意识研究/早期思想
本节是对意识研究主要贡献的学术回顾。有兴趣了解当代意识哲学的读者可以在第二部分找到，而对意识神经科学感兴趣的读者应该参考第三部分。
吠陀科学呈现了最早关于意识的已知思想，根据大英图书馆的说法，至少可以追溯到 1500 年前。十卷《梨俱吠陀》，据说是青铜器时代的末期，是世界上十本最古老的活着的文本之一，它向我们阐明了终极或至高无上的意识。在《梨俱吠陀》（RV IV. XL. 5）中，Nrishad 是居住在人类中的人；Nrishad 被解释为 Chaitanya 或“意识”或 Prana 或“活力”，因为两者都存在于人类之中。
在他对《伊舍氏梵天经》的评论中 [5]，奥罗宾多解释说，Atman，自我通过 Prakrti 的七重运动表现出来。这七重意识，以及它们的主导原则，是：[6]
annamaya puruṣa - 物理 prāṇamaya puruṣa - 神经/活力 manomaya puruṣa - 心理/心智 vijñānamaya puruṣa - 知识和真理 ānandamaya puruṣa - 奥罗宾多对喜悦的概念，也称为极乐 caitanya puruṣa - 无限的，神圣的自我意识[7] sat puruṣa - 纯粹神圣存在的状态
前五个是根据《泰特利耶梵天经》第二章中所述的 panchakosha 的规范排列的。最后三个元素构成了 satcitananda，其中 cit 被称为 chaitanya。
梵天的本质，正如在深睡眠和瑜伽中所揭示的那样，是 Chaitanya（纯粹的意识）。[8]
印度文本中最早使用“灵魂”或 Ātman 的词语也在《梨俱吠陀》（公元前 1500 年）（RV X.97.11）中出现。[20] 古印度语法学家 Yāska 在评论这节《梨俱吠陀》诗句时，接受了 Ātman 的以下含义：普遍的原则，其他元素联合在一起的有机体以及最终的感知原则。[21]
其他在《梨俱吠陀》中出现 Ātman 词语的赞美诗包括 I.115.1、VII.87.2、VII.101.6、VIII.3.24、IX.2.10、IX.6.8 和 X.168.4。[22]
《梨俱吠陀》带人从创造之前，到创造世界，再到创造自我，最后以创造创造本身结束，之后创造宇宙而来。仔细阅读后，人们可以追溯从绝对真理或 Sat 到绝对物质或 Asat 的意识的不同阶段，这是贯穿整个《梨俱吠陀》的两个反复出现的概念。
希腊人没有与“意识”一词完全等同的词语，该词语在现代用法中具有广泛的含义，但在下面的思想家中，我们找到了对现象意识的分析以及后来苏格拉底派（尤其是斯多葛派）以及奥古斯丁等基督教思想家所发展出的许多思想的来源。
(De Anima) http://psychclassics.yorku.ca/Aristotle/De-anima/
亚里士多德，也许比任何其他古希腊哲学家都更重要，他为未来关于意识问题讨论的参考框架奠定了基础。他关于心灵的想法总结如下。
亚里士多德是一位唯物主义者，他认为事物存在于物质宇宙中
"... 这正是为什么灵魂 [psyche] 的研究必须属于自然科学，至少在它在它的情感中表现出这种双重特征的时候。因此，一位物理学家对灵魂的情感的定义与一位辩论家不同；后者会将例如愤怒定义为对以牙还牙的渴望，或者类似的东西，而前者会将其定义为围绕心脏的血液或温暖物质的沸腾。后者指定了物质条件，前者指定了形式或可公式化的本质；因为他说的是事实的可公式化的本质，尽管它实际上存在，但它必须具有一种物质形式，正如另一个所描述的那样。"(第一卷，403a)
