。

c. 意义： i. 接受：自该章问世以来，它在几个世纪中是如何被读者接受和理解的？ ii. 影响：本章在整个基督教圣经典籍中有哪些明显的神学和实际意义？本章对当代基督教的观点有何贡献？

内容概述 | 引言 | 第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 | 第六章 | 第七章 | 第八章 | 第九章 | 第十章 | 第十一章 | 第十二章 | 第十三章 | 第十四章 | 第十五章 | 第十六章

概述

马可福音概述

摘录文本和两个注释进行解释

马可福音从耶稣受施洗约翰（YOHaNaN，字面意思是“慈悲的上帝”）的洗礼开始（没有出生叙述；像约翰、保罗和耶稣本人一样，马可对这件事保持沉默），并记录了他在加利利及其周边地区的一段曲折旅程，宣讲神的临在的国度，行神迹，并从‘aM Ha`aReTs（在现代希伯来语中意为无知者，但在那时指的是不守律法的犹太人、工人阶级和农民，被统治阶层鄙视——类似于希腊人的δήμοις（demois），乡村粗人（άργος（argos）的人民），与άστυ（asty）的人民不同[所有这一切如果一个人对这些主题有业余爱好者的了解，就会引发令人着迷的探索可能性；例如，耶路撒冷作为一个城邦——徘徊在偏离主题的黑洞的边缘。]）他直接呼吁他们，绕过了权势和统治者。耶稣凯旋进入耶路撒冷，向权势讲真话，结果像一只苍蝇一样被拍死了。马可福音中没有复活显现（新约中除了福音书以外的任何著作中也没有），只有一个空坟墓。

马太福音有出生叙述，并提出了一个父系家谱。故事从伯利恒开始，而不是拿撒勒；在逃往埃及后，他们回到了拿撒勒，因为那里比犹大更安全。如果一个人认同对对观福音的增积理论，马可福音会排在首位，然后是路加福音，最后是马太福音，同时要记住，信件在很大程度上早于福音书。

为什么那些跟随耶稣的人跟随他？为什么那些没有跟随的人没有跟随他？很容易理解为什么宗教统治阶层拒绝让步，为什么罗马会处死一个王位的冒名顶替者，但人们在想什么？耶稣在想什么？

统治阶层是谁？

“法利赛人可能是那些在公元前二世纪抵制采用异教文化的HaSiYDiYM（哈西德人）的继承者……。法利赛人反对约翰·赫尔卡努斯、阿里斯塔布鲁斯和亚历山大·雅奈乌斯的专制和撒都该人的倾向，并在宗教问题上被动地抵制希律王和罗马人。一世纪的革命者主要来自法利赛人党派，尽管大多数法利赛人是和平主义者……。 ”《解释者圣经》（TIB）第七卷 1955 年第 264 和 265 页

“法利赛人是犹太人中最重要的一派……。他们拥有……文士和所有精通律法的人……[以及]大多数民众……。约瑟夫斯……提到他们大约存在于公元前 144 年。他们可能是……最圣洁的人……他们与生俱来的腐败分离，旨在恢复和实践至高者的纯洁崇拜……。他们相信……复活。 ”亚当·克拉克（A.C.）1831 年第五卷第 150 页

“撒都该人……来自……政治保守派，许多人……[是]住在耶路撒冷的富有的土地所有者，他们对罗马政府友好。一世纪的大多数大祭司及其朋友都是撒都该人……。 ”TIB 第七卷第 264 和 265 页

“撒都该人起源于索科的安提戈努斯的一个弟子撒督，他是公元前 264 年左右大议会的会长，也是耶路撒冷的律法教师……。[他们认为]他们应该侍奉上帝[,]……不是通过期待报酬，而是通过爱和子女般的敬畏，[存在]……没有复活[,] [因为（“撒都该人是……圣经字面主义者[;]……他们没有发现它是在旧约中明确教导的。但以理书 12:2-3 确实教导了这个教义，但我们不知道他们对这段经文的看法，或者他们是否注意到它。”TIB 第七卷第 520 页）]“[他们]……只接受[摩西五经]。”A.C. 第五卷第 150 页

