数字修辞/修辞实践导论
修辞已经从口头表达发展到印刷，再从印刷发展到电子文本；因此，我们管理、实践和理论化修辞的方式也必须随之改变。这些章节探讨了围绕数字修辞的主题，并致力于建立一种将修辞实践与电子文本联系起来的理论。
修辞指的是“有效地说话或写作的艺术”。西方传统的修辞起源于古希腊文化。古典修辞与新政府和社会运动的兴起相关，始于希腊城邦的发展，其中最重要的是雅典。根据帕特里夏·比泽尔和布鲁斯·赫斯伯格在《修辞传统：从古典时代到现在的选读》中的说法，古典修辞“管理知识，传达但并不创造知识”。
伟大的思想家和演说家，如亚里士多德，创造了口头传统，而柏拉图则挑战了形式和现实的概念。亚里士多德创造了古典规范，这些规范支配着修辞，并赋予口头表达和公共话语以生命。根据亚里士多德的说法，修辞话语主要有三个领域：政治、司法和展示性的礼仪演讲(修辞学，第一卷第三部分)。西塞罗创造了修辞学的五大要素：发明、安排、风格、记忆和表达。这些规范为修辞实践铺平了道路。
智者派声称，所有知识领域都与修辞交织在一起，因为语言本身被用来“构建一个充满价值观的 worldview”（比泽尔和赫斯伯格 5）。为了理解如何掌握具有说服力的语言的真正潜力并追求真理，人们必须在许多知识和生活的领域中进行自我教育。智者派认为，人类无法获得绝对真理，但通过比较对立的立场和检查所有论点，可以获得或然的知识。这挑战了在存在多种真理需要探索的情况下传达单一信息的理念。
如今，修辞几乎涵盖了所有“话语和符号交流的形式”（比泽尔和赫斯伯格 2）。修辞已经发展成为“情境化的、策略性的话语”（特拉西·齐默尔曼）。策略性话语，代表了作者技巧的方法论，创造了具有特定说服力诉求的文本，其起源可以追溯到亚里士多德的修辞规范。这些主要形式被定义为人格魅力、情感和逻辑。它们之所以有效，是因为作者的信息能够引起读者道德立场(人格魅力)、情感(情感)和逻辑(逻辑)。作者对得体性的选择，包括声音、风格和文化符号的使用，都在创造话语中发挥作用。这些修辞形式有助于解决受众问题，因为“修辞分析总是考虑到受众如何塑造文本的构成或对其做出反应”。
术语“情境化”强调了修辞的“何时”，分析当时的受众和围绕主题的相关情况，这被称为时机或恰当的时刻。从文本与受众之间直接关系后退一步，文本也受其所处社会环境的塑造场合或时机。文本的时机源于作者从其社会经济或政治环境中发展信息的目的。时机根据上下文和目标受众对象征意义的理解，改变了语言。符号被用作一种通过熟悉性和联想进行交流的工具（特拉西·齐默尔曼）。安·斯威德勒是《行动中的文化：符号和策略》一书的作者，该书发表在《美国社会学评论》上，她解释说，在某种文化中，“诸如语言、闲聊、故事和日常生活仪式等文化实践”是相互表达特定行为或观点的象征手段”（273）。因此，作者的方法论、受众和场合都是为了在话语过程中传达作者的信息而进行策略性构建。
后现代作家并不一定“精通古典希腊演说家所强调的哲学、历史、法律、文学和其他研究领域”，而是具有更大的灵活性，可以专注于特定领域（比泽尔和赫斯伯格）。在某种程度上，我们都是修辞学家，操纵着我们周围的文本，将其调整以说服或在受众中引发变化。
我们对数字修辞的定义类似于古希腊和罗马的古典修辞。如今，修辞仍然传达信息并说服读者或受众以某种方式行动或思考。然而，数字修辞使用新媒体技术（如网络、博客、网站、视频游戏、论坛、视频、音频、PowerPoint、电子邮件、维基和照片处理图像）来构建信息，而不仅仅是口头表达（伊丽莎白·洛什）。因此，这些类型发展了新的实践来构建和传达话语（例如网络风格指南或网络礼仪指南）。新媒介的发展改变了我们对文本应用修辞实践的方式。
随着技术的进步，人们交流和互动的方式也在发生变化。古典修辞起源于公共事务和教育中的主导力量。如今，数字修辞在我们的政治、学校、宗教和家庭中占据突出地位。这种现象仍然存在，但我们创造和传达信息的方式发生了变化。电子文本与说服与传统文本与说服之间的两个主要区别在于技术和访问。新技术提供了展示信息、观点和想法的新方法。然后，随着新技术变得流行，公众（你和我）可以获取信息以及他人的观点和想法。获取信息的增加导致了新的知识、技能和创造力。不幸的是，数字鸿沟，“受益于数字技术的人与没有受益于数字技术的人之间的差距”，阻止了许多人访问和参与数字修辞的设备。