亚里士多德的作品为我们提供了关于信号和信息概念的第一个清晰的解释。他知道事件可以改变物质的状态，这种状态变化可以传递到其他位置，在那里它可以进一步改变物质的状态
"如果具有颜色的物体与眼睛直接接触，它将无法被看见。颜色不会使感觉器官运动，而是使透明的物体（例如空气）运动，而透明物体从物体一直延伸到器官，使后者运动。德谟克里特错误地表达了这一观点，即如果空间是空的，人们就可以清楚地看到天空穹顶上的蚂蚁；这不可能。看到是由于具有感知能力的物体受到影响或改变，它不能受到所见颜色的影响；因此，它必须受到介于两者之间的东西的影响。因此，介于两者之间的东西是必不可少的——如果什么都没有，那么我们不仅不能看得更清楚，而且什么也看不见。"(第二卷，419a])
他也清楚地了解了信息与“状态”之间的关系
"‘感觉’指的是具有将事物的感官形式接收进入自身而不带物质的能力。这必须被认为发生在像一块蜡接受一枚印章的印记而不带铁或金的方式一样——我们说产生印记的是一枚青铜或金的印章，但它特定的金属结构无关紧要：以类似的方式，感觉受到有颜色、有味道或有声音的东西的影响，但它与每种情况下物质是什么无关；唯一重要的是它具有什么性质，即它的组成部分以什么比例结合在一起"(第二卷，424a)
亚里士多德还提到了经验同时性的问题。这种解释早于伽利略和牛顿物理学，因此缺乏我们现代的语言来解释有多少事物可以在一点和一瞬间存在
"... 正如“点”在同时是一和二的情况下，被正确地称为可分的，所以在这里，区分的东西作为未分的唯一，并在时间的单个瞬间内起作用，而就其可分而言，它在同一个点上两次使用相同的点。因此，就它将极限作为“二”而言，它用某种意义上说被分割的东西来区分两个不同的物体：而就它将极限作为“一”而言，它用一个占据其活动时间单个瞬间的东西来区分两个不同的物体。(第三卷，427a)
他描述了如果心灵是由于空间中物质的流动而产生的，那么会发生的递归问题
"...心灵要么没有部分，要么以与空间量不同的方式连续。事实上，如果它是空间量，心灵怎么可能思考？它会用任何一个部分不加区别地思考吗？在这种情况下，“部分”必须被理解为空间量或点（如果点可以被称为空间量的一部分）。如果我们接受后一种选择，那么点是无限的，显然心灵永远不能穷尽它们；如果前者，心灵必须一遍又一遍地思考同一件事，事实上是无限次（而显然有可能只思考一次）。"(第一卷，407a)
亚里士多德明确地提到了倒退
"..我们必须陷入无限的倒退，或者我们必须假设一种意识到自身的感官。"(第三卷，425b)
然而，这种倒退对亚里士多德来说不像对那些沉浸在 19 世纪思想中的哲学家那么成问题。亚里士多德是一位唯物主义者，没有被唯物主义所束缚，因此能够摆脱认为心灵唯一的可能性是物质从一个地方流向另一个地方，跨越一系列断开的瞬间的想法。他能够提出主体和客体是同一事物的部分，他指出思考在时间和空间上都是扩展的
"但心灵思考的东西以及它思考的时间在这种情况下的可分性只是偶然的，而不是本身。因为在它们中也有一些不可分的东西（尽管它可能不可分离），它赋予时间和整个长度以统一性；并且它同样存在于任何连续体中，无论是时间上的还是空间上的。"(第三卷，430b)
这种关于时间的观念使他能够将思考等同于思考的对象，因为不需要从一个瞬间到另一个瞬间地循环思考，因为精神时间是扩展的
"在每种情况下，积极思考的心灵就是它思考的对象。"
他认为想象是感觉器官的一种干扰
"并且因为想象留在感觉器官中，并且类似于感觉，动物在行动中很大程度上受它们引导，一些动物（即野兽）因为它们没有心灵，另一些动物（即人类）因为它们的心灵被感觉、疾病或睡眠暂时掩盖。(第三卷，429a)"
并认为所有思考都以图像的形式发生