“撒都该人……一定是耶稣最危险的敌人……。大祭司及其朋友，是他们把耶稣告发给彼拉多的，他们属于这个党派。 ”TIB 第七卷第 520 页“……正是这个群体，而不是任何其他犹太群体，煽动了对耶稣的钉十字架。 ”TIB 第七卷第 265 页

“第三个派别……希律党人……认为希律是弥赛亚。 ”A.C. 第五卷第 150-151 页

文士：TIB 将法利赛人描述为文士的“热心的普通信徒”。

人们在期待什么？

“……拉比·阿哈（约公元 320 年）：“‘如果以色列人悔改一天，大卫的弥赛亚之子就会立即降临。’”TIB 第七卷第 274 页

“在犹太教中，‘弥赛亚’始终意味着以色列光明的未来国王。 ”TIB 第七卷第 767 页

“亚基老在公元 6 年被废黜，毫无疑问，许多人希望王权复兴，正如公元 41 年任命阿格里帕一世以及阿格里帕二世在该世纪后半叶在耶路撒冷的巨大威望和影响力所表明的那样。 ”TIB 第七卷第 842 页

文本摘录

马可福音 1:14-15 “他们逮捕了约翰[施洗者 YOHaNaN；字面意思是“慈悲的上帝”]之后，耶稣来到加利利，宣讲神的福音，他说（15）‘时候到了，神的国近了。你们要悔改，信福音！’ ”

关于第 15 节中提到的时间“……派遣弥赛亚的时间；特别是但以理书第九章 24-27 节中指定的时间。 ”A.C. 第五卷第 270 页

“这并不是一个不合适或没有益处的问题……为什么会有那么多人聚集到施洗约翰那里，为什么他们会如此乐意接受他的洗礼……。原因是因为弥赛亚的显现当时正在被期待，但以理的七个星期已经到了最后四年……。现在，人们正在被鼓动起来为他的显现做好准备。 ”（亚当·克拉克引用莱特福特博士的《希伯来语时辰》马太福音第三章和二十八章（1812 年））

“……约翰起初完全相信耶稣是基督，然而，他怀抱一些希望，希望耶稣在犹太建立一个世俗的王国，并想知道这是否可能很快实现。约翰很有可能……开始对这个王国产生一些疑虑，这些疑虑困扰着他的内心……”A.C. 第五卷第 iii 页

马可福音 9:11-13 “他们问他：‘为什么文士说以利亚必须先来？’（12）[他]回答他们：‘以利亚确实要先来，复兴一切。但关于人子怎样要受许多苦，并且要被叛卖，经上不是这样记着吗？（13）但我告诉你们，以利亚已经来了，他们任意妄为地待他，正如经上写着他的事。’ ”

“本节解决的问题是施洗约翰与预期的以利亚的关系，而这个解决方案……反过来又解决了一个在公元2世纪仍然提出的问题：如果以利亚还没有出现，耶稣怎么能是弥赛亚呢？答案是：以利亚已经出现了——在约翰身上，而不是在耶稣身上，正如当时有些人所想的那样 (8:28)，但他被处死了；因此，他恢复万物的工作因人类的反对而推迟了，正如人子的荣耀……也将因他的被拒绝和死亡而推迟；但这仅仅是推迟，因为恢复和荣耀最终一定会实现。除了这种解释……之外，唯一的替代方案就是将“并恢复一切”这个从句括起来，将其视为受玛拉基书 4:6 启发的后来的注释” TIB VII p. 779