在《展望未来：电子文本和日益深入的界面》一书中，芭芭拉·沃尼克问道：“修辞学家如何适应技术的新修辞？”（329）沃尼克解释说，“新媒体形式的影响至少适用于修辞实践的两个领域——创作和批评”（329）。电子文本的创作者关注的是“受众吸引力”，这反过来会导致“市场成功”（329）。另一方面，电子文本的批评家有机会“考虑这些创作者如何出于修辞目的利用新媒体的优势”（329）。因此，分析文本的受众、目的和场合的修辞实践仍然存在，但通过新的媒介进行。
修辞学的老的要素，如发明、安排和风格，在电子文本中仍然存在，而随着新的交流媒介的出现，记忆和表达的实践已经逐渐消失。电子文本是视觉文档，可以随时参考；因此，无需记住信息或文本。此外，古典修辞可能无法确定电子文本的特定受众。这些文本并不总是到达其目标受众，并且可能会吸引不熟悉和多样化的受众。交流的演变彻底改变了我们向他人传达想法的方式。
修辞学无处不在；它是我们为说服或操纵受众而做的一切事情背后的驱动力。詹姆斯·扎彭（James Zappen）在其著作《数字修辞：走向一个综合理论》（Digital Rhetoric: Towards an Integrated Theory）中解释说，数字空间中的交流不仅通过“引导受众采取行动或形成信念”来进行劝说，而且还通过“为了探索个人和群体的身份以及参与和创造性合作，以建立共同兴趣的社区”来表达自我（322）。这些共同兴趣的社区代表着公共领域。公共领域可以通过能够获取公共话语的人员的广度来定义。领域的广阔程度可以像大型网络广播公司一样大，也可以像镇议会会议一样小。尤尔根·哈贝马斯是公共领域的权威人物，他考察了“交际行动”（(18)），它位于不同“社会系统”（(19)）中的话语之中，作为日益相互关联的进步系统。
这些新媒体为更多个人表达意见和挑战主流思想创造了无限的切入点。因此，随着越来越多的人开始拥有话语权，公共领域不太可能呈现出统一、清晰的信息。
随着新技术的出现和获取途径的增加，出现了关于作者身份的问题。在“谁是作者？”中，巴特（“作者已死”）通过赋予读者理解和解释文本的能力来探讨作者身份问题。他将文本的作者视为其起源，将文本的读者视为其目的地。巴特解释说，目的地是文本在读者的文化和经验下（可以这么说）得以生机勃勃的地方。但巴特无法想象万维网，在万维网中，作者和读者之间的界限几乎难以辨认。如今的作者身份问题涉及知识产权法，作者发布、出售和授权使用其作品的权利。新媒体给现有的版权法带来了新的挑战。这导致了劳伦斯·莱西格的进步思想，他寻求改变知识产权法方面的立法，以在新媒体中保留创造力。
在《自由文化》（Free Culture）中，莱西格写道：“正当数字技术有可能释放出范围广泛的商业和非商业创造力之际，法律却用极其复杂和模糊的规则以及令人难以置信的严厉惩罚的威胁来束缚这种创造力”（19）。随着新媒体的出现，越来越多的人将有机会进行创造，并从他人的作品中获得灵感。为了作为一个创造性的社会向前发展，我们需要更新和改变我们关于知识产权法的法律。除了更新我们的法律外，我们还需要向公众宣传这些法律，说明它们的内容以及违反这些法律的后果。
以下是概述修辞学演变的时间轴，列出了一些对修辞学的新约定提出挑战或发明新约定的伟大思想家及其示例。（时间范围 - 来源 - 示例）
约公元前385年 柏拉图、戈尔吉亚斯 戈尔吉亚斯
约公元前332年 亚里士多德，《修辞学》 形而上学
约公元前87年 西塞罗，《论发明》 论发明
公元前55年 西塞罗，《论演说家》 论演说家
公元95年 昆体良，《雄辩术原理》 雄辩术原理
426 奥古斯丁，《基督教教义》 基督教教义
524 博伊西乌斯，《论论题差异》 论论题差异
630 塞维利亚的伊西多尔，《词源学》 词源学
1512 伊拉斯谟，《论学习方法》 论学习方法
1532 胡安·路易斯·维维斯，《论演说》 论演说
1550 理查德·雪莉，《论修辞格与辞格论述》 论修辞格与辞格论述
1553 托马斯·威尔逊，《修辞艺术》 修辞艺术
1555 彼得·拉姆，《辩证法》 辩证法
1563 理查德·雷诺兹，《修辞学基础》 修辞学基础
1577 亨利·皮查姆，《雄辩花园》 雄辩花园
1589 乔治·普特南，《英语诗歌艺术》 英语诗歌艺术
- 现代
（摘自《修辞传统》中的“修辞理论与实践概论”，Bizzell 和 Herzberg 编）
18世纪 乔治·坎贝尔 修辞哲学
19世纪 亚历山大·贝恩 教育作为科学
20世纪 肯尼斯·伯克 语言作为象征性行动，米歇尔·福柯 知识考古学，弗吉尼亚·伍尔夫 到灯塔去
21世纪 巴拉克·奥巴马 就职演说