"对于思考的灵魂来说，图像就像感知的内容一样（当它断言或否定它们是好是坏时，它会避免或追求它们）。这就是为什么灵魂永远不会不带图像思考。"(第三卷，)。
亚里士多德还描述了认知和行为主义方法之间的争论，以及它们对现代唯物主义与 20 世纪以前唯物主义之间冲突的暗示
"一些思想家，接受这两个前提，即灵魂既是运动的起源又是认知的，已经将两者结合起来，并宣布灵魂是一个自运动的数字。"(第一卷，404b)
“自移动的数字”的想法并不像看起来那样荒谬，就像古希腊哲学的许多部分一样。
亚里士多德也明确指出，感知涉及两种形式。他认为，直接出现在我们脑海中的事物形式和属性是无可争议的，但我们对世界中导致这些事物出现在脑海中的事物形式和属性的推断可能是错误的。
“（1）对感觉特殊对象的感知从不错误，或者容许最少的错误。 （2）其次是感知与可感知品质相伴的事物的伴随性：在这种情况下，我们当然会被欺骗；因为感知我们面前有白色并不会错误，但感知白色是这个或那个可能会错误。 （3）第三是感知与特殊可感知事物相连的伴随对象的普遍属性（例如，运动和大小）；在这方面，感官错觉的可能性最大。”（第三卷，428b）
根据这个模型，想象力在感官中展现事物。
“医生”（尤其是盖伦）将希波克拉底和柏拉图的思想整合到了一种观点中，在这种观点中，三种（或更多）内感——最基本的是记忆、估计和想象——与大脑中的三个脑室相关联。
这是一个需要进一步扩展的 **stub**.
泛心论和泛经验论至少可以追溯到荷马的《伊利亚特》。仅仅阅读这本书就可以让我们体验到不同的意识焦点是什么感觉。这是一种存在方式，成为一个荷马式的希腊人，因此不同于成为一个现代人。这两种意识状态都导致了不同的体验世界的方式。
当我们阅读《伊利亚特》时，我们会通过它在我们心中创造的图像和它通过韵律和语言在我们心中唤起的感情而被吸引到这本书中。读者变成了这本书。“读者变成了书，夏夜就像书的意识存在”（华莱士·史蒂文斯）。这种成为这本书的体验，这种迷失在书中的体验，就是体验意识的不同方面，成为一个荷马式的希腊人。
荷马经常将我们的情绪归因于周围的世界。例如，古代人不仅会害怕，而且还会被恐惧所吞噬：“雅典娜如此说，所有的人都为恐惧所慑。他们惊恐万分，武器从他们手中掉落，落在地上，因为女神发出了声音。”（《奥德赛》第二十四卷）。
德国古典学者布鲁诺·斯奈尔（Bruno Snell）在他的《心灵的发现》中为我们提供了“对…在荷马（到）苏格拉底所涵盖的几个世纪中发生的人类个性巨大变化的有说服力的描述”。（《伦敦泰晤士报文学副刊》）。斯奈尔的书建立了两个不同的意识方面。他说，“荷马的体验与我们自己的不同”（第 v 页）；“对荷马来说，灵魂是维持人类生存的力量……”（第 8 页）。当灵魂离开时，拥有者会失去意识。荷马式的 *灵魂* 是泛心论的起源。它始于将意识视为一种与身体分离的力量的观念。斯奈尔将荷马与俄狄浦斯王悲剧进行比较，后者侧重于个人。“荷马专注于行动（过程）和情况，而不是代理人……”（第 211 页）俄狄浦斯王处于不同的意识状态，“一种新的意识状态”（第 211 页）。
《理想国》http://www.constitution.org/pla/repub_00.htm 尤其是第六卷 http://www.constitution.org/pla/repub_06.htm 和第七卷（洞穴）http://www.constitution.org/pla/repub_07.htm
柏拉图对意识研究最有趣的贡献是在《理想国》的第六卷中。他关于心灵的思想在下面进行了说明。
他认为光会激活眼睛中已有的能力