“马可福音中引人注目的短语——马太福音省略了它——‘愿我们祖先大卫的国度降临，蒙福吧’，表明人群将节日朝圣变成了弥赛亚的示威游行。伯基特认为，这个事件发生在逾越节期间，而是在奉献节 [Khanuka] 期间……耶稣在凯旋进城后，洁净了圣殿并‘献祭’了它。布兰斯康布更倾向于住棚节 [sukôt]，并指出，必须在逾越节前近两周收取半舍客勒税，而这使得兑换商成为必需……如果耶稣在逾越节前一周才进入城里，兑换商们已经完成了他们的工作。” TIB VII, pp. 502 – 503

“虽然他宣称自己是以色列的领袖，但他确实否认了一种与政治权力相关的王权……他宣称……全面的责任……就是将属于神的归于神……对于一个自由共和国的公民来说，它涉及到对政治的明智和尽责的参与，以便尽可能地完成神的旨意。” TIB VII p. 520

“罗马人[即将]……向犹太国家进攻——除了他们通过基督归信上帝之外，没有什么能够阻止这一点。” A.C. V p. 205

“许多人认为，如果他们生活在我们的主时代，他们不会像犹太人那样对待他。” A.C. V p. 203

“基督的再来或再临是在犹太战争时期被期待的。但这犯了一个错误，因为必须首先经历一段背教时期……然后是向所有民族的传教；只有这样，末日才能到来。” [关于：马太福音 24] TIB VII p. 541

“……在尼禄统治时期，费利克斯担任犹太总督时，冒名顶替者……非常猖獗，以至于几乎每天都有人被抓捕并处决……” A.C. V p. 207

耶稣在恶毒的葡萄园园丁的比喻和被拒绝的邀请（分别见马太福音 21:33-46 和 22:1-14）中断言，他就是大卫王位的继承人。迹象和奇事吸引了人们的注意，应验了预言，说服了大众，但当权者对新时代没有兴趣。马太福音似乎很费力地证明耶稣并没有失败，他并没有用赎罪的教义来取代大卫王位的恢复，而是将预言的应验推迟到后来，最终成为第二次降临的教义。马可福音写得比较早，而且将死亡和复活视为预言应验的直接先兆，因此像但以理书的作者一样，在革命之中，他写信勉励信徒。

“这些门徒可能以除了世俗的王国之外的任何其他方式看待基督的国度吗？” A.C. V, p. 163

耶稣死而复活之前，十二使徒所传的福音是什么？

“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。” 耶稣在马太福音 28:20 中说。

“凡遵行我父旨意的，就是我的弟兄姐妹和母亲。” 马可福音 3:35。

“神的国不以眼所能见的方式来到。人也不要说‘看，在这里’或‘看，在那里’，因为神的国就在你们里面。” 路加福音 17:20-21。[希伯来语或阿拉姆语中没有“it”；只有“he”或“she”，取决于主语的性别。用希伯来语阅读福音书的价值在于，人们有可能比用希腊语更接近耶稣的实际话语，假设在希腊语背后有一个希伯来语或甚至阿拉姆语的口头或可能是书面传统。]

“我若靠着神的灵赶鬼，神的国已经临到你们了。” 马太福音 12:28。

“耶稣……要人追求的不是社会上合宜的事，而是神的国里将要完全显明出来的公义。他的门徒要尽其所能，在他们所处的时代过着仿佛他们已经生活在将要到来的时代的生活。” TIB VII, p. 294

“马太福音 6:10 将神的国等同于在地上遵行神的旨意，如同在天上一样。” TIB VII, p. 275.

