意识研究/当代解释
本节介绍了用于解释意识的各种理论类型。具体解释应作为单独页面输入。
意识解释分为三大类：试图用科学理论解释称为意识的经验现象；试图通过重新定义或消除经验来寻找意识可以由数字计算机或 19 世纪唯物主义解释的方法；以及将意识视为不可解释或超自然的。
心身同一论，或类型物理主义，认为心灵与大脑是同一的。类型物理主义者将定性经验和经验形式与大脑活动等同起来。他们认为“心理状态”有物理原因和物理结果——因此心理状态本身一定是物理的；一个非物理的“中间步骤”是多余的。
类型物理主义尚未获得广泛支持，因为尽管在整个大脑中都发现了与经验相关的脑活动，但尚未找到任何一组与现象意识本身相同的脑活动——尽管这并不奇怪，因为神经元尖峰活动不太可能包含现象意识——参见 意识研究/理论表。
功能主义作为心身问题的一种理论发展而来，因为人们对同一论和逻辑行为主义提出了反对意见。其核心思想是，心理状态可以在不考虑潜在物理媒介（神经元）的情况下得到解释，而是关注更高级的功能，如信念、欲望和情绪。它是一种行为和访问意识的理论，因此从一开始就避免了对现象意识的任何解释，用信念和判断（功能）来代替定性经验等实体。
根据功能主义，构成意识的心理状态本质上可以定义为不同功能过程之间复杂的相互作用。由于这些过程不受限于特定的物理状态或物理媒介，因此它们可以通过多种方式实现，包括在理论上，在非生物系统中实现。这为意识在基于算法处理器（如数字计算机）的非人类心灵中存在提供了可能性。这是一个极具争议的猜想，尽管非功能主义物理主义者可能会同意，不是数字计算机的机器可以通过心身同一论来拥有意识——参见 机器和数字意识问题。
功能主义对意识，或心理的解释，在考虑功能主义者对心灵与现代数字计算机之间所做的类比时，最好理解。更准确地说，这种类比是针对能够计算任何给定算法的“机器”（即图灵机）。这台机器将包括
数据输入（人类的感觉）、数据输出（行为和记忆）、功能状态（心理状态）、从一种功能状态移动到另一种功能状态的能力，以及参照其在整个实体运作中的作用来定义功能状态——即参照其他功能状态。只要达到相同的结果，无论“物质”是什么——无论是计算机硬件还是生物结构——都可以实现意识。
这种功能主义由希拉里·普特南发展而来。杰里·福多是功能主义的主要倡导者之一。
进一步阅读
Block, N. (1996). The Encyclopedia of Philosophy Supplement, Macmillan, 1996 http://www.nyu.edu/gsas/dept/philo/faculty/block/papers/functionalism.pdf
该理论提出，现象经验发生在一个非物理的地方。在笛卡尔二元论中，非物理的地方是一个无延伸的灵魂，它看着大脑。在里德的自然二元论中，非物理的地方是一个点灵魂，它看着世界。
性质二元论断言，当物质以适当的方式组织起来（即以与人类活体组织相同的方式组织起来）时，心理性质就会出现。性质二元论是涌现唯物主义的一个分支。对涌现主义的诉求值得进一步关注。科学理论经常处理涌现现象，例如酶由碳、氢、氮、锰和氧组成，从这种组合中涌现出催化作用。酶结构理论以及这种结构对底物的作用解释了这种涌现是如何发生的。请注意，酶理论解释了催化活性的出现；涌现并没有解释理论。在科学中，说某一性质会“涌现”意味着将有一个理论来解释这种性质。性质二元论通过诉诸涌现，表明某种意识理论是可能的。换句话说，这是一个解释，它认为解释尚待了解。
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消去唯物主义是认为对心理实体和心理词汇采取绝对唯物主义的一种思想学派。它主要认为，我们对心灵的常识理解（通常被称为“民间心理学”）不是一个可以作为科学研究基础的可靠理论，因此许多日常心理概念（如信念或意图）无法找到一致的神经基础，而且行为和经验只能在生物学层面上得到充分解释。
因此，消除主义唯物主义者认为意识并不存在，随着神经科学的进步，意识的概念最终会被消除。类似地，他们认为民间心理学概念，如信念、欲望和意图，没有一致的神经基础。
这种观点的支持者经常将之与之前被消解的科学理论进行比较，例如四体液医学理论、燃素燃烧理论和“生命力”理论。在这些情况下，科学并没有产生这些理论的更详细版本，而是将其视为过时而抛弃。消除主义唯物主义者认为民间心理学也将走向同样的道路。根据 W.V. Quine 的说法，民间心理学需要几十年的时间才能被真正的科学所取代。（参见 现象意识和可及意识）。
消除主义唯物主义最早由 W.V. Quine、Paul Feyerabend 和 Richard Rorty 提出。这一观点与哲学家保罗·丘奇兰和帕特里夏·丘奇兰密切相关，尽管丹尼尔·丹尼特等哲学家也认为自己是许多心理学方面内容的消除主义者。哲学家戴尔·雅各布认为奥卡姆剃刀是消除主义和还原主义背后的理由。
消除主义唯物主义最常见的反驳是来自质料的论证，这种论证以各种形式被托马斯·纳格尔、弗兰克·杰克逊和许多其他人使用。也许对消除主义最强大的反驳是，体验本身是多种事物同时存在的；正如亚里士多德指出的那样，它是一种直接的体验，因此不构成判断。
新神秘主义是一种哲学，它认为某些问题（特别是意识）将永远无法解释。
欧文·弗拉纳根在他 1991 年的著作《心灵的科学》中指出，一些现代思想家认为，意识可能永远无法完全解释。弗拉纳根称他们为“新神秘主义者”，取自摇滚乐队 ? 和神秘主义者。这个词起源于日本的外星人入侵电影《神秘人》。历史上的“旧神秘主义者”是那些提出类似观点的思想家。其中包括莱布尼茨、约翰逊博士和托马斯·赫胥黎。后者说，“意识这种如此非凡的状态是如何从刺激神经组织中产生的，就像阿拉丁摩擦神灯时出现神灵一样无法解释。” [6, p. 229, 引文]
诺姆·乔姆斯基区分了可以通过科学方法解决的问题和无法解决的奥秘。他指出，所有生物的认知能力都受到生物学的限制，例如老鼠永远不会说话。同样，某些问题可能超出了我们的理解范围。
一些作家将“新神秘主义”这一术语扩展到更广泛的哲学立场，即人类没有足够的智力能力来理解许多难题，而不仅仅是意识问题，无法在科学层面上理解。这种立场也被称为反建构自然主义。
例如，在身心问题中，涌现唯物主义认为，人类不够聪明，无法确定“心与物质之间的关系”。[4] 强烈的不可知论是这种立场的宗教应用。
科林·麦金是新神秘主义立场的领先倡导者。
批评者认为这种哲学没有用处，只会助长投降。一位批评家指出
极端的“神秘主义”立场，即存在永远超出了我们理解范围的关键问题，在许多方面都令人深感失望。[7]
参考文献
[1] 麦金，科林 - 意识问题
[2] 麦金，科林 - 哲学问题：探究的局限性
[3] 麦金，科林 - 神秘的火焰
[4] 布莱克本，西蒙 - 思考：对哲学的引人入胜的介绍，第二章
[5] 弗拉纳根，欧文 - 心灵的科学（1991）第二版 MIT 出版社，剑桥
[6] 霍根，约翰 - 未被发现的心灵（1999），凤凰，ISBN 0753810980