“我认为，视觉是在眼睛中，而有眼睛的人想要看到；颜色也存在于他们中，但除非存在一个专门适应这个目的的第三个自然，否则眼睛的主人将无法看到，而颜色将是不可见的。”
然而，正是通过 **分割线** 的隐喻，柏拉图提出了一种关于事物关系和属性的迷人描述。他指出，分析处理的是纯粹形式之间的关系
“难道你不知道，虽然他们使用可见的形式并对它们进行推理，但他们并不是在思考这些形式，而是在思考与这些形式相似的理念；他们不是在思考他们所绘制的图形，而是在思考绝对的正方形和绝对的直径，等等——他们所绘制或制作的形式，以及它们在水中的影子和反射，被他们转化为图像，但他们实际上是在寻求看到这些事物本身，这些事物只能用心灵之眼才能看到？”
请注意，他如何引入了一个心灵之眼观察排列成几何形式的心智内容的概念。他认为，通过这种思想模式，我们获得了理解
“我认为你会称与几何学和相关科学有关的习惯为理解，而不是理性，因为它介于意见和理性之间。”
然而，理解也可以思考知识
“..我理解你说辩证法所思考的知识和存在比被称为艺术的观念更清晰，因为这些观念仅仅从假设出发：这些观念也由理解力而不是感官所思考：然而，因为它们从假设出发，并没有上升到原则，所以那些思考它们的人在你看来并没有对它们运用更高的理性，虽然当添加了第一个原则时，它们可以用更高的理性来认识。”
柏拉图的作品通常不是以这种方式讨论，而是扩展到普遍性，例如红色概念作为一种普遍性，可以应用于事物的许多特定实例。
在“柏拉图的洞穴”（第七卷）中，柏拉图描述了经验可能是从真实事物中转移或复制而来，而不是事物本身
“现在，我说，让我用一个比喻来说明我们本性的光明程度：——看哪！人类生活在一个地下洞穴里，这个洞穴有一个朝向光明的开口，并且一直延伸到洞穴的尽头；他们从孩提时代就一直在这里，他们的腿和脖子被锁链束缚，他们无法移动，只能看到他们面前的东西，被锁链阻止他们转动头部。在他们上方和后面，远处有一堆火在燃烧，在火和囚犯之间有一条高架路；如果你仔细看，你会看到，沿着这条路建了一堵矮墙，就像木偶戏演员面前的屏风一样，他们会在屏风后面展示木偶。
我看到了。
你看到，我说，人们沿着墙走，手里拿着各种各样的容器、雕像和动物的画像，这些画像是用木头、石头和各种材料制作的，它们出现在墙上？他们中的一些人说话，另一些人沉默。
你给我展示了一幅奇怪的图像，他们也是奇怪的囚徒。
就像我们自己一样，我回答说；他们只看到自己的影子，或者彼此的影子，火在洞穴的对面墙上投射出的影子吗？
没错，他说；如果他们永远不被允许转动头部，他们怎么会看到除了影子以外的东西呢？
同样，他们只看到被运进来的物体的影子吗？
是的，他说。
如果他们能够互相交谈，难道他们不会认为他们正在命名真正出现在他们面前的东西吗？
非常正确。
再假设一下，这个监狱有一个回声，回声来自另一边，难道他们不会认为，当路人之一说话时，他们听到的声音来自路过的影子吗？
毫无疑问，他回答说。
对他们来说，我说，真理实际上只是一些图像的影子。
这是肯定的。
现在再看一遍，看看接下来会发生什么，囚徒被释放，并摆脱了他们的错误。起初，当他们中的任何一个人被解放，被迫突然站起来，转动脖子，走动，朝光线看去时，他会感到剧烈的疼痛；耀眼的光芒会让他痛苦，他将无法看到他以前所见影子的现实；然后想象一下，有人对他说，他以前看到的是幻觉，但现在，当他越来越接近存在，他的眼睛转向更真实的现实时，他的视觉更清晰——他会怎么回答？并且你可以进一步想象，他的导师指着他们经过的物体，要求他给它们命名——难道他不会感到困惑吗？难道他不会认为他以前看到的影子比现在展示给他的物体更真实吗？”
这种早期对信息论的直觉先于亚里士多德关于状态从一个地方转移到另一个地方的概念。