耶稣是否超越了犹太教？

马可福音 2:27-28 “[他] 又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的 (28) 所以，人子也是安息日的主人。”“耶稣阐述的这个原则后来被二世纪的拉比们采纳；在我们主的时代，这可能是一个新的东西……” TIB VII p. 679

马可福音 12:28-31 “有一个[位]文士，听见他们辩论，就近前来，见耶稣回答他们得体，便问他说：‘诫命中第一要紧的是哪一条？’耶稣回答说：‘以色列人哪，你要听，耶和华[是]我们的神 (上帝)，耶和华是独一的神。 (30) 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华你的神 [上帝]。’ (31) ‘其次是这诫命：‘要爱人如己。’这两条诫命比其他的诫命都大。’” “后来的拉比们坚持说，‘没有更大的诫命和更小的诫命’，但希勒尔（约公元前20年）说：‘你不想让人对你做的事，也不要对别人做。这就是整个律法，其他的都是解释。’……可能是耶稣首先将申命记 6:4 和利未记 19:18b 的两条‘大诫命’结合起来，成为律法的总结，尽管菲洛也差一点做到这一点。” TIB VII pp. 846-847

“蒙塔菲奥尔和洛伊给出了拉比教义的例子，即义人的死亡可以为他人赎罪。” TIB VII p. 497

“……。那些否认复活的人，那些否认律法出自神的人，以及‘伊壁鸠鲁派’，将无份于来世。” 来自米什纳，萨内德林 10:1 – TIB VII, pp. 399-400

“问题是要在一个包含忠于旧约的犹太人以及越来越多的外邦人的群体中保持团结和一致性。路加福音和使徒行传的作者认为，最令人满意的联合基础是‘使徒的命令’，它要求外邦人遵守某些饮食律法（使徒行传 15:23-29）……马太福音并没有宣布耶稣完全废除了洁净和不洁的区别（如马可福音 7:19 所做的那样），而是记录了他对彼得有权在这些问题上做出决定的信念。” TIB VII, p. 467

关于：马太福音 23:2-3 (“……文士和法利赛人坐在摩西的位上。所以，凡他们所吩咐你们的，你们都要遵行，都要遵守；但不要效法他们的行为，因为他们说却不行。”)“……这句话可能在耶路撒冷那些非常热心于旧约律法的犹太基督徒中流传（使徒行传 15:5；加拉太书 2:4, 12 - 14）。” TIB VII p. 528-529

“世界上有十种虚伪，其中九种都在耶路撒冷。” 二世纪的一位拉比。 TIB VII p. 306

“……。每当一个穷人出现在你的门前，圣洁蒙福的神就站在他的右边。” Vaiyika Rabba, A. C. V p. 223

“拉比·犹大·哈卡多什……‘三天后，弥赛亚的灵魂将回到他的身体，他将从他被埋葬的那块石头中出来……’” A.C. V p. 262

耶稣在想什么？

马可福音 10:18 “耶稣对他说：‘你为什么称我为“良善” (תוב)？除了独一者之外，没有良善的；神 (上帝，האלוהים) 是良善的。”

“这个问题表明了这个故事的原始性；后来的神学发现它是一个问题，马太福音通过改为‘你为什么问什么才是良善的？’来解决这个问题……耶稣对神的态度是每个虔诚和敬畏上帝的犹太人的自然态度。” TIB VII p. 801

马可福音 9:1 “[他] 又对他们说：‘我实在告诉你们，站在这里的这些人中，有些人必在未尝死味以前，看见神的国 [上帝] 带着能力降临。’”

“这种期待在基督教早期是普遍存在的，而且必须追溯到耶稣本人；它只在二世纪开始减弱（例如，约翰福音 21:23，彼得后书 2:4，以及亚历山大派，特别是奥利金，他们用‘精神性的’来世末世论取代了它。）” TIB VII p. 774

马可福音 13:30 “……。我告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”

“摩西用‘[世代]’这个词来计算 38 年的期限（申命记 1:35 和 2:1），这恰好是本例中的数字；因为耶路撒冷在我们的主说出这个预言后大约 38 年就被毁掉了……” A.C. V. p. 312

马可福音 12:14 “你们看见那行毁坏可憎的站在不该站的地方——让读者明白——那时，在犹太的，应当逃到山上。”

“……。最初的shiqquç shomēm [ השקוץ השומם]，即但以理书 9:51 中提到的，公元前 168 年安提阿科斯·伊庇法尼对圣殿祭坛的亵渎。但这个短语被反复重新解释，在这里似乎指的是加里古拉命令将他的雕像竖立在圣殿中……路加福音认为是耶路撒冷的围困，马可福音认为是世界末日的反基督……” TIB VII p. 854

兵马未动粮草先行。我认为反复出现的关于食物的故事是为了证明耶稣能够召集数千名追随者，并处理与他们在加利利（除了在水上）各地跟踪他有关的后勤问题，甚至到耶路撒冷。耶稣在群众中的受欢迎程度如此之高，以至于当他在圣殿中激怒当局时，他们不敢骚扰他。他决定不煽动暴乱导致了他的背叛，并使他的敌人能够除掉他。

马可福音 10:29-31 “耶稣说：“我实在告诉你们，凡为我和福音的缘故，撇下房屋、弟兄、姐妹、母亲、父亲、儿女、田地的，（30）在这世代，必得百倍，房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地。”

“或者妻子，只在后来的手抄本中找到；它是从路加福音的平行段落中插进来的。[和]……路加福音的为神国的缘故（18:29b）可能接近这句格言的最初形式（所以是布特曼）……马太福音和路加福音都省略了对时间利益的生动重复——房屋和兄弟姐妹，这幅关于使徒教会宗教团体的画面。” TIB VII p. 808 [用私人生活来换取集体生活？]

马可福音 10:44-45 “你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。 （45）因为人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

“……马可福音中为数不多的神学陈述之一……这节经文说明人子在地上的服侍和死亡的最终目的，是“为多人的赎价”，就像犹太殉道者为了他们人民的救赎而死（玛加比下 7:37-38；玛加比上 17:22）……如此原始，如此犹太，如此圣经（参看以赛亚书 53），如此非（如果不是先于）保罗式的短语很可能也是先于马可福音的……耶稣知道他即将到来的命运。一种神圣的必要性面临着他……他已准备好接受它……这句格言没有形成救赎论，但它是任何救赎论不可避免地要依赖的数据之一。” TIB VII pp. 818-819

弥赛亚秘密可能是耶稣对上帝时间表的让步。耶稣在等待，并准备着上帝来实现圣经，特别是但以理的预言，并承担他作为受膏者的角色。但他不会先于上帝。当在耶路撒冷，天堂没有打开，天使军队没有降临，耶稣接受了这样一个事实：这不是机会，以及随之而来的后果：他的敌人将暂时获胜。

“在犹太教中，‘弥赛亚’总是意味着以色列未来光荣的国王，……但耶稣不是弥赛亚——无论多么光荣的尘世国王——他是伪装的天上人子……事实上，用马可福音偏爱的术语来说，是上帝的儿子……正是基督教对‘弥赛亚’一词的重新解读——基督——证明了它可以应用于耶稣。” TIB VII p. 767

在马可福音中，上帝的国度不是从犹太人手中夺走交给外邦人；而是从一群犹太人（拒绝耶稣的犹太宗教领袖）手中夺走，交给另一群犹太人（跟随耶稣的人）。

在大祭司面前：“我们的主似乎指的是但以理书 7 章 13 节“有一个像人子的，驾着天上的云彩而来’” A.C. V p. 241

“耶稣不愿选择‘弥赛亚’这个称号，因为它立即暗示了武装起义……人子的说法可能意味着，‘我是弥赛亚，但人子还没有到来。’福音书作者小心地保留了这种模糊性，因为没有传统表明耶稣明确地将自己与天上的子联系在一起。” TIB VII p. 588

在客西马尼园，耶稣是否因向人们提供选择——他与其他选择（法利赛人、撒都该人和热心党人）——之间的选择而感到恐惧？

“::……这些强烈的感情并非仅仅[!]由遭受酷刑和死亡的可能性引起，而是由认识到他自己的民族拒绝了他而引起的。从人类的标准来看，他的使命已经失败了。” TIB VII p. 579 [但关于他对复活和继续前往加利利的期望呢？]