释迦牟尼诞生于公元前 563 年左右。从约 35 岁起，他被称为“佛陀” (“觉悟者”)。佛陀传下了可能最终导致称为涅槃的开悟状态的生活方式。在他去世后的三个世纪里，佛教分裂成两个派别，大乘佛教 (大乘) 和小乘佛教 (长老之道)。大乘佛教使用略带贬义的术语“小乘佛教” (小乘) 来指代小乘佛教。大乘佛教催生了其他宗派，如日本的禅宗和藏传佛教。大乘佛教更像是一种宗教，拥有神一样的实体，而小乘佛教更像是一种哲学。
小乘佛教的禅修方法在名为巴利大藏经的书籍中有所描述，其中包含描述僧侣生活的“律藏”、描述小乘佛教中心教义的“经藏”以及分析前两个部分或“三藏”的“阿毗达摩”。书中描述了两种禅修体系: 静虑 (samathabhavana) 的培养和洞察力 (vipassanabhavana) 的培养。这两个系统是互补的，静虑禅修为洞察力的培养提供了坚实的基础。随着禅修的进行，修行者会经历一系列称为“禅那”的阶段。有四个禅修阶段，然后是最终阶段，称为“无色界禅那”阶段。
禅那
第一个禅那是一个准备阶段，禅修者摆脱了障碍 (感官欲望、恶意、昏沉和睡眠、掉举和妄念以及疑惑)。最好通过隔离来实现。在摆脱障碍的过程中，禅修者会培养五个要素: 思维修、持续思维、喜乐、乐受和心一境性。这可以通过集中于一个练习对象来完成，直到它可以轻松地被可视化。最终，禅修者会体验到对象的明亮复制品，称为对治相 (patibhaganimitta)。
思维修涉及检查、可视化和思考对象。持续思维涉及始终回到对象，而不是偏离它。喜乐涉及与对象的合一，是一种帮助吸收对象并融入对象的狂喜。乐受是每个人在发生好事时都会感受到的快乐 (与喜乐不同，喜乐是与沉思对象合一)。心一境性是专注于单一事物而不被分散的能力。
第二个禅那涉及毫不费力地获得第一个禅那，不再需要思维修或持续思维，只剩下喜乐、乐受和心一境性。第二个禅那是通过沉思第一个禅那来实现的。第二个禅那是一个毫不费力地集中的阶段。
第三个禅那涉及正念和明辨。正念允许禅修对象毫不费力地保持在心中。明辨包括毫不迷惑地辨别对象的本质，因此避免喜乐。
在第四个禅那中，正念得以维持，但对快乐的迷惑被沉思。最终，正念会在没有喜乐或痛苦的情况下保持。在第四个禅那中，禅修者获得“由于等舍而获得正念的清净” (upekkhasatiparisuddhi)。
无色界禅那
前四个禅那将与早期的印度教禅修技巧相似。一旦获得了第四个禅那，禅修者就可以开始进行无色界禅那。有四个无色界禅那: 空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。
空无边处是通过沉思禅修对象的缺失来实现的。人们意识到，对象所占据的空间是无限的，心灵也是无限的空间。识无边处涉及认识到无限的空间是无限的意识。无所有处是认识到现在不存在，禅修者应该“注意相同过去的意识的现存不存在、空虚、孤立方面，该意识属于由空无边处组成的基础”(Gunaratana 1988)。非想非非想处是认识到在虚空中没有感知到任何东西。
在小乘佛教中，获得第四禅那及其无色界禅那代表着静虑禅修的掌握。这是洞察力禅修的基础。
佛教非常实用，并且避开迷惑。人们认识到，静虑禅修是一种精神状态，一种稳定的基础，如今可以称为生理状态。通过洞察力禅修，修行者成为一个哲学家，从而获得开悟。
进一步阅读
佛教出版协会。特别是: 小乘佛教禅修中的禅那，作者: Henepola Gunaratana。车轮出版号 351/353 ISBN 955-24-0035-X。1988 年佛教出版协会。http://www.accesstoinsight.org/lib/bps/index.html