犹大是否试图通过将耶稣带到大祭司面前来促成事件的发生？耶稣是否让他这么做？对于后者来说，不是；对于前者来说，也许。

马可福音 13:34-37 “到了第三个时辰，耶稣大声喊着说：“‘eLaHiY，‘eLaHiY ，你为什么离弃我？”[用亚拉姆语]，它的翻译是“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”

在十字架上，有些人认为他呼唤以利亚（אליהו ‘eLiYaHU），它的字面意思是“我的上帝雅胡”（耶和华），而不是“我的上帝”（אלי ‘eLiY）“犹太人相信以利亚是在他们需要时拯救虔诚者的。” TIB VII p. 608 “以利亚每天都被期待着作为弥赛亚的先驱出现；他的到来，以一个强大君主的身份，被普遍认为即将在东方到来。参见玛拉基书 3:23，马太福音 2:2-4，17:10-12。” A.C. V p. 257

“约瑟夫斯找到了三个被钉十字架的朋友，在耶路撒冷沦陷几天后，救了他们，但三个中的两个死在医生的手中……十二个小时似乎是平均时间……有一点是明确的，[在]基督的极度精神和肉体痛苦中……我们在这里……表达了……对背叛、抛弃和十字架的孤独和困惑。” TIB VII p. 906

在马可福音中，“关于耶稣复活的所有证据都可以追溯到‘一群歇斯底里的妇女的幻想’……马可福音没有提供关于复活显现的任何记载——甚至有可能……认为他（在第 7 节中）……指的是最后的降临。” TIB VII p. 911

马可福音 16:8 “他们出去，从坟墓里跑出来，因为战栗和惊吓抓住他们，[并]没有对[任何]人[לאיש (任何人)]说一句话，因为他们惊慌失措。”

“他们什么也没说……这有助于我们解释为什么在新约中最早的现存文献中没有提到空坟墓，例如在保罗的书信中，或者事实上在新约中除了福音书之外的任何地方都没有提到” TIB VII p. 915

[请注意，这与复活无关——保罗拿自己的生命打赌——只与空坟墓的故事有关。]

耶稣当时的胜利是确立了这样一个原则：上帝的国度随时随地对任何选择成为该国度公民的人开放。在启示录中，当上帝的国度即使对那些没有选择它的人也显现时，那些已经选择它的人已经身处其中。在马可福音中，没有赎罪的教义；耶稣的死亡是为一个永远存在的公义事业而殉道，这个事业注定要战胜。

结论

马太福音和马可福音都强化了我关于但以理比圣经中任何其他书都更能解释公元一世纪生活在以色列的人的期望和行动的偏见和偏见。启示录已经被预言，所有先兆事件都已发生，剩下的只是应验承诺，如果人民转向上帝，上帝将永远恢复大卫的宝座（哈斯摩尼王朝几乎做到了），并将以色列人从他们自成为上帝的选民以来反复遭受的胜利和失败的循环中解救出来（时间的终结）。

我更有趣的使用我基于价值观的选取在经文证明中的使用可能是这些我在注释中发现的美味小点心

关于马太福音 19:12（“有天生就是阉人的，有被人阉割的，也有为天国的缘故，自己阉割的。凡能领受的，就领受吧。”）：“伟大的奥利金，按照字面意思理解了这节经文的最后一句话……哦，人类的软弱！他亲自实现了它。” A.C. V. p. 172

对葡萄园雇工的比喻中主人明显不公平的巧妙解释（马太福音 20）：“雇主在考虑工人的需要。如果他们只拿着一个小时的工资回家，他们的家人就吃不饱。” TIB VII p.491

关于马太福音 25:31-46 中关于最后审判的比喻：“这个比喻最引人注目的地方在于，在审判日，有些人会发现，虽然他们不知道，但他们一直都在上帝一边。” TIB VII p. 562